《2022年《哲学引论》试题 .docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年《哲学引论》试题 .docx（9页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、精品_精品资料_哲学引论试卷一、选择题多选1 、康 德 的 重 要 哲 学 著 作 包 括B 、 纯 粹 理 性 批 判 C 、 实 践 理 性 批 判 D 、 判 断 力 批 判 D、巴门尼德、 洛克D、休 谟3、在西方哲学史4、以下属于近代2 、 哲 学 对 思 想 文 化 的 作 用 表 现 在 ：B 、 对 日 常 意 识 的 反 思 C 、 对 学 科 前 提 的 批 判 D 、 对 自 由 意 识 的 促 进上 , 第 一 次提出 “ 是 者 ” 概 念的 哲 学 家 是：经验论哲 学 的代表 人物有：A、培根C5 、在古希腊哲学中,毕达哥拉斯6 、在传统认识论中,最为基本的学 派
2、 的 中 心 思 想 是 ： D、 世 界 的 本 原 是 “不 变 的 多 ” 认 识 路 线 有 ：B、 经 验 论C、 唯 理 论D、 批 判 论可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_7 、以下属于分析哲学的代表8 、大乘佛教所主张的“ 三、弗雷格B、奎因人物有：A谛说”是指：C、空、假、中可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_B、功利主义状况的发表题9 、从 属 于 “结 果 论 “范 畴 的 最 重 要 的 代 表 性 理 论 有 ：A、个 人 主 义10 、许 多 哲 学 家 认 为 , 后 现 代 主 义 哲 学 兴 起 的 标 志 是 ：A 、 后 现 代二
3、、辨析1、“懂得 ”与“熟悉 ”懂得和熟悉是两种截然不同的对待事物的方式：“懂得是在语言的规律界限之外进行思想,而熟悉是在语言的规律界限之内进行判定和推理.懂得无需定义具有抽象同一性的概念,而熟悉就必需使概念保持抽象同一性.懂得可以通过不断的循环往返加深懂得,而在熟悉中,概念的循环定义和循环推理却被认为是没有意义的.最重要的是,懂得可以通过内心体验和现象直观来领悟事情本身,而熟悉只能通过外在体会和规律推理去把握是者之是（本质之是）.假如说,对于“是”,我们可以熟悉.那么对于 “在”,我们虽 然 不 能 认 识 , 但 却 可 以 理 解 和 领 会 的 .2、“强打算论 ”与“弱打算论 ”打算
4、论就其基本的倾向看,可氛围两种不同的形式：强打算论与弱打算论.所谓强打算论,就是主见自由与打算论的不相容性.依据这种观点,打算论排除一切形式的自由.所谓弱打算论,就是承认自由与打算论的相容性.它是一些哲学家在不愿舍弃实际的自由,但又无法懂得完全缺乏打算如何可能作到责任的需要与愿望的统一的情形下,尝试把实际的自由和责任与打算论统一起来的一种说明.假如说,强打算论在理论外形上与宿命论表现出肯定程度的相像性,但两者有着本质的区分的话,弱打算论就 在另 外 一 个 方 向上 表现 得 十分 接 近非 决定 论 , 但也 同 样 不 能 归 结 为非 决定 论 .3、“表现 ”与“表达 ” “表现 ”与
5、“表达 ”是艺术哲学的重要概念.所谓“表现 ”,是指用一个东西来代表另一个东西,而这种代表也得到了观 者的认可.例如,一枚徽章代表着某个宫殿,但它却与它代表的宫殿毫无相象之处.最广义的“表达 ”与“表现 ”的一词的意思重合.但艺术哲学所说的 “表达 ”,是一种狭义上的表达.与它联系在一起的,是某种属人的特点.而“寓情 ”和“移情 ”是它的两个最重要的特点.我们可以这样说,一个东西是艺术作品,但仅通过线条、外形、颜色、声音、行为和语词等向观众自我传递了某种动机、意愿、情感、体验等的情形下,才有可能.或者,一件东西是艺术作品,且仅当它澄清了某种情感的情形下才有可能,而与它是否准备把这种情感传递给观
6、众无关.在这两个定义中,前者同时包含了“寓情 ”和“移情 ”着两个特点,后者只强调“寓情 ”的作用.表达理论比之表现理论的优势之处,就是它看起来要比表现理论具有更大的包涵性.它不仅更适合于容纳近代浪漫主义运动产生以来新显现并获得庞大胜利的现代派艺术风格, 而 且 也 能够 涵 盖 传 统 艺术 哲 学 理 论涉 及 探 讨 的 那些 内 容 . 三 、简 答题1、 如何懂得哲学是人类的一门思想探干脆活动？哲学的思想探干脆特点,第一表现为它所涉及的对象,往往是那些作为平常信念基础的原就或假定.哲学的思想探干脆特点,仍表现为哲学本身的进展是历史的、连续的,但哲学所讨论的问题,却是相对不变和基本固定
7、的.2、 什么是体会？什么是理性？两者在熟悉中各具有什么样的位置和作用？所谓体会,在直观的意义上,就是借助人的感官所获得的关于作为熟悉对象的事物的感觉和知觉.依据体会论的观点,人的一切熟悉（学问）最初都来自体会,更准确的说是来源于人的感觉.人所知道的东西,至少就其作为常识的部分来说,绝大部分是来自人的感觉体会的.所谓理性,在直观的意义上,主要是指人的理智通过抽象和推理把握事物类的特性和一般性的才能.依据唯理论的观点,熟悉中感觉体会因素的存在是不能否认的,但它同样认为,就 根 源 和 基 础 来 看 , 认 识 应 是 先 天 的 、 与 生 俱 来 的 、 依 存 于 理 性 的 , 而 不
8、是 后 天 的 、 依 存 于 感 觉 经 验 的 .3、 请说出两种在当代艺术哲学中最有影响的艺术定义,并简述其内涵.（ 1 ） 家族相像论 ：指艺术象一个家族中的各个成员之间有 着这样或那样的相像之处,但它们并不共同享有某个可观看到的因而是无差别的特点,当然,更不用说是起支配位置的特点了.（2）惯例论： 指某些东西所以被作为艺术作品来看待,是由于它们在一整套惯例或称制度系统的联系中占据了肯定的位置的缘故.（3） 意义形式论： 指把一种艺术判定看成是自足自律,不受日常情感影响,与一切伦理和社会方面的关心无关的,纯粹用于表达意义的形式性的东西的观点 4、 请谈谈你对牟宗三先生 “三统说 ”的懂
9、得. 所谓 “三统 ”即道统、学统和政统. “三统 ”说是牟宗三针对中国儒学乃至全部中国文化的将来进展而提出的建设蓝图.假如说道德的形而上学是其全部学说的理论基础的话,那么,“三统 ”说就是其全部学说的理论归宿.四、分析题在胡宁和塔帕尔肯流传着这样一个故事：一个小孩在一次突击后失踪了,据说是让印的安人给抢走的.他的父母四处查找,结果仍白费无获.几年过去了,一位来自内的的军人说起了他见过的一个蓝眼睛的印的安人,估计他很可能是那个消逝了的孩子.那对父母找到了可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_那人（细节被省略了,而我不想凭空捏造）,觉得仍认得他.但那人经过荒漠和野蛮生活的熏陶,已经忘掉
10、了家乡的语言.他服从的又毫不在意的回到家里.他在家门口停住了脚（或许由于别人止住了脚步）.他看着门庭,似乎认出了什么.突然,他低下脑袋,大叫一声,冲进门庭,穿过两个天井,直奔厨房而去.他毫不徘徊的把手伸进一口发黑的大钟,掏出自己小时侯藏在那里的一把长柄小刀,两眼露出了兴奋的光芒.父母就因为找到了儿子而大哭一场.或许紧接着这一记忆的是另一些记忆：年轻人无法忍耐四堵墙壁,不久就回荒漠去了.我想知道的是在这一令人目眩的过去和现在交叉的节骨眼上,他到底感觉到了什么.我想知道在这个儿子失而复得或彼此相认的一刹那,父母和家人（即使把他当作一个孩子或者一条狗）是一种什么样的感觉.问题 1 ：结合这个故事,请
11、你谈谈一个人的“自我 ”到底具有什么特点？故事中的父母是如何确认那个失踪的人就是自己的儿子的？问 题 2 ： 请 进 一 步 结 合 这 个 故 事 , 谈 谈 “自 我 ”的 本 质 是 什 么 ？ 或 者 说 , 人 是 否 有 其 “同 一 性 ”？答： 1、 自我的特点包括了以下几个方面：“我”的不变性.肉体的持存性.体会的实在性.“我”的私人性.从这几个方面,我们可以分析故事中的父母和失踪的儿子的相认经过.（13 分） 2、由此我们可以接着分析自我的本质问题.依据教材的介绍,支持自我存在的理由可以归结为：自我是自己与他人或物区分的基础.体会主体和意识全部者是作为体会的一个确定的部分被
12、包含在体会中.我们能意识到一个连续存在的实体性的自我.体会和体会的主体、意识和意识的全部者是连成一体的.结合这个故事来看,自我当然是具有同一性的.因此,自我必定是存在的,那些反对自我存在的理论是站不住脚的.（ 13 分） 3、但是,经过了那么多年的离别之后,这个失踪的人仍能和他的父母建立原先的那种亲热关系吗？他的自我是不是已经发生了某种变化？他会不会接着回到荒漠中去了？在“他毫不由徘徊的把手伸进一口发黑的大钟,掏出了自己小时侯藏在那里的一把长柄小刀 ”的时候,可不行以说是从前的 “自我 ”和现在的 “自我 ”的一种交会？但这种交会又能延长多少时间？同学们不妨进行各种各样的猜想,并说出自己的理由
13、.（ 14 分）一、挑选题1. 在以下的哲学著作中,其作者属于德国闻名哲学家康德的著作是 ABD .A. 纯粹理性批判 B 实践理性批判C. 辩证理性批判D. 判定力批判2. 在中国哲学史上,闻名的儒家哲学代表人物有 ABC .A. 孔子B 朱熹 C. 孟子D 慧能3中西文化的接触和沟通源远流长,但西方文化之正式传人中国,其奠基工作一般认为是由以下哪位人物人华开头的. D A汤如望B 柏拉图C. 伏尔泰D 利玛窦4以下属于近代唯理论哲学的代表人物有 BCD .A培根B 笛卡儿 C. 斯宾诺莎D 莱布尼茨5. 在古希腊的自然哲学中,毕达哥拉斯学派的中心思想是 D .A. 世界的本原是“变化的一”
14、B世界的本原是“不变的一”C世界的本原是“变化的多”D世界的本原是“不变的多” 6在体会实在论的各种理论表现形式中,最具代表性的理论外形是 ABC .A. 常识实在论B 新实在论C. 批判实在论D 唯物实在论7. 在哲学史上,分析哲学产生的标志是 C .A. “本体论转向”B “熟悉论转向”C. “语言的转向”D “伦理的转向” 8在庄子看来,“为道”比“为学”更重要,其中“体道”的正确方式是 CD .A自诚明B 自明诚C. 心斋D 坐忘9从属于“非结果论”范畴的最重要的代表性理论有 CD .A个人主义B 功利主义C. 圣谕论D 义务论10 很多哲学家认为,后现代主义哲学兴起的标志是 A .A
15、后现代状况的发表B 词与物的发表C. 癫狂与文明的发表D 新唯识论的发表二、辨析题 请辨别以下概念的异同,并简述理由.任选其中两道题1. “观念论”与“实在论”“观念论和“实在论”都属于现代熟悉论的重要外形.所谓观念论是指把观念作为熟悉对象加以讨论的熟悉论理论.它实际上是一种讨论关于熟悉者与熟悉对象之间关系的理论.概括的说,观念论的基本观点就是：没有主体就没有客体,没有关于存在或对象的意识就谈不上有所谓的存在或对象.而实在论就指关于“实在”的一般理论,在现代熟悉论中,它是作为观念论的对立面而显现的.实在论所谓的实在,是指事物 对象本身的真实存在性.在哲学上,实在既是相对于现象的概念,又是相对于
16、观念的概念.在实在论看来,实在是独立于主体或主体知觉、观念而存在的东西.实在不能由现象打算.实在永久超出我们从现象动身所做的一切探究努力的范畴.在熟悉论的意义上,实在论大致分为体会实在论和理性实在论两种.可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_2. “是”与“应当” “是”与“应当是伦理学中的重要概念.所谓“是”,是指人们实际上做了什么.所谓“应当”,是指人们应当做什么.明显,在人们实际做什么和他们应当做什么之间,也就是在“是”和“应当之间,并没有什么直接的或必定的联系.从 这个描述性的“是”中,无论如何也推不出规范性的“应当来.就此而言,在有关人的行为的是否道德的问题的判定上,重要的
17、就 不是看人们实际做了些什么,而是看人们到底应当做些什么.三、简答题 请结合教材和自己的体会,任选其中两道题目简要回答.1. 如何懂得哲学是人类的一种思想探干脆活动. 哲学的思想探干脆特点,第一表现为它所涉及的对象,往往是那些作为平常信念基础的原就或假定.哲学的思想探干脆特点,仍表现为哲学本身的进展是历史的、连续的,但哲学所讨论的问题,却是相对不变和基本固定的.2. 什么是结果论 . 它包括哪几种理论形式.其主要内容是什么. 所谓结果论,是指这样一种道德理论,即在考察一种行为之是否道德时, 应以这一行为的最终结果或成效为其基本的判定标准.它有两种不同的理论形式：利己主义和功利主义.前者信任,假
18、如人们想要达到道德,他们就必需假定自己的行为的结果是能够给自己带来好处的.后者就主见,假如我们想要达到道德,我们就应当假定自己的行为是能够为与这种行为有关的各方带来好处的.无论是利己主义仍是功利主义,它们都信任,假如道德不是以自己声称的方式而存在,道德最终将失去它在实际生活中进展的动力.3. 请谈谈冯友兰的四种境域说. 依据人之觉解的程度不同,冯友兰将不同个体的人生境域分为由低到高的四种类型,即自然境域、功利境域、道德境域和天的境域.四、分析题 依据以下供应的材料,结合教材的相关内容,就所提问题年轻的约翰在一场摩托车事故中受了重伤,经过抢救,最终的结果是,他躺在医院的病床上陷入了很深的睡眠只能
19、靠生命维护系统连续呼吸,实际上也就是成了所谓的“植物人”.道尔医生隔着桌子坐在了约翰父母的对面.他清了清喉咙说道：“布朗先生和布朗太太,在这种时候,我不想再增加你们的痛楚.假如我觉得你们的孩子仍有任何的机会复原,不管这种机会有多小,我肯定会告知你们.可是,依据我的临床判定,你们的孩子,他的复原机会基本上为零.我们可以用生命维护机再维护一段,但是我会给你们一点时间,请你们做一个判定吧.” 问题：假如你是约翰的父母,你会如何挑选自己的打算. 为什么 .终止生命维护系统,让约翰死去.中国传统的道德观念认为“好死不如赖活”,有人不同意让绝症患者挑选死亡方式,不同意他们借助安乐死而寻求解脱.我认为这种观
20、念并不符合伦理.人应当敬重生命,同时也应当接受死亡 , 这是敬重人的生命价值的两个方面.人活着要看他的生活质量 ,看他是否欢乐 ,而不能只看他活的时间长短.当约翰处于无法医治的情形下,自己的身体有受着极度痛楚的磨练,这时 ,对于他来说,生命已经没有任何意义 ,连续活下去只能是无穷无尽的受苦,同时也给他的亲属带来了精神上的痛楚和经济上的压力.人有权要求自己活的尊严 , 也就有权益要求自己死的尊严.一、 简答题 1、如何区分打算论与非打算论、强打算论与弱打算论这两对范畴？答：所谓打算论,意味看承认一般的因果联系,承认世界上识有什么东西是可以免于打算的.而非打算论就认为,并非宇宙中所发生的一切都是有
21、所谓的缘由,否认世界的一般因果联系.在打算论中,就基本倾始终看,可分两种不的形式：强打算论和弱打算论.所谓强打算论,就是主见自由与打算论的不相容性,它排除一切形式的自由.所谓弱打算论并否认事物的因果联系,但它又认为,即便在这种情形下,肯定程度的自由仍是可能的. 2、什么是体会？什么是理性？二者在熟悉中各具有什么样的位置、作用？答：所谓体会,在直观的意义上,借助人的感官所获得的关于作为熟悉对象的事物的感觉和知觉,体会大致包括感知,内省和直觉等几种形式.所谓理性,在直观的意义上,主要是指人的理智通过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的才能.二者在熟悉中的位置和作用是：体会是熟悉事物本质的基础,是认
22、识的初级阶段.理性是熟悉事物中通过对体会材料的分析,综合和思维加工,达到事物本质熟悉的高级阶段和过程.二者应相互储存、相互渗透,是不行缺少的两个熟悉过程或阶段.二、论述题 1、试比较 “是”、“在”、“无”这三个概念的异同. 答：纵观古往今来各派哲学的观点,什么是存在的问题,其实可以归结为三种类型：,这是从“是”、“在”、“无”三种不同的视角来界定存在而导致 的结果.“是”,是语言的规律界限.从某种角度来说,所谓本论也可以叫做“是论 ”.“是”,是具有形式意义的规律联结词,它在日常语言中的作用,是使思想送循线形式的规定,在语言中保持其同一性.语言和思想之所以能够有规律,正是由于我们在用“是”来
23、表达思想.从今意义来说,“是”是思想和语言的规律界限.“在”是语言的语言界限.对于一个事物,我们可以说它“在”,也可以说它“是”,当我们说这个事物“在”的时候,仅仅是指出了这个事物的自身同一性,除此以外就不再有别的意思.当我们说一个事物“是”的时候,情形就有所不同了,我们其实已经开头熟悉这个事物,哪能怕仅仅给主命名,就已经包含看对这个事物的肯定熟悉了（说主 “是什么 ”,也就是否定主 “不是什么 ”）.而这样一来这个事物就不再是单纯的“在者”,而变成了 “是者 ”.所以 “在”不是规律体会性熟悉的对象,而是规律体会性懂得的对象.“无”也并非 “真无 ”.无论是 “是论 ”仍是 “在论 ”,都是
24、以存在优于非存在前提的.但 是在中国哲学中,非存在是优先于存在的.中国哲学习惯非存在叫做“无”作为讨论对象的本体论,我们可以叫它“道论 ”.中国道家可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_和佛家所谓有,当然第一指的是事物的客观存在,但由于它并非“真有 ”,所以这种有存在的就不具有肯定性.所谓无当然第一指的是客观事物的 “缺先 ”和“缝隙 ”,但由于这种 “缺先 ”和“缝隙 ”的重要性,所以非 “真无 ”.在这里 “有”和“无”是可以相互转化的,所谓“有无相质 ”是也. 2、比较分析抱负语言学派和日常语言党派的异同.答：分析哲学的分类,指照“语言批判 ”所挑选的立场、观点方法不同,分析哲
25、学大致可分为抱负语言学派和日常语言学派两大类.抱负语言学派和日常语言学派的异表现为：抱负语言学派认为,语言分析实际就是规律的分析.这不仅由于哲学讨论要自觉的以现肛规律的基础,而且也是由于哲学只有以现代数理规律为工具,从形式方面分析日常语言和科学语言中的命题,才能得出精确,牢靠的结论.而日常语言学派就认为,语言的丰富性,深刻 性,是社会生活给予的,这说明日常生活本身就包蕴看真理.抱负语言学派与日常语言学派的同表现为：一是,二者都是环绕对传统哲学问题的反思学习和清理而绽开的,其任务性明确,就是对传统哲学进行语言改造,实现其“语言批判 ”.二是,二者通过对 “语言”的批判,对传统哲学的反思,在肯定程
26、度上促进了哲学的进展,特殊是分析哲学以对学问的说明和分析取代传统熟悉论有关问题的讨论,适应了熟悉进展的实际,对后来哲学的进展极为重要的影响.三是,二者都并没有主最初期望那样,成为可以科学相提并论的学向. 三、分析题 1 、我们知道,西方语言属于拼音文学,汉语属于象形文字,试从这个角度,分析一下“是论 ”, “在论 ”和“道论”的区分,以及这三种本体论对于科学、宗教和艺术的不同作用.答： “是”是语言的规律界限.人类的思想是随着语言一起产生的,假如说没有语言,人类就不能思想,由于“语言是思想外壳. ”但是人类的语言仍要规律,假如没有规律,思想时是样不能进行.这是由于,只有依靠规律,人们才能在思想
27、中,建立“抽象的同一性 ”.人们通过语言和规律进行思想,第一步指称的各种事物之间关系进行推理.但无论是命题仍是推理,直到语言显现了,事物才变得可能.换句话说“语言中直到显现了不词 “是”,语言才可能真正的有规律.”这是由于,只有不词 “是”才能当具有形式意义上的规律联结词,在日常语言中纯形式的使思想通过语言保持其同一性.这对于科学,字教和艺术的进展起到了重大的作用.“在”是语言的语言界限.由于西方语言的“是 ”与“在乃是同一词汇（ being）,人们往往忽视了 “是”与“在”的作用. “是”作为语言的规律界限,当然包括了“语言 ”的内涵.但是在语言的规律过程中, 假如规律是对的,但语言不规范,
28、甚至显现错误,这也是很难达到事物真理性的熟悉.由于语言有自身日等规律重要的规范要求.“在”强调的语言规范,不论是对科学,艺术和宗教的进展乃起看十份重要的作用.“道”将非存在叫做 “无”,并主见 “非存在 ”先于 “存在”.由于中国的字是象形文字,说存在就应当有看得见摸得着的事物存在.但是没有看得见摸着的的方就应当是“无”.并且是只有先无才能后有,而有 “是”在“无”中生“有”起来的.这样一种具有中国特点的本体论思想为宗教的进展供应了思想基础和理论依据.2中庸说： “自诚明,谓之性.自明戾,谓之数.诚就明矣,明就诚矣.”请你分析一下这段话的意思,并谈谈自己的手法.由真诚而自然明白道理,这叫做天性
29、.由明白道理后做到真诚,这叫做人为的训练.真诚也就会自然明白道理,明白道理之后也就会做到真诚.读解：无论是天性仍是后天人为的训练,只要做到了真诚,二者也就合一了.革命不分先后,明道向善不问先天后天.从拎一个角度看,这也表达了天人合一的思想.一、简答题： 1、如何懂得 “是”与“应当 ”之间的关系？ 答：所谓 “是”,是指实际做什么.所谓 “应当 ”,是指应当做什么.二者的关系是：由于人们实际做什么和他们应当做什么二者之间,并没有一种直接的或必定的联系,所以,在有关人的行为的道德与否问题的判定上,重要的就不是看人的实际做了些什么,而是看人们到底应当做什么.否就,我们就可能在一些根本性问题的懂得上
30、显现冲突.而为了判定什么是道德的,什么是不道德的,我们有必需设立某种道德标准,这就是 “是”与“应当 ”的关系 2、义务论和圣谕论的共同点和不同点表现在哪里？答：其共同点：二者的行为都不计功利,不讲结果.其不同点：义务论把道德看作是由理性的意志打算的,是出于人的自觉的一种善意行为,纯粹由一种义务感打算的善意行 为.圣谕论强调,无论什么时候,什么情形下,一个人应当做好那些符合上帝旨意的事,且是上帝旨意的行为,就是正确的行为,反之 二、论述题 1、如何区分利主义与功利主义？功利主义是以怎样的论证最终在理论上取代了利己主义而成为广泛被接受的结果论道德哲学理论的？功利主义自身又存在着哪些基本的理论弱点
31、？答：二者的区分是：利己主义表达出来的道德主见,可以归结到人的自我实现来懂得.所谓利己,不过是期望达到自我的实现,即表现为全部人的欲生的各个方面得到良好的表达.功利主义是指,主坚持一种行为假如在道上是正确的,只有当,或仅仅当这种行为能够为全部那些爱这种行为影响的人带来最好的结果时才是可能的,而且,这种结果在任何其他的这种方式来行为的人那里表现出来也是如此.功利主义的论证最终在理论上取代了利己主义而成为广泛被接受结果论道德哲学理论.一是依据行为功利主义的观点,任何人在行为前,都要问下自己：我们的这种行为的结果将会给我自己以及与我的这一行为有关人带来些什么：我们这种行为的结果将会给我自己以及与我的
32、这一行为有关人带来些什么？ 假如一个人不在每一情形下搞清晰.他在这种情形下实行的行为将会给与这一行为有关人员带来些什么.他就不行能做出正确的打算.这是先弄清晰结果给已其有关人员带来什么的情形下再打算行为的.二是从规律上,正确的行为并不是那种在实际中会产生最好的结果的行为,甚至也不肯定是带来最好结果的行为,而是那种在实际中有可能带来最好结果的行为.因此,这种行为是建立在当时所能得到的最好证据支持的基础上的.三是就行为来谈行为,对于那些不懂得道德的一般原就的人来说,意味着他们将永久也不行能获得正确道德上的指导.因此,这种行为即使是正确的,但仍不能持之以久.功利主义自身仍存在着不少的理论弱点.基本的
33、有：一是,功利主义的原就是否有可能在实践中被贯彻到底.二是对幸福,欢乐,开心等功利进行量化是否科学,很有怀疑.三是理论规律上也有模糊不清处.2.义务论与功利主义看待行为道德性的区分主要表达在哪里？你支持义务论的道德主见仍是功利主义的理论观点？试用规律和论据说明之.答：义务论把道德看作是由理性的意志打算的,出于人的自觉的一种善的行为,即是不计功利、不讲结果的,纯粹由一种义务感促使下打算做的善的行为.功利主义认为在道德上是正确的,只是当,或仅当这种行为能移可编辑资料 - - - 欢迎下载精品_精品资料_为全部的那些受这种行为影响的人带来最好的结果才是可能的. 请同学挑选二间自己的挑选 本人谈了挑选
34、义务论的主见. 支持义务论的道德主见：理由：一是世界上惟一能称得上是善的东西.是我们的和善意志.由于,和善意志是不受任何限制的.假如善破与某种条件.结果,目的性联系起来,那就不能被认为是真正的善.二是善又表现行为,行为须表达无功的善,而这就是所谓的“义务”.对于道德行为来说,唯独合适的动机就是义务感.三是,把行善看作是人的义务,将给社会带来一种物的道德风尚.功利主义的弱点：一是挑选功利的结果再做出行为判定.这在本质上是一种自私行为.属于不道德行为.二是先挑选结果再挑选行为不肯定 能达到收的结果.导致行为偏移为不道德的轨迹.三是为了结果而挑选行为会导致人人都从获得功利而去挑选行为.使社会带来道
35、德危机.当然,义务论也有缺陷.有三：一是刻板、僵化.二是把情感和个性看做是与个人的道德泽价完全无关的东西.三是现实 生活道德是复杂的. 三、分析题： 1.一位男子有很长时间的家庭暴力史.在一次他于酒后滥施暴力的过程中,他的妻子为了爱护自己和两个孩子不受损害,用当时顺手抄起的一跟擀面杖击打他的头部,导致他休克死亡.这位女士的行为是道德的吗？请说明你认为这种行为是道德的或不道德的理由？答：这位女士的行为是一种自己行为.这种自己行为假如是符合以下条件的话,我认为是符合道德的.起要点：一是自己的原就.二是自己的条件三是支持自己的理由.2.动物权益在当代越来越被仔细的看待.真的有动物权益这种东西吗？你支
36、持仍是反对把动物权益与人的权益相提并论？请具体说明你的理由.答：不同意把动物权益与人的权益相提并论.理由 :一是从动物的本性来看,人性与动物本性是有质的区分的.人是有目的的,有动机的进行自觉活动.而动物就是进行的一种本能的盲目活动.因此,二者的权益不能相提并论.二是动物的生存是一种自然的外形表现的,而人的生存虽然有自然的因素,但更多的通过一种社会的外形表现出来,行为权益.就是特指和谐社会人际关系所给予社会中的人的,而动物无从谈起自己的权益.假如说动物享有某种权益的话,试向,哪一中动物能行使这种权益了？只有人才能够既有享受权益,同时也可以自觉的使用社会所给予的权益.三是为了生态平稳和敬重家养牲畜
37、对有些动物进行爱护.不能随便杀害,这不是动物本生的权益,而仍旧属于人的权益的范畴.比如有人将家养的动物杀害了,这不是能犯了动物的生存权益,而是犯动物是人洋哪个动物的权益.一、简答题： 1.什么是客观论和主观论？请说明美与主观的关系.答：所谓美的客观论,从根本上说,事物的美是由客体自身的属于的属性打算的,是一种与主体意识无的东西.所谓美的主观论,主坚持美从根本上说是一个主观的而不是客观的概念.美不是起源事物的属性,而是起源于人的心灵.只有人对对象或客观本身存在美.在此基础上,是人如何去感知美,品味美.评判和美.具体说, 在客观事物存在美的基础上,美是人的知觉使一庶务成为美.审美判定是属于个人审美
38、趣味和情感片为有关,是一种主体感受性的体验活动. 2.后现代主义哲学与现代主义哲学的关系是什么？答：后现代主义哲学是二十世界六七十年在西方国家显现的具有重 大影响的哲学思潮,它主要是作为所谓“现代哲学 ”的对立而而显现的.后现代留意哲学通常秉取以“否定性.非中心,不确定性.非连续性和多元化等为基本特点的后现代思维方式,坚决反对”现代性哲 ”主客对立的思维模式,反对基础主义、本质主义、理性主义和道德抱负主义,反对主体留意和人类中心主义等.后现代主义哲学之所以否定或超越启蒙运动以来形成的理性留意传统.试同道德的 “晚期资本留意文化规律”,主女是前适应随看 “后工业社会的来临 ”而发生社会转型的现时
39、需要.所以,应当说二者的关系是颠覆被颠覆的关系.二、论述题 1.试论述艺术表现与艺术表达的基本区分.答：长期以来,表现始终被当作艺术的个无可争论的重要特点来看待.到18 世纪末到 19 世界之交的欧洲显现了一种把哲学视角转向主体自身的近代浪漫主义,由此而开创了艺术哲学发展的一个新的方向,从那时起,艺术哲学中使用最为的一个概念技术所谓的表现.所谓“表现 ”,是指一个东西是艺术作品,当,仅当它追过线条,外形,颜色声音,行为和语词等向观念自我传递了某种动机.意愿,情感,体验等的情形下,才有可能.严格意义上的 “表达 ”概念的包括 “寓情 ”和“移情 ”这两个特点,而非严格意义的“表达”概念就只强调 “寓情 ”的作用.前者是艺术哲学追求的抱负表达概念,而后者是一种偏重定义实效性的表达概念.以上就是二者的基本区分.可编辑资料 - - - 欢迎下载