服事是恩典-派博(6页).doc

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1、-服事是恩典-派博-第 6 页服侍是恩典约翰派博(上帝)也不用人手服侍,好像缺少什么;自己倒将生命、气息、万物,赐给万人。使徒行传十七章25节上帝并不需要人的服侍;若你以为祂需要你或你的服侍,你就错了。祂并不需要!马可福音十章45节也说:“因为人子来,并不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命作多人的赎价。”基督来也不是要受人的服侍,小心!千万要小心!若你企图要服侍祂,那你就错失祂的本意了。这听起来很令人困惑,不是吗?保罗几乎在每封书信都自称是主的仆人,但使徒行传十七章25节和马可福音十章45节这两处经文,却提到上帝不用人手服侍,人子来也不是要受人的服侍。想必这当中有不好的服侍和好的服侍;但

2、何谓好的服侍呢?彼得前书四章11节说明何谓好的服侍:“若有服侍人的,要按着神所赐的力量服侍,叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。”上帝并不用人手的服侍,好像祂缺少什么东西似的。不论你是用敬拜、写报告、听演讲、开车、换尿布或讲道来服侍上帝,你在这些事情当中一直都是接受者。因为给予者会得着荣耀,而接受者会得到喜乐。只要我们错失使徒行传十七章25节的教导:“(上帝)也不用人手服侍(好像祂是接受者似的),好像缺少什么”,我们就亵渎了上帝。“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神,又侍奉玛门。”这节经文关乎我们所谈的服侍。请问你会如何服侍金钱(玛门)?你不会藉着满足金钱的需

3、要来服侍金钱吧!当你服侍金钱时,你会连生命都不顾,费尽一切精神、时间和努力,来从金钱当中获利。你的心思会不断盘算如何做出精明的投资,如何寻求最划算的交易,如何逢低买进,以致能够在回升时大赚一笔。你的生命会全部消耗在如何从金钱当中获利,因为金钱就是你的活力来源。若以上是你服侍金钱的方式,那么你要如何服侍上帝呢?其实方式是一样的:你调整自己的生命,奉献你的精神、努力、时间和创造力,使自己处在上帝恩福满溢的泉源之下,好让祂一直作为你的源头,而你一直是空手的接受者。你一直是受惠者,祂永远是施恩者;你一直是饥饿的,祂永远是生命之粮;你一直是干渴的,祂永远是活水。人永远无法亵渎地推翻上帝的角色。我们服侍所

4、需的力量,全都是上帝供应的。当我服侍时,我是站在接受者这一端。否则,我就是把上帝当成受惠者,并且把自己变成祂的施恩者。如此一来,我就是把自己当成上帝了。(选自为主发热心P36-38,林千俐译,改革宗出版社,标题为编者加。)实信仰不冷淡爱德华兹谁能否认真实信仰主要在乎情感旺盛热切的意志行动呢?上帝所要的信仰不是在软弱、沉闷而毫无生气的愿望中所形成的,仅能使我们从冷淡中稍得振作;在他的话语中,上帝非常坚持我们应是认真的、属灵上积极有力的,而且我们的心在基督信仰中应该是活泼而旺盛的。我们应该“心里火热,常常服侍主”(罗十二11)“以色列啊,现在耶和华你神向你所要的是什么呢?只要你敬畏耶和华你的神,遵

5、行他的道,爱他,尽心尽性侍奉他”(申十12);“以色列啊,你要听,耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神”(申六,5)。这种内心活泼有力地投入真信仰,正是属灵割礼或重生的结果,也就是生命应许之所属,“耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉,好叫你尽心、尽性爱耶和华你的神,使你可以存活”(申三十6)。如果我们对基督信仰不认真,而我们的意志也不是旺盛地活动,那么我们就什么都不是。属灵的实际是那么的伟大,以至我们的心若不是活泼有力地行动,就不能适当反应。对我们的意志来说,没有什么比对灵命尽心竭力更必要的,也没有什么比不冷不热更可恶的。真宗教是有能力的,其能力首先就出现在心中。

6、因此,圣经称真宗教是“敬虔的能力”,不同于只有外在表现的形式:“有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意”(提后三5)。圣灵是在真基督徒里面那有能力、神圣情感的灵,这就是为什么圣经说上帝已经赐给我们一颗“刚强、仁爱、谨守的心”(提后一7)。当我们接受圣灵的时候,圣经说我们是受了“圣灵与火”(太三11)的洗,这“火”就代表圣灵在我们心中产生的神圣情感,以至我们的心中“火热”(路廿四32)。有时圣经会把我们与属灵事物的关系,拿来和世界一些充满活力的活动来互相比较。比如像赛跑(林前九25)、摔跤(弗六12)、争取奖赏(启二10)、与强敌争战(彼前五8-9)以及全力应战(提前一18)。恩典当然有不同的程度,所以

7、比起来,有些软弱的基督徒,在意志上向着属灵事务的动作就较微弱了。然而,每一个真基督徒对上帝的情感都比他天然或有罪的情感要强。每一个基督真正的门徒都爱他胜过“父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命”(路十四26)。创造我们的上帝不只给我们情感,也让情感引起我们的行动。除非我们受到爱、恨、欲望、希望、惧怕或某些其它情感的影响,否则是不会有所决定或行动。这同样可以应用在属世和属灵的事上。这也是为什么有很多人听到上帝告诉他们非常重要的事关乎上帝与基督、罪与救恩、天堂与地狱但却对他们的态度或行为毫无改变。理由很简单:他们所听的没有影响到他们,没有触到他们的情感。确实,我要大胆的宣告:属灵的真理若非激起

8、他的情感,便不能改变他的态度与行为。从来没有一个罪人曾经渴望救恩,也从来没有一个基督徒会从属灵冷淡中苏醒过来,除非真理打动了他的心。情感就是这么的重要!(选自宗教情操真伪辨P16-17,佚名译,基督教改革宗翻译社,标题为编者加。)神的忿怒 权玺 原来,神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人(罗1:18)。 从第一节到第十七节可以是罗马书第一部分的引言,也可以是整本罗马书的引言,引言结束,开始正题,从第十八节开始了保罗的正式论述,在这一开始,我们看到保罗首先宣告的是上帝的忿怒,这会让我们感到惊讶,因为这很今天大多数传道人的讲道都不同,今天教会的讲台上禁止传讲关于:审

9、判、忿怒、刑罚、苦难、罪恶的信息。人们喜欢听:慈爱、祝福、奖赏、平安的信息。为了迎合人们的喜好,传道人传讲的也都是祝福的道,导致很多人认为说神不是慈爱的吗?怎么会有忿怒呢?怎么会惩罚我们呢?所以很多人对上帝的认识存在这极大的误解。神学家爱德华兹写过一本伟大的著作 题目就是落在愤怒之神手中的罪人 这可怕的题目是为唤醒只认为上帝是慈爱的,并在神的慈爱中持续犯罪不悔改的人的罪人。1、神是憎恨罪的神 圣经告诉我们,神是忌邪的神,神不允许他的儿女雕刻偶像,神是公义的神,面对犯罪的事实,祂绝不会睁一只眼闭一只眼,祂会命令以色列人杀光所有的迦南人,祂会藉着巴比伦人来管教犯罪作恶的以色列人,她会藉着波斯马代刑

10、罚侵略以色列的巴比伦人。我们从旧约中,看到神绝不是容忍罪恶的神,神是憎恨罪的神。老约翰说从来没有人见过神,只有在父怀里的独生子将他显明出来。他取了人的性情,可以住在我们中间,跟我们说话跟我们吃喝,这样就显得很亲近,你就知道远在高天之上的上帝居然卑微屈尊到来到我们中间,认识上帝不是看见耶稣长什么样,而是认识耶稣的属性,这就是认识上帝。让我们看到耶稣的属性,透过看得见的耶稣知道那看不见的上帝是什么属性,为什么他能把神的属性表明出来,因为他就是神。透过基督我们看见了他的属性,我们认识的是耶稣是基督,对基督的认识有两个方面,一个是对他位格的认识,一个是对他属性的认识,他的属性就是他的神性,他的属性就是

11、父上帝和圣灵所拥有的,因为是一位神,透过基督认识了神。基督在世界的时候,面对圣殿里兑换银钱的人祂体现出神的忿怒,面对假冒伪善的法利赛人,祂体现出神的忿怒。2、神的愤怒如何临到 上帝是慈爱的神也是公义的神,对爱他守他诫命的人就发慈爱,对犯罪的人他就发愤怒。上帝借着他的使徒在前面提到福音,在此处提到他的愤怒。神的忿怒要从天上显明,这里的 “从天上”表示两个意思,第一证明上帝的愤怒上人不可躲避的,也是不可抗拒的,因他的愤怒是从他的宝座上下来的。上帝是至高的上帝,但他还要管理地上的人。因为他创造天地和人类的目的乃是要荣耀他的名。所以,被造的人类非要接受他的管教不可。第二,说明上帝的愤怒从天上来是合理的

12、审判。因为他坐在天上是遍察全地的神,也是无所不知的神,按人的行为来审判世人是他公义的彰显。换句话说:“上帝的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上”,是上帝对他们最正确最合理的态度。3、神的愤怒临到何人身上 保罗说,神的忿怒要临到一切不虔不义的人身上,在这里保罗提出了恶人的两种罪,第一就是不虔,“不虔”是指对上帝所犯的罪。第二就是不义,“不义”是指对人所犯的罪。不虔的罪就是记在二十一至二十三节的罪恶,不义的罪则记在二十四至三十二节之中,但无论犯哪一种罪,都属于“行不义阻挡真理的人”。不虔不义的人也是阻挡真理的人,这里的“阻挡”在原文中是“扣押”“压制”的意思。压制了上帝借着普通启示向人所说的话,

13、表示世人以自己不义的行为不但阻挡了上帝所显明的真理,也拒绝上帝真理的意思。因此,上帝的忿怒“从天上显明在他们身上”。无己的侍奉卡森在基督徒的人生观中,绝不容许成就感成为支配的因素。支配的因素应该是服事,服事真实的人。问题是:我如何最有功用?而不是:我如何觉得自己最有功用?目标是:我该如何服事人而最能荣耀神?而不是:我如何参与一些可以接受的基督徒事奉,而觉得最舒服、受人感激?应有的前提是:我该如何天天死,天天背起十字架来死(这是我应该致力的主要工作),而促进神呼召我来承担的服事?而不是:我认为哪种服事最能提高我的事业?这并不是否认,基督徒也能因为诚实地为神作工而喜乐,无论这样的工作是全职侍奉神,

14、还是研究夸克(quarks)的特性。但是,在我们蒙召承担的工作中找到喜乐是一回事,以喜乐作为人生的目标、作为支配一切抉择的标准又是另一回事。看重基督徒领袖如何评估我们的恩赐是一回事,把焦点放在我们对于自己恩赐的看法、甚至让自我崇拜悄悄地溜进心中,却又是另一回事。把别人视为活生生的听众、可以赏识我们所表现出来的讲道技巧是一回事,满有热情地预备讲章,来为神子民的益处向他们传讲真理,又是另一回事。 再听听保罗的话“我们既不能再忍,就打发提摩太前去,坚固你们,并在你们所信的道上劝慰你们,免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道我们受患难原是命定的。我们在你们那里的时候,预先告诉你们,我们必受患难,以后

15、果然应验了,你们也知道。为此,我既不能再忍,就打发人去,要晓得你们的信心如何,恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们,叫我们的劳苦归于徒然”(帖前三1-5)。 我们在此见到一个人,对这些信徒、这些新近归主的人深切的情谊,所以不会用他们来喂养他的自我,让他获得重要感,或满足他对成就感的渴望。保罗因为关心他们的益处,而无法再忍受。他要确保他们在面对逼迫时仍然站立得稳。他要在他们的信心上加强他们、鼓励他们,使他们不因试炼而动摇。保罗有颗牧者的心肠。 简言之,保罗不单想要与他们同在一起;他想要与他们同在一起,是为了他们的益处。这显露出基督徒的真实意义来。基督耶稣来到我们这里,选择与我们同在一起这是为了我们的益处

16、。祂选择舍己的道路,受尽羞辱、酷刑、与藐视而死,好叫别人可以活着。祂呼召我们来走相同的道路,不是高高在上地辖制别人,而是为了别人的益处而向自己的利益死。这样的态度不是在宗教会议上戴上一副面具作为掩饰,而是基督徒生活的标志。保罗了解这一点,而且身体力行。他为信徒祷告,只不过是他对他们的爱的延伸罢了。(选自保罗的祷告P126-127,潘秋松译,美国麦种传道会,标题为编者加。)你觉得生活和信仰冲突么?生活和信仰是一种什么关系? | 权玺原创 2017-06-04 真理与自由“问题解答问: 你觉得生活和信仰冲突么?或者生活和信仰是一种什么关系? 答:生活和信仰不冲突,信仰是我们活着的理由,生活是我们活

17、着的载体。有人认为信仰是生活的一部分,也有人认为生活是信仰的一部分,其实这样的理解都相对来说较为肤浅。那么生活和信仰到底是一种什么关系呢?我们可以用一个比喻来尝试着去找到其中的关系。 我们在看谍战剧的时候,会发现有一种职业叫做:间谍。什么是间谍呢?就是“A党特派一个人进入B党内部执行特殊任务的人”。当一个间谍打入到对方内部的时候,你会发现,他和正常人一样,他有他正当的职业,可能是一个医生,也可能是一个老师,甚至他大部分的时间都在做老师,但是他自己知道,做老师不是他最终的目的,目的是为了执行任务。 在这个比喻中,对于这个间谍而言,“做老师”是他的生活,“执行任务”是他的信仰。也许他一生的时间都是

18、在做一个老师,但他永远都知道,“做老师”是外在的,是暂时的,是次要的,“清楚任务、执行任务、完成任务”才是主要的。所以,为了完成任务,才做老师,而不是为了做老师,才完成任务。 因此,生活是我们活着的一个载体,“读书、结婚、工作、生子、社交”这些相对于“信仰”而言,这些都是次要的、暂时的、外在的。所以说“信仰”才是人活着的理由。 其实人这一辈子,读书不难、结婚不难、工作不难,社交不难,什么难呢?幸福很难、满足很难、喜乐很难,为什么会如此,不是因为他没有钱,而是因为他没有“信仰”。因此“信仰”对于人来说,就显得格外重要。 威斯敏斯德要理问答,第一问:人生首要的目的是什么?就是为了荣耀神,并且以神为

19、乐,因此,“荣耀神、以神为乐”就成了我们活着的理由,也就成了我们的信仰目标。而要完成这一首要目的,须要借助“生活”这个载体。 保罗说,我是特派传神的福音的,这就证明,保罗非常清楚自己的身份,自己在这个世界上,就是一个特派员,特别被上帝委派到这个世界执行任务的,就是传福音,因此不管是结婚、工作都是为了这一目标所服务的。其实我们又何尝不是如此呢?我们也同样是被耶稣基督委派到这个世界执行任务的,因此,“养牛、种地、做医生、做老师、做牧师”都不是最终的目的,最终的任务是传福音,但很多的时候,我们养牛,养的很好,把任务忘记了,医生做的很好,把任务忘记了。这就如同一个间谍,被领导乔装成护士委派去敌方执行任务,结果去了没多久,护士这个职业做的很好,把任务忘记了。这就是很多基督徒,“生活”的很好,但却忘记了“信仰”。这是本末倒置。

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