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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 法制现代化讨论论私法制度与社会进展邱本 崔建远上传时间 :2001-8-20 浏览次数 :5944 字体大小：大 中 小社会进展是人类普遍摸索的全球性的热点问题；我们认为,摸索社会进展必需摸索社会制度,摸索社会制 度必需摸索法律制度,摸索法律制度必需摸索私法制度；一在全部的法部门中,私法最关乎人们的日用常行；私法来源于生活,其本身就是生活、最富有生活的品 格；它是“ 生活的百科全书” ,它告知人们为人处世之方、待人接物之法、安家立命之术；私法配称人间指 南、人生向导；正由于如此,私法易于为人们所懂得、接受并践行；在现实中,人们主要是通过私法去熟
2、悉 法、接受法、践行法的；没有私法,人们就缺乏学习法律的活教材；法律就不能大众化、通俗化地传播普及；其他法部门就丢失了吸取生活养分的源泉,就堵塞了走向现实生活的通道；没有私法,很多法部门乃至整个法 体系都会被人们误认为是外在的、强加的、可有可无的、甚至无用的；事实上,只有这种能为人们所懂得、接 受并践行的法才能促进社会进展；在现实生活中,人们主要是与私法打交道；从私法与人们生活的关怀度来看,私法是最高的法；在历史 上,在没有宪法之前,私法就是宪法；在有宪法以后,私法的基本观念、基本精神和基本制度成了宪法的基础 和原型,并通过宪法这种根本法的形式得到了升华而被贯彻到其他一切法部门中了；就一国法制
3、建设来说,私 法是其核心和基干；假如私法不完善就是法制不完善；假如一个公民没有私法观念,就没有主体观念、人格观念、权益观念、利益观念、自由观念和责任观念,也即没有现代法制 1 / 8 治 观念；假如一个政府没有私法观念,名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 8 页精选学习资料 - - - - - - - - - 就不是一个民主的政府、人民的政府、法制 治的政府；私法的主体制度、意思自治制度、物权制度、责任制度,为个人、组织供应了最恰当的行为准就,私法就是生活的范式、生活的法就；私法是最能从根本上促进社 会进展的法,没有私法制度或者说私法制度不完善,社会进展就失去了亲和力、推动
4、力和平稳力；私法制度,包括主体制度、意思自治制度、物权制度和责任制度,构成了促进社会进展所需要的基本法律机制；一种法律制度能否促进社会进展,从根本上说就在于这种法律制度是否切合该社会现实；私法之所以能够 促进社会进展,仍在于私法制度切合与人类社会生产力相适应的市场经济；私法是市场经济的产物,与市场经 济共衰荣,是市场经济生活的法律表现；要促进社会进展,必需进展市场经济,而要进展市场经济,就离不开 私法；私法是促进市场经济社会进展的最主要、最有力的法律机制；二一切真正的法都必需把敬重人、关怀人、成就人作为最高旨求；只有敬重人、关怀人、成就人的法才能促 进社会进展,由于社会进展第一是作为构成社会的
5、人的进展,而私法的主体制度把这一最高旨求表达得极其充 分；私法第一确立了法律人格制度；私法所确立的法律人格制度与其他法部门相比,具有自己的突出特点：没 有哪个法的主体制度能象私法主体制度那样广泛地给予人以人格,在私法上只要是人就有人格；没有哪个法律 部门的主体能象私法主体那么普遍,它不仅包括本国人,有时仍包括外国人；没有哪个法部门的主体制度能象 私法主体制度那样给人以终极关怀,很多法部门可以剥夺人的某种主体资格,但确定不能剥夺一个人的私法主 体资格,否就就剥夺了人的生活和生存资格；私法的主体制度关乎人的存亡,舍弃、剥夺人的私法主体资格,就是舍弃和剥夺做人的资格,就是使人不成其为人；私法公平而完
6、全地给予每个人以法律人格,一方面奠定了“ 人之为人” 的规格,另一方面又必定因此而衍 生出争得“ 人之为人” 的规格的实现方式；私法主体就其本质来说就是主宰自己的意志,挑选自已的行为,谋 求自己的利益,承担自己的责任；“ 成为一个人,并敬重他人为人” 是私法的最高命令；私法的意思自治制 度、物权制度、责任制度,皆渊源于此并服务于此；三法律给予人以法律人格,但假如没有意思自治就是空的；一个公民、法人是否真正成为主体,是否真正享 有法律人格,就看他是否能够意思自治；人的主体性、人格的本性就在于意志自由和意思自治；私法的法律人 格制度之所以是现实的,就是由于私法在给予人们法律人格的同时给予人们以意思
7、自治；在全部的法部门中,没有哪个法部门能象私法那样给予人们以广泛的意思自治,真正敬重意思自治,真正实现保证意思自治；私法 视意思自治为本质属性和最高理念,没有意思自治就没有私法；2 / 8 名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 8 页精选学习资料 - - - - - - - - - 私法的意思自治制度有着特别重要的意义：第一,意思自治说明,在纷繁复杂的社会生活中,没有任何人 也没有任何机关能够熟悉一切、打算一切、支配一切,不能统而治之因而只好分而治之,让各当事人依据自己 的学问、熟悉和判定以及直接所处的相关环境去自由地挑选自己认为最适当的行为,去追求自己最大的利益,即意思自治
8、；因此,实行意思自治是人类在肯定的历史条件下理性不足和熟悉有限这一客观事实所打算的；另 一方面,意思自治又是克服人类在肯定的历史条件下理性不足和熟悉有限的根本方法；由于各当事人在法定范 围内就自己的事自治,它涉及的范畴小、关系简洁、所需的信息少、反应快,所以私人意思自治比集体统一决 策往往更精确；私人决策失误也远比集体决策失误给社会带来的震荡、缺失和破坏要小得多,这是意思自治能 够促进社会进展的重要缘由之一；其次,意思自治是人的任何行为真正有效实施的“ 动力机制” ；在私法中把 意思自治视为民事法律行为的内在构成要素,其实也就在这种行为中注入了人的主动性、积极性和制造性,否 就,人们的行为只能
9、是被动的、消极的和没有效益的；假如没有效益或效益不高,从法律角度看,往往是由于 否定了意思自治制度或没有完全贯彻意思自治制度；意思自治是动力之源,效益之泉；要促进或加速社会进展 就必需确立私法的意思自治制度；一个社会之所以比另一个社会进展得快、进展得好,其法律缘由往往就在于 该社会确立、贯彻了私法的意思自治制度；第三,意思自治一方面是“ 八仙过海,各显神通” ,它可以充分调 动和发挥个人的聪慧才智；另一方面又是“ 三个臭皮匠顶个诸葛亮” ,它能够极大地利用分散在社会中各个人 的学问和才能,集思广益,从而补偿个人所固有的“ 无知” 和“ 无能” ；没有意思自治,社会进展就失却了原 动力；第四,意
10、思自治是私权的实质；私权从根本上说是一种自治权,意思自治作为权益的本质属性,只有在 以意思自治为圭臬的私权中才真正得到表达和实现,在任何别的权益中都不行能象在私权中表达和实现得那么 充分,只有真正具有意思自治基质的权益才是真正的权益,没有意思自治就没有权益,就不是作为主体的人的 权益；由于人的权益总是在只有表达了权益主体的自由意志时才会感到是权益,也才真正是权益；意思自治是 权益与权力、权益与强权、权益与特权的根本区分标准之一；正是由于私权最充分地表达和实现了意思自治,因而私权是全部权益中最重要、最适当、最合乎人权的权益；否定私权是对权益乃至对人的根本否定；私权的 充共享有和切实行使既是社会进
11、展的重要条件,也是衡量社会进展程度的重要标准之一；一个人们不享有私权 的社会是得不到多大进展的,不享有私权的社会其实就是一个不进展、不发达的社会；第五,意思自治是独立 自主这种成熟人格、抱负人格的表现；社会进展进步的根本内容和表现之一就是意思自治的不断扩大和真正实 现；要真正使人成为独立自主的人、成熟的人、抱负的人就在于真正敬重和保证人的意思自治；只有意思自治 才切合人的本性,由于人生最重要的是精神；人人都能也都会意思自治,这是社会进展的重要前提条件；没有 造就全社会人的独立自主、爱护全社会人的意思自治,社会就不能进展；第六,意思自治的法律精义是：自己 是自己的立法者、自己是自己的执法者；作为
12、意思自治的最基本的表达和实现的契约,对于缔约人本人来说就 是法律；人们自己为自己立法、自己为自己执法,远远比别人给自己立法,执行别人给自己立的法要主动得 多、积极得多,因而效益也高得多；3 / 8 名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 8 页精选学习资料 - - - - - - - - - 当然,意思自治决不是可以放任自流；黑格尔指出：“ 任性并不是合乎真理的意志,而是作为冲突的意志” 法哲学原理第26 页,商务印书馆1981 年版 ；他尖锐地批判道：“ 当我们听说,自由就是指可以为所欲为,我们只能把这种看法认为完全缺乏思想教养,它对于什么是确定自由的意志、法、伦理等等,毫无
13、所知” 同上书,第 2526 页 ；我们认为,在一个人人都享有自由,人人都能意思自治的社会,不行能真正导致个人极端任性、确定自由和为所欲为,并且只有当每个人都享有自由、都能意思自治时,才能真正防止、杜绝个人极端任性、确定自由和为所欲为；由于当每个人都享有自由、都能意思自治时,自由和自治就只能是相对的、有限制的了；这种个人自由、自治之间自有一种内在的张力和微妙的均衡；实践证明,个人极端任性、为所欲为大多发生在个人自由不充分、意思自治不落实的地方；个人自由、意思自治是防止个人和组织极端任性、为所欲为的根本途径；四“ 意志并不守在自己那里,而是与它的客体蛮缠在一起的” 同上书,第34 页 ,意思自治
14、并不是仅在精神王国里自由飞翔,它也在物质世界中充分实现；自主物权是意思自治的重要内容,意思自治主要就是财产自治,不能自主物权往往就不能意思自治,法律人格就空有其名；正是在这个意义上,黑格尔才说：“ 人格权本质上就是物权” 、“ 物权就是人格本身的权益” 同上书,第 48、49 页 ；无取得财产的才能、没有行使全部权的自由,同奴隶制、农奴制一样是割让人格的实例 同上书,第 74 页 ；黑格尔把人格权同物权等同起来,旨在说明物权之于人格的物质基础性；在现实生活中,人是借助物 权 而站立起来、独立起来和自由起来的；由于人无论在过去、现在乃至将来很长一段时期,都只能生活在一个自然界没有给予人们取之不竭
15、的物质资料的环 境里；人类自身的生产力也没有达到能够完全满意人类需要的程度,这一客观事实打算了人类只能生活在人的 需要是无限的,但能够满意人类需要的资源又是有限的这种环境里；因此,财产权必定成为人们最关怀的、极 其重要的事情；它往往就是生活权、生存权；享不享有或享有多少财产权直接打算了人的生活和生存状况；因 此对人们财产权的关怀是对人的终极关怀；正因如此,财产权与法就具有了必定的联系；边沁说,法律与财产同生共死；马克思说过,法的精神就是 全部权,财产权是法的基本内容,没有哪种法不关怀财产权；私法更是如此,财产权是私法的核心；私法与其 他法相比,它对财产权的关怀有着突出的特点：第一,私法的财产权
16、制度充分表达、贯彻和实现了意思自治这 一私法的本质要求；私法的财产权就是意思自治在物质领域的具体表达和实现,抓住意思自治才能熟悉私法的 财产权制度；私法的财产权制度也只能依据意思自治的精神来定义；黑格尔曾说：“ 人把他的意志表达于物 内,这就是全部权的概念” ,“ 财产是我的,而财产之所以是我的,只是由于我的意志表达在财产中” 同上 书,第 59、73 页 ；在黑格尔看来,财产的占有、使用、转让等全部权环节都不过是人的自由意志表达和实现 的过程,全部权是人内在的主观自由意志的外部实现；我们认为黑格尔对财产权的熟悉是极其深刻的；由于任 何财产如要真正充分发挥其效用,就必需表达贯彻人的意思自治,否
17、就就不行能发挥物的效用；要物尽其用,4 / 8 名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 8 页精选学习资料 - - - - - - - - - 必需第一人尽其才；私法的财产权制度表达的不是某个人、某些人的自治意思,而是极大多数人的自治意思,因此它能最充分地实现人尽其才,物尽其用；一个人尽其才,物尽其用的社会才是一个能进展的社会；其次,私法的财产权制度最切近人们的利益,与人们的利害息息相关,因此私法的财产权制度能使产权明晰、使社会 的物质利益关系定分止争,仍能唤起人们的高度留意力、极大的责任心和剧烈的利害观、进而杜确定财产的侵 吞、滥用、铺张而无人关怀、无人负责的病态现象,以及防
18、止损人利己、损公肥私的恶劣风气；它仍能够极大地节省、有效地配置和充分地利用物质资源；而产权关系明晰、社会物质利益关系定分止争,是社会进展的前 提条件之一；产权模糊,利益界限不清,纷争不止,社会不行能进展；因此用私法的财产权制度来改革、重构 我国现有的产权关系,从根本上促进我国社会的进展已经成为人们的共识；第三,私法的财产权制度能最切实 地爱护人们的合法利益；私法从起源上看是人们利益冲突的结果,从功能上说是对人们的利益定分止争；私法 是人们追求自己合法利益的“ 护身符” ,又是侵害人们合法利益的“ 紧箍咒” ；私法关怀、爱护的不是某个人 某些人的私利,而是普遍的每个人的利益；人们为了爱护自己的合
19、法利益,必定斤斤计较,争权夺利,但在私 法公平原就的统率下,不大可能损人利己,也不行能毫不利人而特地利己,只能是公平互利、利己利人；这就 是人们在追求私人利益的同时促进社会利益的增长；由于在现实中,并没有独立的、脱离私人利益的纯粹的社 会利益,普遍的私利就是社会的利益；因此,私法的财产权制度切合生活实际,符合人们的利益观念,成为能 调动人们主动性、积极性、制造性的最恰当的调整人们物质利益关系的法律准就；五法是一种强制性规范,易言之,无“ 罚” 就无法,没有不具法律责任的法,法律责任在法中占有极其重要 的位置；法作为一种权益义务的规定,最终归结为法律责任的承担,法规定合理与否,进步与否,很大程度
20、上 在于法律责任配置得合法与否、适当与否；在私法责任制度进展的历史上,是先有结果责任原就,即“ 有损害即有责任,无损害即无责任” ；这种归 责原就只留意损害结果而不考虑行为人的主观意志；一方面只要行为人在客观上造成了损害哪怕行为人无辜也 要承担责任；另一方面只要行为人在客观上未造成损害,即使行为人主观上有可非难之处也不承担责任；显 然,这两种情形都不恰当,前者易于“ 滥罚无辜” ,把并非行为人所能预见、所能掌握的责任强加于行为人,实属“ 罚不当罪” ；后者起不到防患于未然的作用,有纵容姑息之嫌；结果责任原就使人动辄得咎,限制人的聪慧才智的发挥,束缚人的主动性、积极性和制造性,对社会进展极为不利
21、；无过错责任原就也是私法的一个 归责原就,但由于它只适用于特定类型的不幸损害场合,同时它承认不行抗力及其他意外事故为免责条件,因 此无过错责任原就并不排斥过错责任原就,而是互为补充且相得益彰；无过错责任原就并不是无视当事人、行 为人的主观自由意志而妄加责任；5 / 8 名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 8 页精选学习资料 - - - - - - - - - 如是,第一,过错责任原就当然成为了私法的根本归责原就,它具有突出的优点,它与私法的意思自治原 就是紧密相关的,有着必定的规律关系；“ 过错” 是属于人的主观意志、自由意志的范畴,因此“ 过错” 自然 就成为根本的归责事
22、由；意思自治是过错责任原就的前提条件,过错责任原就是意思自治的必定结果；过错责 任承认了行为人自由意志是可以预见和掌握的,某种责任发生说明是某人自由意志的结果,也说明某人情愿承 担这种责任后果；意思自治与过错责任恰是私法权益义务的两个方面,过错责任原就既是意思自治原就的表 现,又是意思自治原就的保证；它表达了人的意思自治,行为人承担这种责任是由他的行为表示了他的同意,法律要求他承担这种责任正是敬重他是个自由意志的人,也力劝他通过承担这种责任而回复为一个真正的自由 意志的人；一种法律责任的承担假如钳制人的意思自治,那么这种责任就是破坏性的而不是建设性的,虽然能 惩处责任者救济损害者,但对整个社会
23、却会造成不行估量的缺失；其次,私法责任表达人们的意思自治,因而 私法责任更能得到当事人的承认和承担；也正是这样,才能真正起到预防、惩戒和训练等作用；由于要罚其行 从根本上说第一要服其心,只有当人们对自己的行为从内心深处自觉自责、内疚、忏悔,才能真诚自主地认 罪、悔改、赎罪、补过,实现责任的目的；私法责任表达意思自治,从而私法责任的承担和履行更具主动性、积极性,而人们是否主动地、积极地承担和履行责任,正是一个社会进展的重要条件；第三,这种责任是极其 公道的；一种责任公道不公道,在很大程度上就看它能否只由具有意思自治的人去承担,只有能够自己为自己 作主的人,才能要求他自己对自己负责；私法的过错责任
24、原就只要求一个人在对意志自由条件下的行为负责,只对自己的过错负责；正如黑格尔所指出的：“ 行动只有作为意志的过错才能归责于我” ,“ 我的意志仅以我知道自己所做的事为限,才对所为负责” 法哲学原理第119 页 ；过错责任原就既然是当事人自由意志的表达,因此这种责任是自己可以预见的和掌握的,是自己为自己加的,而不是别人强加的,它给人以安全感；假如把不是基于人的自由意志,即行为人不能预见和不能掌握的责任强加于人,应当说这种责任是不公道的,是不敬重人的；过错责任原就不仅只要求人们对自己在自由意志下的行为后果负责,而且答应当事人在法定范 围内挑选自己认为适合的方式就其责任自由协商、讨价仍价、力求平稳,
25、因此这种责任是公道的；在私法看 来,每个有民事权益才能和民事行为才能的人都应当对自己的行为负责,这不仅是对每个人的要求,也是对每 个人的敬重；没有这种责任感的人,不愿承担这种责任的人,其实违反了做人的基本准就；私法的过错责任原 就不给人妄加责任,但要求一人做事一人当,自己对自己负责；第四,私法的责任制度以财产责任为主；在法 律进展史上,法律责任采纳财产责任本身就是一个宏大的进步,也是社会进展的重大标志之一；财产的主要形 式是货币,而货币是一般等价物、流通物,它没有身份特点,所以把它作为法律责任；在与名誉责任、人身责 任并立的时期,它打破了身份的特权,使得无身份的人可以借助所拥有的财产来承担责任
26、,从而获得同有身份 特权的人用身份特权承担责任一样的成效；这对使人公平起来有重大意义；财产责任抓住了人生存和生活的根 本物质财产,财产补偿的价值日益显著；正由于如此,财产责任对于克服、取消那种“ 以眼仍眼、以牙仍 牙” 的类似原始报仇现象有革命性的意义；财产责任用货币这种便利交换的“ 润滑剂” 作媒介,使得责任的实现大为便利,也提高了责任实现的社会效益；第五,私法责任 民事责任 与刑事责任相比,一般说轻得多,人6 / 8 名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 8 页精选学习资料 - - - - - - - - - 们即使倾家荡产也远胜于遭受刑罚；由于他们仍保有人身自由,仍有可
27、自由支配的劳动力,仍有重新获得拥有 财产的机会和才能,所以它给人的风险性、惧怕感、惩处力就小得多,从而它能激发人们奋勉进取；假如人们 动即犯罪、罪就受刑,那就会大大抑制人的主动性、积极性和制造性；私法正是借助于民事责任才不至于成为“ 达摩克利斯剑” ,而成为有广泛自由的“ 铁笼” ；梅因曾指出,古代法与成熟法“ 最显著的差别在于刑法和民法所占的比重 法典愈古老,它的刑事立法就愈具体、愈完备” 梅因：古代法第207 页,商务印书馆1984 年版 ；这里指出了刑法、民法与社会进展的一种亲密关系,即社会越落后,刑法更加达；社会越进步,民法更加达；我们认为,为了促进社会进展,立法者必需高度重视和大力发
28、挥民事责任特殊是其中的财产责任 的作用；六私法只要仍是调整私人意思自治的社会关系,个人本位就是私法的本质属性和指导思想；一种法律制度到 底能否促进社会进展,实行什么指导思想是至关重要的；正如梅因指出的：“ 全部进步社会的运动,到此处为 止,是一个从身份到契约的运动；” 同上书,第 97 页 “ 从身份到契约” 丰富而重要的内涵之一就是“ 从 家族本位到个人本位” ；梅因之所以特殊强调“ 到此处为止” ,“ 全部进步社会的运动,是一个从身份到契 约的运动” ,乃是由于只有在这个时期,即当社会完成了“ 从家族本位到个人本位” 的真正变革时,社会才 进步了；事实上从家族本位到个人本位,就是享有主体性
29、、自由性的个人的大大增加,这是社会进步的条件也 是社会进步的表现；“ 在此之前” ,社会以家族为本位而不是以个人为本位,仍没有完成“ 从家族本位到个人 本位” 的社会变革,族长权剥夺个人自由权,这种社会就是一个落后的社会；落后社会与进步社会的差异及差 异的缘由就在于身份与契约的差异,身份与契约的差异就在于身份桎梏个人自由,而契约发扬个人自由并且是 发扬个人自由的最良好的方式；梅因对社会进展史这一深切洞悉为人们观照社会进展供应了向导；我们认为,私法的主体制度、意思自治制度、物权制度以及责任制度都是个人自由这一私法指导思想的具 体表达和实现；私法忠实地表达和实现个人自由在历史上已成为促进社会进步的
30、契机,在当今和将来同样会是 促进社会进展的杠杆；七考诸历史,我们发觉私法对社会进展的重大推动作用；马克思曾指出：“ 法国拿破仑法典并不起源于旧约全书,而是起源于伏尔泰、卢梭、孔多塞、M拉波、孟德斯鸠的思想,起源于法国革命” 马克思恩格斯全集第 1 卷 129 页 ；我们认为,拿破仑法典很好地领会了法国启蒙思想家的思想,精确地把握了法国启蒙 运动的精神,对自由、公平、权益、人权等这些法国革命运动的思想和精神作了极好的概括和权威的阐释；私 法作为生活中的法、人们生活的必需品,它是在人们的日常生活中传播、贯彻,实现自由、公平、权益、人权7 / 8 名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页,
31、共 8 页精选学习资料 - - - - - - - - - 等社会进步的基本内容；私法本身就是现实生活中的自由、公平、权益、人权等社会进步的基本内容；私法使 它们有了生活气息、现实内容和实践才能,使它们生活化、现实化、大众化；没有私法,自由、公平、权益、人权这些社会进步的基本内容或许永久是些“ 大道理” 、“ 空道理” ,因远离人们的现实生活而成为无力的说 教；正是由于借助私法这种生活中的法,法国大革命的成功成果才被制造性地成功地巩固下来,才使法国大革 命的启蒙思想和精神走进了生活、深化人心、变为了行动；拿破仑法典“ 确定了封建贵族的毁灭,并且采 纳了 1789 年的社会原就：个人自由、法律面
32、前人人公平、国家世俗化、信仰自由和挑选职业的自由；这就是为 什么这部法典在欧洲成为法国革命的象征,不论传入什么地方,它都供应了现代社会的基本法就” ；“ 民法典成了新社会的圣经” 乔治 勒费弗尔：拿破仑时代第15 页,商务印书馆1985 年版 ；拿破仑法典与法国大革命一样在人类社会进展中起了庞大的作用,它是人类解放社会进展史上高耸的一座丰碑；它对 社会进展的革命性的作用是世界性的,它不仅促进了法国社会的进展,而且促进了世界各国第一是德国社会的 进展；“ 对德国来说,拿破仑并不象他的敌人所说的那样是一个专横跋扈的暴君；他在德国是革命的代表,是革命原理的传播者,是旧的封建社会的摧残人；” 马克思恩
33、格斯全集第2 卷 636 页 连黑格尔这样的民族精神领导都期望拿破仑法典能在德国各邦得到采纳,主见德国人民向法国人民学习,学习法国资产阶级革 命的思想和原就,甚至“ 可以超过他们的老师” ；他认为单靠旧时封建社会那种风俗习惯、宗教、训练、语言 文字的统一,不足以爱护国家的统一,而必需依靠法制的统一,才能使德国成为一个真正的国家；以后的德 国民法典的制度正是适合这种要求的产物；我们认为,尽管与布满革命精神、破旧立新气概的拿破仑法 典比较起来,德国民法典虽然显得保守乃至守旧,但对当时封建的德国来说,统一就是了不得的社会发 展；任何一国民法典的制定都是社会进展进步要求的产物,总是或多或少地对社会进步要求的确认,反过来也 都促进了社会进展；日本等国的民法典亦不例外；对于中国来说,社会的进展在很大程度上就是市场经济的真正进展,而市场经济就是法制 治 经济,这里 的法制 治 主要就是私法主治,因此,制定中国民法典是社会进展的必定要求,也是促进中国社会进展的杠 杆；8 / 8 名师归纳总结 - - - - - - -第 8 页,共 8 页