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1、-古代中国人文思想与古希腊人文精神的差异-第 4 页古代中国人文思想与古希腊人文精神的差异古希腊先哲的思想闪耀着人文主义的光辉；经过文艺复兴之后，人文主义发展为西方社会的主流观念之一。但是，人文主义并非西方所独有，中国古代，就在儒家思想中也有着浓厚的人文主义色彩，例如孟子等人倡导的民本思想，只是二者的着眼点是不同de .1对人的属性的关注点不同。儒家思想认为每一个人应该担当好自己在社会和家庭中理应承担的责任和扮演的角色，提倡人伦价值，强调每个人在社会人伦关系中的地位。占希腊智者学派的普罗泰戈拉认为“人是万物的尺度”，强调个人主观的感受，他们的言论思辨往往完全从个人的角度和利益出发。否定权威，敢
2、于创新。2处理个人与社会关系的着眼点不同。儒家思想强调社会的等级秩序，儒学高度重视伦理纲常，“三纲五常”在儒学家看来是天经地义、永恒不变的天理，而孔子追求礼乐社会实际上是在极力维护君主统治体系下的上下尊卑的等级秩序。这对维护专制主义政治制度起了重要的作用，但压制了人的个性发展;。古希腊哲学家强调人的平等，强调人在社会中的地位权利责任,有利于个性发展。古希腊智者学派中的激进派反对城邦中存在着的明屁的阶级区分和不平等现象，要求在城邦内实现教育、财产、种族方面的人人平等。斯多亚学派则认为人人生来都具有理性、人人生而平等，在人类历史上第一次论证了天赋人权、自由平等的西方人文主义核心理论，为西方近代民主
3、政治的产生奠定了思想基础。3对自然科学的研究态度不同。儒家思想强调人与自然合而为一，讲究天人合一，但儒家在人与自然的研究方面，则注重将社会和人文问题作为研究的主题，忽视对自然科学的探究。古希腊思想家对自然与人的探索采用不同的方式，所以，在其人文主义精神中充满理性和激情，理性是认知世界、发明技术、探索宇宙自然奥秘的力量；激情是追求浪漫、寻找快乐、欣赏美感的动力。古希腊哲学家亚里士多德关注的就是自然界和人类生活。在对自然的研究中讲究实事求是的科学思维方法，体现了人类不断追求真理、了解未知的人文精神。论语是孔子的学生根据孔子的言论和思想编写的，集中体现了孔子的主要思想。论语不仅是几千年中国文化的经典
4、，在中国的文化史上占有重要地位，也是中国文化思想的主要渊源，在中国的历史上，乃至东亚的历史上，有着重要而深远的影响。为什么这么说？论语透着的一种人文精神，几千年来形成了中国文化的优秀人文传统，同时也成为了东亚各国文化所共享和共有的优秀传统，从而奠定了她不朽的历史地位。这种人文精神有着非常明显的特征。一是推翻了神，确立人的地位，具有人文特征。在周公制礼乐之前，特别是自孔子开创儒学派之前，普天之下尊崇的是形形式式的神，可谓是诸神一统天下。而论语，超越了主宰性、人格化、一元论的“天帝”或“上帝”崇拜，让人的精神从神学的手上解放出来，从而张扬了人性的主体性。从某种意义上说，孔子通过论语等著作创立的儒学
5、是一种“人文教”。这种“人文教”在数百年的思想交锋中逐步胜出，得到了魏晋以后中国列朝列代的尊崇，被作为中国文化的主干、主体、主流和主导，不具有主宰性、人格化、一元论的“天帝”或“上帝”崇拜的特性，使得中国文化之中免除了西方文化中多个世纪的诸神之争和宗教之战，儒、道、释三教在中国这块土地上共存共育，并行不悖。这正是孔子在历史上的影响在今后走向世界的优势所在。二是探讨普遍人性，具有人性特征。把对普遍人性的探讨，是论语义理和价值的基础。将过去的“外在超越” 无情地摈弃，由外调头转向内，鼓吹“内在超越”。论语大谈“仁、爱、礼、义、忠、孝”，其主旨是教人道德立身，使人成为有道德的人，使社会成为和谐的社会
6、。这种基于普遍人性探讨和总结基础之上的以道德立身的意图，让人们看到了孔子创立的儒学具有普遍主义的倾向和善世主义的情怀，这不但使儒学在历史上成为大多数东亚人，尤其是东亚知识分子安身立命的选择，也是儒学在今天逐步走向世界的一个有力支撑。在当今所谓多元化和现代化的社会中，乃至是所谓去中心、去本质的后现代性社会中，无论精神家园怎样重建，道德仍将是人的底线，守护道德底线也是必须，论语提供给人类的是一笔无用怀疑的宝贵精神财富。三是人本主义思想清晰，具有人本特征。论语中论述的普遍人性论，清晰地表明了他以人为本、为中心的人本主义思想，尊重人的生命、人的价值、人的尊严、人的个性、人的幸福也就成了必然结果。在孔子
7、之前的西周初期，五个奴隶的价格等于“一匹马一束丝”，而在孔子同时代的古希腊，乃至后来的西罗马，奴隶还仅仅是“会说话的工具”。孔子尊重人的生命，反对野蛮的人徇制度，甚至也反对用人形的陶俑徇葬。他所提倡的人本主义，对当下世界各国的政治生活和社会生活，仍然有着重要的启迪意义和借鉴意义。当前中央提出的科学发展观的核心思想以人为本，其实并不是当今的首创，读了论语，也就知道其历史渊缘所在。四是规范人的内外，具有人道特征。论语也是对人的生命、生存、生活的经验积累和智慧总结。规定了人伦日用之间所应该和必须遵循的准则，也规定了人生各个阶段的目标，时至今日，这些准则仍是值得我们学习和遵循的，各阶段的人生目标仍是千
8、百年来很多儒子儒孙们打拚的理由。五是公认的经典，已具有共享和共有特征。由于前面几个特征的存在，论语成为经典是无用置疑的。在当今开放的时代，论语等一大批经典国学，越来越被全世界人民所认识和接受，国学热正在世界各地掀起狂潮。世界各地已建成了几百所孔子学院，媒体上也频繁出现国家领导人到世界各地为新开设的孔子学院剪彩的报道。1988年1月，75位诺贝尔奖获得者在巴黎开会时宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须去吸取孔子的智慧。”给予了孔子相当高的评价。论语在中国文化史的重要地位，自然会在世世代代被作为中国文化的经典来研究，历史上点评、诠释论语的人不计其数。于丹作为一位大学研究古典文化的教授，写出了
9、于丹论语心得，其实并没有什么大惊小怪的了。但我读了这本心得后，觉得这本心得对我们今天学习论语还是有所贡献的。一是让经典去除神秘，经典走向了大众。论语尽管作为中国文化的经典，但能在当代潜心研究的已为数不多，主要原因除了内容中有些糟粕已不适合时代发展外，与我们长期重视物质财富创造而忽略具有先导作用的文化力和精神智慧有关，对于古代的经典，也因为古代语言和古代历史与生活在当今社会的现代有一定的距离，使得大多数望而怯步。因此，我们频频感到，当今世界科技文明的光辉在每时每刻不断地闪烁，而道德信仰的灯塔却相对显得黯淡。于丹诠释论语，把经典中的晦涩文法、语句变成更接近或符合现代人阅读习惯，让论语变得通俗化、大
10、众化，阅读对象从学者向民众普及，使普通民众看得懂，听得进，学得到，易掌握。此书一面世，终于印证了她的一句话，“让大家由敬畏到温存”。这是于丹对民众学论语的一个贡献。当然，于丹在学术界也因此遭到四面楚歌，如果在大学这样讲经典，恐怕下场不会好。但我仍然要 “为于丹喝彩”，毕竟她让经典走向了民众，推动了经典在民众中的普及。二是让经典古为今用，与现代社会进行了融合。论语写作年代久远，如何让古代经典的光辉再度照耀现在人的生活？于丹选择了古为今用，不惜以近似于现代人通常喜欢的文化快餐的形式出现，让现代的人们感到经典不古、经典不老、经典仍然思想光芒闪亮。事实也证明了，现代人、现代社会仍然需要这样的经典。三是
11、让经典放大功效，推崇积极乐观人生。于丹论语心得共有七个部分，她讲述的是论语其中的思想光辉，我们几乎全然看不到她对论语中糟粕的批判，但不难看出，每一个部分从观点到结论，我们都能体会到，于丹抱定的是一种积极乐观的人生态度。因此，学习了她的心得，不仅让我们感到温存，而且产生了生存的力量和勇气。四是让经典走向自我，为我所用。于丹在心得中努力铺存在现代人面前的，是用现代人的眼光解读经典中的如金子般思想，读后让我们眼前一亮，不自觉地还要去进一步探个究竟。去粗取精、各取所需、取我所需，是我们进一步研究论语后的必然结果。五是为经典增色，让经典更为灿烂。胸中的文墨让于丹变得口若悬河，落笔生风，充满着春风拂面、青春荡漾般的诗意言辞，既让我们陶醉，也让我们不得不羡慕于丹的青春情怀。于丹论语心得带给我们的是同样的感受。字里行间透发出她博闻多学、准确、生动的表达，其中优美文字的表述让心得增色不少，简单的真理和简单的小事随着娓娓道来，虽不显现山露水但令人折服，这些也是一再激发起我们读下去的喜悦和信心。