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1、精品_精品资料_庄子选读一周强化一、一周学问概述本单元讲授选自庄子的一些篇章.本单元内容一共有五节, 每一节基本上环绕一个主题来编排 庄子 中的相关材料, 所挑选的材料往往是学习古代汉语的经典篇章,并且具有很高的思想熟悉价值和艺术鉴 赏价值.第一节 “无故崖之辞 ”,主要是领悟庄子写作艺术的新奇神奇.其次节“鹏之徙于南冥 ”,主要是引导同学懂得庄子那种不断追求人生最高境域、追求确定精神自由的抱负.第三节 “东海之大乐 ”,主要是要引导同学在庄子的启示下,超脱的域、 时间以及所受训练方面的局限性,不断提升自己的精神境域.第四节“尊生 ”,主要是引导同学懂得庄子及其弟子们以生命为本的价值挑选,培育
2、珍重自我生命和他人生命的道 德情怀.第五节 “恶乎往而不行 ”,主要是引导同学把握庄子那种从人生绝境中实现突围1、庄子和庄子简介庄子约前 369前 286,名周,战国时宋国蒙今河南商丘东北人,大体与孟轲同时而稍后.他继承并进展了老子的思想,为道家学派的重要代表人物,世称“老庄”.曾任漆园吏.楚威王闻其贤,聘以为相,不就,穷困终生.生平行事,略见于史记老子韩非列传.庄子为道家经典之一,是庄周及其后学的著作集.据汉书艺文志著录,庄子 52 篇.庄子今存三十三篇,其中内篇七,外篇十五,杂篇十一.内篇的思想、结构、文风都比较一样,一般认为是庄周自著.外、杂篇就兼有其后学之作,甚至夹杂有其他学派的个别篇
3、章, 思想观点与内篇多有出入. 如在哲学上不仅仅有唯心主义的虚无之道,有时仍赐予其某些物质性,带有唯物主义的颜色.在政治上时而主见确定的无为,时而主见在上者无为而在下者有为.在处世态度上,时而宣扬混世,时而赞成避世.在人生观上,时而提倡寡欲,时而鼓吹纵欲.在对待其他学派的态度上,时而坚持混合齐同,时而针锋相对.这些分歧,反映了战国中叶至秦汉间社会变革形势下道家学派的进展与分化,也反映了各种学派的相互渗透.但从全书总体说,唯心主义的本体论、相对主义的循环论、熟悉上的不行知论、无为的政治主见、虚无的人生哲学,构成了庄子学派的基本倾向.同时,书中也有不少辩证的因素,特别对社会黑暗面的揭露、批判,不遗
4、余力,非常深刻.2、庄子的思想的精神力气,培育生命的韧性.二、重点学问归纳及讲解庄子哲学从总体上看来是生命的哲学,它不是一种救世学说,而是一种救人的、寻求思想解脱与个性张扬的学说.关于庄子思想的渊源,司马迁指出：“其要本归于老子之言 ”,“明老子之术 ”史记 老子韩非列传.书中对于儒墨等当时显学,多有诋 訾,并表现了愤世嫉俗的精神.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_庄子对老子所讲的 “道”作了进一步的唯心主义说明.他片面夸大一切事物的相对性,否认客观事物的差异,认为世界上没有是非、善恶、美丑之分,否认客观真理,在熟悉论上把老子辩证法思想中的消极因素引向了相对主义. 庄子的相对主义
5、思想反映了没落贵族在奴隶制完全瓦解和封建制度基本确立的情形下, 对自己前途完全失望的悲观心情.在人生观方面,庄子鄙弃世俗追求名誉位置、声色货利的生活,要求到达精神自由的世界.现在所谓自由,在庄子,谓之“自适 ”,亦谓之 “适志 ”,庄子认为,万物间的区分与事物的成毁存在与不存在是相对的,都无一例外的受到外界环境条件的制约.他的 “逍遥游 ”其含义实际接近于我们常说的“确定自由 ”,确定即无条件, 亦即无所依傍,这是庄子追求的人生之最高抱负.只有 “无名 ”不要名位的圣人, “无功 ”不要功业的神人, “无己 ”物我两忘的至人,才能真正 “无所待 ”,到达确定自由的 “逍遥游 ”.需要指出的是,
6、这种超功利、超自然的人生追求,是作者不满当时纷乱的社会,并妄想摆脱现实的空想,在生活中确定不会实现的.庄子确定客观规律性,但是完全无视人的主观能动性.庄子对待生活的态度,一切顺应自然, “安时而处顺 ”, “知其不行奈何而安之假设命”.庄子认为,第一要明白一切事物的变化都是自然而然的,对待这些变化,应当泰然自假设,而不必有所爱憎喜怒于其间,这样就可以摆脱外物的干扰,获得最大的精神自由,就能“自适其适 ”了.儒家不多谈生死问题.庄子就大谈生死问题,认为对于生与死应当等量齐观,不必悦生恶死.由人生观引申到政治方面, 庄子提出了对等级制度的抨击,认为一切政治制度都是余外的,主见无为而治,摒弃一切文化
7、学问.看庄子的文章,现实的人认为,他纯粹在胡言乱语.而正是这些胡言乱语,却反映了他对宇宙人生的真实体验和庄重摸索.刘熙载说,庄子“寓真于诞,寓实于玄 ”,可谓道出了庄子为人的真谛.而全部这些,都使文章布满了虚幻的荒谬和浪漫.3、庄子的艺术成就庄子 也是一部杰出的文学著作. 作者要阐述的虽然是玄虚的天道,但由于其 “以天下为沉浊,不行与庄语 ”,所以大量的运用了寓言,把抽象迷漫的天道描画得好像可感可知.其他诸子书也运用寓言,但多从历史传奇与民间故事中引用.庄子“寓言十九 ”就多是作者所虚构.其他诸子书的寓言多为短小故事,插入谈论之中,以资譬喻或论证.而庄子中的部分寓言,就扩展成篇,将作者的谈论,
8、寓于故事人物口中.如盗跖秋水说剑 等,都是 “作人,使相与语, 是寄辞于其人 ”刘向别录 .这些类似短篇小说的寓言,虚构了人物与故事情节,有动作、有对话,仍有肖像、表情的描画,与墨子孟子中基于实录的一些对话式语录大不相同.这是中国文学史上自觉的运用虚构手段塑造形象的开端.庄子 仍以想像丰富、 结构敏捷见长. “以谬悠之说, 荒唐之言, 无故崖之辞, 其辞虽参差而诡可观 ”天下.这是作者写作特色的自白.凭空虚设,海阔天空,放纵自由, 雄伟壮美, 诙谐怪异. 大鹏展翅万里 逍遥游 ,北海虚怀假设谷 秋水,盗跖声色俱厉盗跖,庄周化为蝴蝶齐物论,凡此种种,都说明作者并不按现实生活的原来面目去再现生活,
9、而是用丰富的想像,离奇的夸张,以及可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_大量的比如与拟人手法去写意抒怀.在行文构思上,放得开,收得住,首尾不落套,转接无痕迹.文思跳动,散而有结,开阖无故,令读者恍惚迷离,正如刘熙载所说：“文 之神妙, 莫过于能飞. 庄子之言鹏曰 怒而飞 ,今观其文, 无故而来, 无故而去, 殆得 飞之机者. ”艺概 文概富于抒情意味,也是庄子散文的一大特色.当作者在描述道家的抱负人物或发表谈论时,必定带着满腔热忱.如称“关尹、老聃乎,古之博大真人哉. ”天下而对于昏君乱臣、虚伪君子、名利之徒,就表现得疾恶如仇,经常赐予辛辣的讥讽,无情的揭露.他敢说 “窃钩者诛,窃国
10、者为诸侯.诸侯之门而仁义存焉”.直叫 “削曾、史之行,钳杨、墨之口 ”, “殚残天下之圣法 ”胠箧.把曹商求官视为舐痔列御 寇,将惠施专揽相位比作嗜食腐鼠秋水.或爱或憎,或褒或贬,嘻笑怒骂, 鞭辟入里.庄子行文千变万化,总离不开作者的自我表现.游鱼、蝴蝶、渔父、野马、海鳖等等,都具有庄周的性格,表达了庄周某种精神状态.所以尽管是论理文章, 读来却觉得韵味无穷.其中马蹄胠箧诸篇简直可作抒情杂文视之.此外,词汇丰富,句式敏捷,构思精致,多用韵语,善作连类比如等,也是同时代作者所不及的.所以鲁迅认为： “其文就汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也. ”汉文学史纲要庄子在文学上的影响很大.自宋玉
11、、贾谊、司马迁以来,历代大作家几乎无一不受到它的熏陶.在思想上,或取其愤世嫉俗、不与统治者为伍.或随其悲观消极,自 解自嘲.对于庄子的艺术,或者称赞,或者仿效,或者从中取材而化为己意.阮籍、陶渊明、李白、苏轼,在思想和艺术上都从庄子那里吸取了很多养分.三、难点片段选讲秋水 “秋水时至 吾长见笑于大方之家 ”选段是庄子 外篇中秋水篇的前部分.它以河神见海神为喻,说明个人的学问有限,经过比较,就会显示出自己的不足,假如自豪自满,就难免贻笑大方.选段可分为两层.第一层“秋水时至 ”至“以天下之美为尽在己”,写黄河的壮阔和河伯的自豪自满. 第一句写黄河的壮阔.秋水泛滥,“百川灌河 ”,是何等的雄壮.
12、“两渚崖之间,不辩牛 马”,是何等的开阔. 其次句写河伯的自豪自满. 他暗暗的兴奋, “以天下之美为尽在己 ”,一个 “天下 ”,一个 “尽”,把河伯那犹豫满志、 飘飘然的神态描写得淋漓尽致. 两句之间,用了一个 “于是焉 ”,说明河伯是在这个时候,在这种情形下欣然自喜的,等到他见到大海时又会是另一番景象.其次层 “顺流而东行 ”至“吾长见笑于大方之家 ”,写河伯见到大海后自叹不如.“顺流而东行, 至于北海 ”,由第一层过渡到其次层. 写大海的宽阔只用 “不见水端 ”四字,然而与黄河的 “不辩牛马 ”相比就不行同日而语.两相比照,河伯熟悉到了自己的微小,然后向海神假设发出由衷的感叹.这里又用了
13、一个 “于是焉 ”与第一层照料,情形不同, 时间不同,熟悉也就不同了.河伯感叹的那番话,是作自我批判.先引俗语 “闻道百, 以为莫己假设 ”,批判自己 “以天下之美为尽在己 ”的傲慢自大.然后说自己曾经不信任可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_“少仲尼之闻,而轻伯夷之义者”,批判自己的盲目自大,假如不是看到大海的宽广,那自己的错误熟悉就永久也得不到改正.最终, 河伯认为自己的浅陋将长期的被大方之家所讥笑.这篇文章用河神见海神的寓言故事说明哲理,通篇都是设喻.在写河神熟悉的前后 变化时,用了比照的手法,如写黄河与北海的壮阔,前者是“百川灌河 ”, “两渚崖之间,不辩牛马 ”.后者是
14、“难穷 ”“不见水端 ”.写河伯的熟悉,从前是 “欣然自喜 ”,后来是 “望洋向假设而叹 ”.逍遥游 北冥有鱼 圣人无名逍遥游全篇由三部分组成,但各部分之间意义并不连贯.选段是第一部分,也是本篇的主体,集中反映了庄子的逍遥思想.后两部分可能是后来加上去的.庄子的文章汪洋恣肆,跌宕多姿,大多为寓言,用形象、生动的故事来说明一个道理.这种随便潇洒的文风简单对初读庄子者造成肯定的障碍,即对文章的主旨不易把握.逍遥游集中表达了庄子文章的这一特色.因此,阅读逍遥游第一应对本篇的思想主旨有一个整体的把握,这样才能不被文中各个恣意变化的故事所牵引, 同时也可以更好的懂得故事中所蕴涵的深刻含义.对于 “逍遥
15、”二字的懂得,以及逍遥游的思想主旨,历来有不同的说明.现在一般认为,所谓的 “逍遥 ”,就是从一切社会现实的束缚中解脱出来,到达一种精神上的、 也是主观的 “确定自由 ”.这种理论和方法就是 “逍遥游 ”.本篇所表达的几个故事,如大鹏展翅南飞的故事,蜩与学鸠的故事,宋荣子和列子的故事,等等,其实是从反面说明他们的不逍遥,由于他们都有所“待”,即有所依靠.直到文章的最终,庄子才提出他所认为的真正的逍遥是一种 “无待 ”的境域,即 “乘天的之正,而御六气之辩,以游无穷”,这是一种摆脱了一切主、客观束缚的确定的自由.明显,庄子所追求的这种逍遥或自由在社会现实中是不行能实现的.因此庄子认为,人只能通过
16、精神的修养,即无知无欲, 保持恬淡安静的心境,体认人与“道”、人与宇宙万物的一体,这样才可以获得精神上的确定自由.文章一开篇,就以奇特的想像、夸张的笔法,描画了鲲的变化和鹏的展翅飞翔的画面.鲲、鹏之大不知有几千里, 鲲化而为鹏, 但大鹏要向南飞行, 仍须依靠海风的力气.也就是说,大鹏的飞行是有所“待”的.它虽然能够在天空飞翔,看似自由悠闲,但其实 仍要借助风的力气,也就是说,它受到了风的制约.假如没有大风,大鹏是不行能飞翔的.因此,在天空飞翔的大鹏其实并没有到达真正的逍遥.紧接着,作者又做了一个鲜明的比照.那些山野中的游气 “野马 ”、飞尘 “尘埃 ”,空中的活动之物 “生物 ”,皆由风相吹而
17、动.与鲲、鹏相比,它们实在是太微小了,但它们要能够动起来,依旧要有所凭借,即有所 “待”.明显,它们也没有到达逍遥.作者通过比如,说明我们一般所认为的大小、远近等,其实都是相对的.的上的一个小水洼,放一根小草可以当作船,但放一个杯子在上面就粘着的了.这个故事说明, 世上万物都处在各种相对的关系之中,都受到各种条件的限制.庄子指出,水太浅就浮不起大船,风太小就托不起大鹏的翅膀.这是说,无论大船仍是小船,大鹏仍是小鸟, 它们要在水上浮起来,在天空飞起来,都要有所依靠,也就是都受到了限制,只是它们可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_所依靠的、所受到的限制有所区分罢了. 作者仍以行路备粮作
18、比如进一步说明这个道理.“适莽苍者 ”“适百里者 ”适“千里者 ”所预备的粮食各有不同,这是由于行程的远近不同.但无论走多远的路程,都需要预备食物依靠于食物 ,这一点又是相同的.作者批驳蜩与学鸠,正是由于它们没有熟悉到这一点, 反而以为自己的 “枪榆枋而止 ”是无所依靠的、是自由的.其实,这也是庄子对世人的警告,要人们时时刻刻熟悉到人是处在各种制约之中,是不自由的.假设以为自己已经到达了自由,并嘲笑别人的不自由,那就无异于蜩和学鸠了.紧接着,文章说明“小知不及大知,小年不及大年”,即小与大的区分.中心愿思仍是说明,小与大等一切关系都是相对的.最终,作者不再使用类似大鹏、朝菌之类的比如,而是开头
19、直接论述现实中的人,并最终指出什么才是真正的逍遥. 在现实社会当中, 有些人的才能可以胜任一官的职守, 行为可以符合一乡的俗情, 德性可以投合君主的心愿而取得一国的信任,这些人自鸣满意,以为自己生活得很闲适,其实,他们和蜩与学鸠一样,目光短浅,没有熟悉到自己受到功名利禄的束缚,依旧无法摆脱各种制约,因此远远没有到达逍遥的境域.庄子接着指出,宋荣子要比这些人高明一些.他能够对世人的赞誉与诽谤置之度外,能够认清自我与外物的分际,辨明荣辱的界线,但是,庄子认为他依旧没有到达逍遥的境域.列子比宋荣子更进一步, 他能乘风而行, 不汲汲于利益. 但庄子认为他仍旧没有到达逍遥.由于列子虽然可以免于行走,可他
20、依旧有所待,即他要依靠风才能飞行.总之,全文至此,都是从各个方面,通过很多故事,来说明世界万物都是处在各种限制、各种制约关系当中的.在庄子看来,只要是“有待 ”,就不是逍遥.反过来,我们至此可以体悟到：真正的逍遥就是“无待 ”.全文的最终,庄子指出了他所认为的真正的逍遥：“假设夫乘天的之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉. ”乘“天的之正 ”之“正”,指自然之性. “乘天的之正 ”,就是顺万物之性,也就是顺应天的的法就,亦即自然的规律.庄子认为,真正的逍遥是摆脱了一切依靠的限制,能够顺着自然的规律,把握六气的变化,以游于无穷的境域,这样才到达了真正的逍遥.这就是庄子追求的确定自由 无待
21、、无累、无患的“逍遥 ”.这是一种抱负中的个人自由悠闲的存在.庄子认为,这样的人也就是“无待 ”的“至人 ”神“人 ”“圣人 ”.这是庄子的抱负人格,是人摆脱了现实生活中的各种桎梏之后一种精神上到达确定自由的状态.明显,这种自由的抱负在现实世界中是不行能真实的和完全的存在着的,只能存在于想像世界里.因此,庄子的抱负人格除了超越性以外,仍具有某种神性.在庄子书中,庄子对他所憧憬的抱负人格 境域仍有这样的表述：藐姑射之山,有神人居焉,肌肤假设冰雪,绰约假设处子.不食五谷,吸风饮露.乘云气,御飞龙,而游乎四海之外.庄子 逍遥游 参考译文：在遥远的姑射山上,住了一个神人,肌肤有假设冰雪一般雪白,容态有
22、如处女一般优美.不吃五谷,吸清风饮露水.乘着云气,驾御飞龙,而漫游于四海之外. 至人神矣,大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山而不能伤,飘风振海而不能惊.假设然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外.庄子 齐物论 可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_参考译文：至人神妙极了 . 山林燃烧而不能使他感到热,江河冻结而不能使他感到冷,雷霆撼山岳而不能使他受到损害,狂风激起海浪而不能使他感到惊恐.这样的至人, 驾着云气,骑着日月,而游于四海之外.古之真人 登高不栗,入水不濡,入火不热.庄子 大宗师 参考译文：古时候的真人 登高而不颤抖,下水而不觉湿,入火而不觉热.从庄子对 “至人 ”“神人 ”圣“人 ”的这些描述我们可以看出,庄子思想中的抱负人格和抱负境域 逍遥 是对现实人生困境的超越,它是一种安静、恬适的心理状态,是对个人精神的确定自由的追求.对这种抱负中的逍遥,无法用现实的语言来描述,因而只能通过制造各种意象,通过感性的、直观的形式,通过诡谲的语言来表述.这也正是庄子要通过各种不同的寓言、比如来表达他抱负中的逍遥境域的缘由所在.可编辑资料 - - - 欢迎下载