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1、中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作,大关县职业高级中学,1、了解有关“说”的文体知识，了解韩愈在文学史上的地位。 2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 3、了解文中所采用的论证方法。,学习目标：,教师是人类的灵魂工程师。斯大林 一日之师,终身为父。 关汉卿 为学莫重于尊师。 谭嗣同 师道既尊,学风自善。 康有为,知识卡片（一）：名人说“师”,北宋福建有个叫杨时的进士，特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾在著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川书院中求学。 杨时那时已经四十多岁，学问也相当高，但仍谦虚谨慎不骄不躁，尊师敬友，被程颐
2、视为得意门生。 杨时同游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹。杨时劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口等老师醒来。天飘起鹅毛大雪，杨时和游酢却立在雪中，游酢受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐醒来，才发现门外的两个雪人！程颐深受感动，更加尽心教杨时，杨时学到了老师的全部学问。后，杨时传播理学，形成独家学派，世称“龟山先生”。 “程门立雪”便成了 尊师重道的典故。,程门立雪,知识卡片（二）：尊师典故,孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围
3、墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。,子贡结庐守墓,知识卡片（二）：尊师典故,韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。,唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。,知识卡片（三）：作者介绍,古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文
4、道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。,知识卡片（四）：古文运动,知识卡片（五）：题目解“说”,“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 如：捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理,我国自古就有尊师重道的传统。但在魏晋
5、南北朝时期，玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。,韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！,知识卡片（六）：写作背景,背景记载,孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。-柳宗元,译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢
6、做别人的老师。”从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。,愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医,（y）,（du）,（y）,（tn）,（chng）,（dn）,（pn）,（w）,（fu）,（xing）,（zhun）,（y）,知识卡片
7、（七）：听朗诵解决读音,研读 第一自然段,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？,学者：求学的人。 所以：用来的 道：指儒家之道。 受：通“授”，传授 惑：疑难问题 知：懂得。 之：指知识和道理。 孰：谁,古代求学的人一定要有老师。 老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 ；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。,其：代词，那些； 为：成为；乎：在 闻：听见，引申为知道，懂得；固：本来 先：早；师，意动用法，以为师。从师，跟从老师学习。
8、 师，用做动词，拜师,有疑惑不跟从老师（学习），那些成为疑惑的，最终都不能解决。 生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我跟从（他）拜他为师； 生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也）跟从拜他为师,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也,吾师道也：我拜师学习的道理。师，用做v。 庸：难道。知：了解、知道。之：不译。 是故：因此，所以。 无：无论、不分。 道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，就有老师存在的地方,我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？ 因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小， 道理存在的地方，就是老师存在的地方。
9、,第一段,提出中心论点：,正面阐述道理:,古之学者必有师。,1、从师的原因,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,2、从师的标准,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,提出中心论点“古之学者必有师”,第一段主要讲了什么内容？,研读 第二自然段,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师” 传：流传； 久：很久 欲：想要,唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了， 想要人没有疑惑难啊,古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。,出人：超出于众人之上。 犹且：
10、尚且。 众人：普通人，一般人。 下：不如，名作动。 耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以为耻 是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加。,古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教； 现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。,圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。,圣：圣人 其，表猜测预测，大概； 此：这 于其身：对于他自己。身，自身、自己。 耻：以为耻 惑矣：（真是）糊涂啊！,圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？ （人们）爱他们的
11、孩子，就选择老师来教他， （但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!,彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,.彼：那 之，指童子。习，使学习。其，指书 句读，也叫句逗，指文辞停顿处。 谓：说；小：小的方面；大：大的方面； 遗：忘记,那些孩子们的老师，教他们读书，帮助他们学习断句的， 不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。 不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习； 小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。,巫医乐师百工之人，不耻相师
12、。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。,巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。 百工：各种手艺。 相师：拜别人为师。 族：类。 曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。 笑：耻笑,巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。 士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的， 就成群聚在一起讥笑人家。,问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”,年相若：年岁相近。 位卑则足羞：以地位低的人为师就感到羞耻，羞：以为羞耻 官盛则近谀，以高官为师就近乎谄媚。盛：高大。谀：谄媚。,问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多， 道德学问也差不多， （以）地位低（
13、的人为师），就觉得羞耻， （以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”,呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,复：恢复。 君子：即上文的“士大夫之族”。 不齿：看不起。 乃：竟，竟然。 其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。,唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。 巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提 现在他们的见识竟反而赶不上（这些人， 真是令人奇怪啊!,思考,本段运用了什么写作方法？,对比,第二段写了什么内容？,论证“古之学者必有师”。 论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比,对比
14、论证：师道之不传也久矣,论证二：择师教子与自身耻师对比；,论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比；,论证方法：对比论证,古之圣人 今之众人 择师教子 自身耻师 百工之人 士大夫之族,研读 第三自然段,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。,常，固定的。 郯（tn）子、苌（chng）弘、师襄、老聃（dn）：都是孔子的老师 之徒：这类。 三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。,圣人没有固定的老师。 孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。 孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（
15、可以当）我的老师（的人）。”,是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,不必：不一定。 闻道：听到美德道理。 术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。,因此学生不一定不如老师， 老师不一定比学生贤能 听到的道理有早有晚， 学问技艺各有专长， 如此罢了。,论证四（第二段三处论证）：以孔子为例，进一步论证中心论点。,第三段讲了什么内容呢？,本段用了什么论证方法？,举例论证：圣人无常师,5、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？,孔子事例,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,孔子曰：“三人行，必有我师。”,证明观点,“学者必有师”,
16、“道之所存，师之所存也。”,弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。,论证方法： 举例论证 引用论证,分论点：圣人无常师,孔子语录,研读 第四自然段,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,李氏子蟠（pn）：韩愈的弟子，（803年）进士 六艺，指六经，即诗书礼乐易春秋六部儒家经典。经，两汉以前的散文。传，解释经文的著作 通，普遍；于，被；时：时俗； 嘉：赞许；贻：赠送,李家的孩子蟠，年龄十七， 喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了， 不受时俗的拘束，向我学习。 我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇师说来赠送他。,交
17、代写作缘由，赞许李蟠。,第四段写了什么？,第四段交待的写作缘由是？,阅读分析第四段,不拘于时,但仍隐含着作者的观点，那些句子（词语）可以表现作者观点？,嘉奖李蟠，并以此文送给他,能行古道,文章梳理,中心论点：古之学者必有师,提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准,（一段）,（二段）,批判当时的坏风气,（三段）,1、中心论点,2、师的作用,3、择师的标准,1、古今对比（纵比）,2、自己与 孩子对比,3、巫医、乐师等与士大夫对比,（自比）,（横比）,以孔子为例，论证从师的正确态度,（四段）,交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！,阐述 道理,反面、对比论证,正面、事例论证,找找本文运用了哪
18、些论证方法？,1、对比论证,论证方法,古之圣人从师 今之众人耻师,爱其子择师而教 于其身耻学于师,巫医乐师百工之人不耻相师 士大夫之族耻相师,其智乃 反不及,通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。,圣益圣 愚益愚,小学大遗 未见其明,3、引用论证,引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。,2、举例论证,以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。,课堂小结,全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。,虽然文章说
19、，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？,【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人： 写给当时不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？ 正是这种穿越时空的价值，使这篇成为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。,韩愈名言收集,业精于勤，荒于嬉；行成于
20、思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 韩愈,课外延伸,1、本文的哪些观点在当时具有积极的意义，在今天仍有借鉴的价值？哪些观点你觉得不是很认同？ 2、背诵全文,知识点总结,1、通假字 2、古今异义词 3、实词活用 4、一词多义,通假字,受，通“授”，传授,不，通“否”，指不从师学习,2、古今异义,古之学者必有师：（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。,所以传道受业解惑也：（古）1、用来的办法（方式、工具、依据等）；2、的原因/凭借。 （今）表因果关系。,无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。,小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。,2、古今异义,吾从而师之
21、：（古）跟随 并且。（今）连词，表目的和结果,今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。,非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思,师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。,其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 圣益圣，愚益愚,方位名词作动词，低于,3.词类活用现象,意动用法，以为耻,形容词用作名词，小的方面，大的方面,意动用法，以为羞,意动用法，以为师,形作名，圣人、愚人,1、古之学者必有师 2、吾师道也 3、吾从而师之 4、师道之不传 5、巫医乐师百工 6、齐师伐我,名，老师 动，学习 意动，以为师 动，从师 名，有专门技
22、艺的人 名，军队,4、一词多义,师,课文中出现次，它的含义和用法如下：,“师”,1、古之学者必有师 （作“老师”讲） 2、巫医乐师百工之人 （作“专门技艺人”讲） 3、孔子师郯子师襄 （作“姓”讲）,一词多义,1、作名词，有三种情况,2、作动词，有三种情况,1、吾师道也（“师道”） 2、巫医乐师百工之人，不耻相师 （作“学习、效法”讲） 3、或师焉，或不焉 4、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） （作“从师”讲） 5、吾从而师之 （作“以为师”讲，意动用法）,1、师道之不传也久矣 2、传道受业解惑也 3、六艺经传皆通习之 4、朔气传金柝 5、舍相如广成传舍,动，流传 动，传授 名，解释经的
23、书 动，传递，传送 名，客舍,4、一词多义,传,1 、其闻道也固先乎吾 2 、吾师道也 3 、道相似也 4 、师道之不传也久矣 5 、余嘉其能行古道 6 、策之不以其道,4、一词多义,道理 道理 道德学问 风尚 风尚 规律,道,小故事,凯斯特是德国的教师，在他 “开学致词”中，以毫不含糊的语言说道：“不要把教师的讲台看作是皇帝的宝座或是传道的讲坛！老师坐得高一点，不是为了要你们向他祈祷，而是为了与你们彼此看得清楚些。老师不是教官，更不是上帝，他不是一切都知道，他也不可能一切都知道。假如他装着知晓一切的样子，那么你宽恕他好了，但不要相信他！相反地，若是他承认他不是一切都知道，那么你应当爱戴他，因为，老师不是魔术师，而是一个园丁。他可以扶育和培植你们，但成长全靠你们自己！”,谢谢,