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1、-王好战,请以战喻教案全面版-第 37 页先秦诸子散文孟子选修王好战，请以战喻教案jianlanyuhong教学目的 1解读常见文言词语的用法。 2进一步体会孟子的“仁政”思想。 3理解比喻的修辞手法和本文生动的语言。 教学重点和难点 理解孟子一段话中的比喻的运用。 在朗读的基础上，欣赏品味文章的艺术特色，品味文章的语言特点和说理艺术。 教学方法 自读学习法。（练习法） 教学课时 2课时。 教学过程 一教学引入： 1、关于孟子孟子是先秦第二位儒学大师。他的经历和孔子很相似。他继承和发展了孔子的思想，对后世产生了巨大的影响，被尊称为亚圣。孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东
2、邹县东南）人。著名的思想家、政治家、教育家。据史记孟子荀卿列传记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时天下方务于合从连横，以攻伐为贤，孟子却说唐、虞、三代之德，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。因此，孟子退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。2、关于孟子 孟子一书全面反映了孟子的思想。孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向认为他继承了孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。孟子在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑严
3、谨。其中用得最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。孟子的门人曾对他说：外人皆称夫子好辩。 汉代赵岐孟子题辞说：孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。 郭沫若在十批判书中说：孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。今天就让我们来学习孟子。由当今国际社会之动荡，谈及解决办法，再延伸至孟子的“仁政”思想，进入课题。 二听朗读录音，正音、正句读。 卒然（c） 沛然（pi） 嗜杀（sh） 枯槁（go） 恶乎定（w） 三齐声朗读课文，自主翻译全文。 四解释下列词语： 出，语人曰 语：告诉 天下
4、恶乎定 恶：何，怎么 今夫天下之人牧 牧：统治 如有不嗜杀人者 如：如果 则天下皆引领而望之矣 引：伸长 五解释下列词语在句子中的用法。 卒 A卒然问曰：“天下恶乎定？” 同“猝”，突然 B每得降卒必亲引问之 士兵 C初,鲁肃闻刘表卒 死 D卒岁之收,不过亩四石 整个，全 一 A谁能一之： 统一 B用心一也 ：专一 C一鼓作气： 第一次 D一夫作难而七庙隳 ：一个 E黄鹤一去不复返 ：一经 就 A由水之就下也： 往 B金就砺则利 ：靠近 C指物作诗立就 ：完成 D于是荆轲就车而去 ：登上 六分析简答： 1文章开头，孟子为什么说梁襄王不似人君？ 提示：说明孟子对梁襄王的印象不好，因为靠近他，感觉
5、没有一点国君的威严。 2梁襄王缺乏国君的威严表现何在？ 提示：表现在问话的突然，这说明他缺乏威严沉着的人君气度。 3既然梁襄王缺乏人君的气度，孟子还向他讲诉自己的“仁政”思想，这说明孟子有着怎样的个性？ 提示：说明孟子对实现自己的政治理想有着坚韧执著的追求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。 4说说孟子采用比喻说理的贴切性？ 提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行“仁政”的好处。而“水之就下”就更是表明了实行“仁政”的效果之显著。 七再读课文，体会课文语言的生动性。 提示：本文的比喻虽是假设，但具体可感，犹若真实的事情，关键在于
6、其情境性很强。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等词句，千百年来更是一直活在人们的口中。 八完成课后练习一，讨论：如今的国际社会，谁能一统天下？（正义的力量，人道的力量；霸权主义只能走向末路。） 九完成课后练习二。（综合本课所有通假字） 卒然问曰 卒同“猝”，突然。 则苗浡然兴之矣 浡同“勃”，生机盎然。 由水之就下 由同“犹”，就像。 十课外阅读： 齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁
7、，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其鹿者如杀人之罪。则是四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？” 1此段主要采用了什么论述方法？有什么好处？ 提示：对比、反问手法。增强了说服力。 2这篇文章中的这种观点与哪一篇相同，具体说明。 提示：同于庄暴见孟子，都是阐释“与民同乐”思想。 十一课外作业： 1熟读课文。 2阅读文学读本上选读的孟子文章。本课导读 本文是孟子见过梁襄王后，出来对人谈起他对梁襄王的感受以及他与梁襄王谈话的内容，表现的是孟子一贯的仁政思想：仁政爱民就能得到人民的拥护，民心所向，就能天下无敌。孟子先说他对梁襄王的感受：“望之不似人君，就之而不见所畏焉”，看上去不像个国君的样子
8、，没有国君应有的威严。说明孟子对梁襄王的印象并不好。然后又“卒然问曰”，点出梁襄王缺乏威严沉着的人君气度。面对这样一位国君，孟子仍耐着性子向他宣讲仁政爱民的思想，但讲得尽量浅显明白。先以“定于一”，简洁地回答了梁襄王“天下恶乎定”的询问。再以“不嗜杀”直接清楚地回答“孰能一之”的疑问。最后以禾苗遇旱、枯遇雨兴为例，运用比喻来阐述不嗜杀人才能统一天下的道理：其一，将百姓期盼不嗜杀人的国君比作七八月的旱苗盼雨；其二，将百姓归附不嗜杀人的国君比作“水之就下。”两个生动形象的比喻来说明了不嗜杀、行仁政所能产生的巨大效果。前者是写百姓的“盼望”心理，后者是写百姓的“归附”行动，分别从两个不同的方面来劝说
9、君主施行仁政。 课文翻译 孟子见梁襄王 。出，语人曰：望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一。孰能一之？对曰：不嗜杀人者能一之。孰能与之？对曰：天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗然兴之矣。其如是，孰能御之！今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。试如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之！ 孟子见梁襄王参考译文 孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“(梁襄王)远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。 “(见了我后)突然问道：天下要怎样才能安定呢? “我回答说：天下安定
10、在于统一。 “谁能统一天下呢? “我对他说：不喜欢杀人的国君能统一天下。 “谁会归附他呢? “我又回答：天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗?当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。如果这样的话，谁能阻止它呢?而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。如果有不嗜好杀人的(国君)，那么普天下的人民都会伸长脖子盼着他来。如果真能这样，人民归顺他，就像水往低处流一样，谁又能够阻止得了呢?” 【语】告诉【望之不似人君】远远望去，不像个国君的样子。【就之而不见所畏焉】走近他，看不见有什么可害怕的。意思是没有威严的仪表。就，接近、走近。畏，害怕、畏惧。这
11、里指作国君的威严。【卒然】即“猝然”，突然。卒，通“猝”。 【恶】何，怎么【孰能一之】谁能统一天下呢?这句和下文的“孰能与之”都是梁襄王的问话。孰，谁。之，指天下。【嗜】爱好、喜欢。【孰能与之】谁能归附他呢?与，归附、跟随。之，代指统一天下的君王。【夫】助词【七八月】这里用的是周历(周代的历法)，相当于农历五六月【槁】枯干。油然作云油然作云形容乌云密布。油然，兴盛的样子。作，兴起。【沛然】水势很大的样子，这里形容雨量充足。【浡(b)然兴之】禾苗茂盛的样子。浡，同“勃”，奋发、振作。兴，起、挺起。【其如是，孰能御之】如果这样的话，谁能阻止它呢?其，助词。御，阻止。【牧】统治。【引领而望之】伸长脖
12、子盼望着他(来解救)。引：伸长。领，脖子。【诚如是】如果真能这样。【民归之，由水之就下】老百姓归顺他，就像水往低处流一样。由，通“犹”。就，趋向。 生花妙笔：1.比喻手法。 本文在写作上最大的特点就是譬喻的运用。文中“禾苗雨露”一喻，生动形象，描写充分。而“水之就下”的比喻，简洁明了，又生动贴切。 2.语言生动。 本文的语言十分生动，有些句子千百年来一直活在人们口中，直到今天仍被引用。如：油然作云、沛然下雨、水之就下等。 练习解析 一、熟读课文，说说孟子是怎样运用譬喻阐述统一天下的道理的。 提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行“仁政”的
13、好处。而“水之就下”就更是表明了实行“仁政”的效果之显著。 （参考一 答： 孟子中多次强调了“民本“思想和施行“仁政”的政治主张。在孟子见梁襄王中更是以巧妙、恰当的比喻将其政治主张形象化、生动化。） 用七八月旱苗盼雨暗喻了人民对“不嗜杀人”的贤明国君的企盼如旱苗般的渴求，而又用“水之就下，沛然谁能御之”描绘了百姓归附明君似百川之纳海的势不可挡。喻体准确、生动的刻画了本体的特征一一种“期盼”，一种“归附”。而本体中蓄含的深刻思想又使喻体更显深沉，令人玩味。 两个比喻从实行仁政的起因和结果两方面相互联系，委婉却强有力的说明了治国之道。说理喻于比喻，比喻又使说理含蓄有韵味，形象地突现文章的主题思想。
14、 （参考二答：民求明君之心何如，自是不易言出，然旱苗待雨之渴求却显而易见；民从明君之形何如，因是难以直言，然雨落成水，水聚成河，水之归下而莫能使之回也，其不言而自知。以旱苗求雨写百姓求明君仁政之急切，以水之就下写百姓归明君仁政之力量，化抽象为具体，生动形象，浅显易懂。两者各有不同，一写求，再写归，却又殊途同归，皆汇入受仁政感召的大川之中。以此点明实施仁政的民本思想，实是瓜熟悉蒂落，水到渠成！思之再三，又似暗蕴“水能载舟，变能覆舟”以水喻百姓，确是浑然天成，不可多得。 ）第二课时教学重点：解读1、2、3则解读第一则一、疏通文意1、原文：察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多
15、，何也？翻译：考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢？2、原文：王好战，请以战喻。翻译：大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。3、原文：不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。翻译：不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。4、原文：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之
16、畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。翻译：五亩田的宅地，（房前屋后）多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。 二、思考问题1、概括第一则的内容。课文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕民不加多的问题展开讨论，阐述了孟子仁政的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。2、请同学们理清第
17、一则内容的思路。这一则内容其实包含了三个问题：提出民不加多的疑问，分析民不加多的原因，阐述了孟子仁政的具体内容使民加多的根本措施。解读第二则一、疏通文意1、重要的语句：5原文：由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。翻译：从君子看来，人们用来追求升官发财的手段，能使他们妻妾不感到羞耻、不相对而泣的，恐怕是很少的。二、思考问题1、第2则内容讽刺了什么？文章通过一个生动的寓言故事，辛辣地讽刺了那种不顾礼义廉耻，以卑鄙的手段追求富贵利达的人。2、第2则内容虽然简短，但是故事情节非常完整。请同学们自己找出故事的起因、发展、高潮和结局解读第三则一、疏通文意戴盈之曰：“什一，
18、去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道。曰：请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。如知其非义，斯速已矣；何待来年？”孟子?滕文公篇下“习惯是第二天性”。一旦养成习惯，要改变就很困难了。然而，在成长过程中，我们不能向坏习惯屈服，而要努力改弦更张。孟子的看法是：只要明白一件事是该做的，就须立即去做，千万不可推托。且举一例说明。宋国大夫戴盈之说：“实施十分抽一的税率，免除关卡和市场上的征税，今年还做不到，预备减轻一些，等到明年再停止旧的做法，这样如何？”孟子说：“譬如一个人每天偷邻居一只鸡，别人对他说：这不是君子的作为。他说：预备
19、减少一些，每月偷一只鸡，等到明年再停止偷鸡。如果知道哪种事不合道义，就赶快停止算了，为什么要等到明年？”对一个国家来说，改变税制是件大事，但是孟子依然认为应该立即改善，不能找借口去慢慢修正。对一个人来说，只要发觉自己染上某种恶习，可以宣称要慢慢改正吗？有些事情可以慢慢来，譬如学习要按部就班，做事要井然有序，排队上车更不可以争先。但是，在面对自己的错误行为时，却要快刀斩乱麻，以今日之我与昨日之我决战，给自己一个重新出发的机会。每隔一段时日，自我反省时，就要考虑孟子的“何待来年”。二、思考问题1、孟子讲偷鸡者的故事，想说明什么？结合背景，可以知道，孟子不是在讽刺小偷，而是说明宋国大夫和国君知错不改
20、的可笑。1、重要的语句：诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？翻译：果真这么做了，老百姓归顺他，就跟水往低处奔流一样，浩浩荡荡，谁又能阻挡得住呢？小结全文1、孟子文章写作上有什么样的特点呢，请同学们结合文章的内容来分析。提示：孟子文章语言生动、结构严谨、善用比喻、气势充沛。请同学们结合具体的语句来分析体会。2、孟子所宣扬的王道的核心思想是什么？提示：保民。3、孟子实行王道的主张，为什么不被当时的国君所接受呢，请同学们结合当时的时代背景来作一点分析。配套练习一、为加红的词语注音。数_罟_洿_庠_餍_瞷_墦_攘_（提示：c、g、w、xing、yn、jin、fn、rng）二、解释下列句子中加红
21、词语的含义。1、河内凶_2、或百步而后止_3、直不百步耳_4、数罟不入洿池_5、鱼鳖不可胜食也_6、树之以桑_7、狗彘食人食而不知检_8、涂有饿莩而不知发_9、非我也，岁也_（提示：1、闹饥荒2、有的人3、仅仅4、网眼细密的鱼网5、尽6、种植7、约束8、开仓赈济饥民9、年景）1、则必餍酒肉而后反_2、吾将瞷良人之所之也_3、卒之东郭墦间_4、又顾而之他_5、与其妾讪其良人_（提示：1、吃饱2、窥视3、最后4、回头看5、讥笑怨骂）1、请轻之_2、以待来年然后已_3、今有人日攘其邻之鸡者_4、是非君子之道也_（提示：1、减轻2、停止3、窃取4、不符合）1、就之而不见所畏焉_2、定于一_3、孰能与之
22、_4、今夫天下之人牧_（提示：1、接近2、统一3、亲附4、统治百姓的国君）三、指明下列句子的特殊句式。1、是亦走也2、是使民养生送死无憾也3、未之有也4、非我也，岁也5、非我也，兵也6、此其为餍足之道也（提示：1、2、4、5、6都是判断句，3是否定句中的宾语前置句）四、注意下列词语的古义与今义的区别。河内：在古文中所说的河，是专指黄河。如河南河北，与现在的行政区域划分是不一样的。走：古文中的走是跑的意思。五、找出下列句子中的通假字。1、涂有饿莩而不知发_通_意思是_2、则必餍酒肉而后反_通_意思是_3、蚤起_通_意思是_4、施从良人之所之_通_意思是_5、卒然问曰_通_意思是_6、由水之就下_
23、通_意思是_（提示：1、涂通途，意思是道路。2、反通返，意思是返回。3、蚤通早，意思是早晨。4、施通迤，意思是斜行。5、卒通猝，意思是突然。6、由通犹，意思是好像。）六、明确下列加红词语的读音。1、鱼鳖不可胜食也_2、五十者可以衣帛矣_3、然而不王者_4、语人曰_（提示：shng、y、wng、y，在古文中，有些词语的意义发生了变化，他的读音也往往会发生变化。）补充资料一、1、原文：察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？翻译：考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢？2、原文：王好战，请以
24、战喻。翻译：大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。3、原文：不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。翻译：不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。4、原文：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。翻译：五亩田的宅地，（房前屋后）多
25、种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。 5、原文：由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。翻译：从君子看来，人们用来追求升官发财的手段，能使他们妻妾不感到羞耻、不相对而泣的，恐怕是很少的。6、原文：诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？翻译：果真这么做了，老百姓归顺他，就跟水往低处奔流一样，浩浩荡荡，谁又能阻挡得住呢？补充材料孟子（
26、前372年前289年）（生於周烈王四年，卒於周赧王二十六年），汉族，山东邹城人。名轲，字子舆。又字子车、子居。父名激，母仉氏。中国古代伟大的思想家。战国时期儒家代表人物。山东邹城人。著有孟子一书。 孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。 孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有孟子七篇传世，篇目为：梁惠王上、下；公孙丑上、下；滕文公上、下；离娄；万章上、下；告子上、下；尽心上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将孟子与论语、
27、大学、中庸合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。 孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。身后荣辱 孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著原道，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），孟子一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子
28、首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后孟子一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把孟子与论语、大学、中庸合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有孟子节文，删掉孟子里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。孟子思想民本思想 “民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 正因此原因，汉书艺文志仅仅把孟子放在诸子略中，视为子
29、书，没有得到应有的地位。 到五代十国的後蜀时，後蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了孟子，这可能是孟子列入经书的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将孟子与论语、大学、中庸合在一起称四书，并成为十三经之一，孟子的地位才被推到了高峰。 传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节孟子中的有关内容。仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又
30、把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。 孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。
31、孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平
32、”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来大学提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 道德伦理 孟子把道德规范概括为四种，即仁、
33、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。 为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当
34、时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。 王何必曰利（孟子）一、教学目标：探究本文反映孟子政治主张。二、教学重点:进一步领会文章的思想内容。三、教学难点:揣摩意蕴深刻的语句，提升审美品位。四、课时2五、教学过程：第一课时教学重点：疏通文意教学步骤一、 导入：、同学们，上节课我们已初步了解课文大意，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影响着一代又一代的知识分子，也为一般的老百姓所接受，这节课，我们再次走近“亚圣”，聆听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。二、 朗读课文三、 疏通文意结合注释，理解重要语句。1、原文：王！何必曰利？亦有仁义而已
35、矣翻译：大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。2、原文：万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？翻译：在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？3、原文：楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。翻译：楚王不高兴听，我再去见秦王，劝说他停战。两位君王中，我总会遇到能说得通的吧。
36、4、原文：为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？翻译：做臣的心怀仁义侍奉国君，做儿子的心怀仁义侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义侍奉哥哥，这样就会使君臣、父子、兄弟去掉求利的念头，而怀着仁义之心相互对待了。这样的国家还不能称王天下的，是从来没有的。何必要说利呢？四、小结重要的词语（一）、为下列加红词语注音。1、宋牼将之楚_2、然而不王者_3、孳孳为善者_4、蹠之徒也_5、利与善之间也（提示：kng、wng、z、zh、jin）（二）、解释下列句子中加红词语的含义。1、上下交征利_2、苟为后义而先利_
37、3、吾闻秦、楚构兵_4、我将见楚王说而罢之_5、愿闻其指_6、然而不亡者_7、孳孳为善者_8、舜之徒也_9、利与善之间也_10、是君臣、父子、兄弟终去仁义_四、注意下列词语的古义与今义的区别。河内：在古文中所说的河，是专指黄河。如河南河北，与现在的行政区域划分是不一样的。走：古文中的走是跑的意思。五、找出下列句子中的通假字。1、涂有饿莩而不知发_通_意思是_2、则必餍酒肉而后反_通_意思是_3、蚤起_通_意思是_4、施从良人之所之_通_意思是_5、卒然问曰_通_意思是_6、由水之就下_通_意思是_（提示：1、涂通途，意思是道路。2、反通返，意思是返回。3、蚤通早，意思是早晨。4、施通迤，意思是
38、斜行。5、卒通猝，意思是突然。6、由通犹，意思是好像。）六、明确下列加红词语的读音。1、鱼鳖不可胜食也_2、五十者可以衣帛矣_3、然而不王者_4、语人曰_（提示：shng、y、wng、y，在古文中，有些词语的意义发生了变化，他的读音也往往会发生变化。）（提示：1、相互2、如果3、交战4、停止5、意向6、这样而7、勤勉、努力不懈的样子8、类9、差别10、背离）第二教时一、导入本节课内容： 复习上节课的要点： 1、 名句默写： 苟为后义而先利，不夺不餍。 未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君也 。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接 ，然而不亡者，未之有也。爱人者，人恒爱之 ；敬人者， 人恒敬之
39、。 2、解释加点字义，并翻译句义。 苟为后义而先利，不夺不餍。 餍：“大厌”满足。 译：如果把义为后，以利为先，那么大臣不杀国君而夺取全部财利就不会感到满足的。 是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。 去：摆脱，抛开。 译：这样，君臣关系，父子，兄弟关系、抛开利益关系、怀着仁义来互相交往，这样不能称王天下，从来没有过。 三、体会孟子是如何阐述其政治观点： 1、朗读课文，并思考： 孟子与梁王、宋经讨论了什么问题？ （组织学生计论后明确：论述了“利”的危害。）孟子认为主要存在哪些危害？（列举哪些事例论证？） 板书： A、弑其君、夺不餍。 存在的危害： B、秦、楚、拘兵 破坏
40、社会秩序 C、君臣、父子、兄弟去仁义。 王何必曰利：施行“仁义”（论点） 孟子在阐述中心论点时，主要运用了什么论证方法？结合文本简析。（板书：） 对比论证： A、“利”（谋求利益）（前面讨论“存在危害”） （正反对比） 未遗其亲（君）者也。B、“仁”（勤勉行善） 不王者，未之有也。 君臣、父子、兄弟去利 （首尾呼应，使主旨更加鲜明） 四、理解重点句子、拓展延伸。 1、“万取千焉、千取百焉，不为不多矣，苟为后义而先利，不夺不餍”。 孟子说的有没有道理？对此你有什么看法？（组织学生讨论各抒已见）。 （点拨：古人云：“衣食足，则知荣辱”。在充满物欲诱惑的现代社会，我们的确太需要常常保持一份“知足”之
41、心。如果理性放任，欲望勃发，无节制地摄取和占有，色情、抢劫、杀等将会成为现代社会的“毒瘤”。我们的生命将会被无休止的吞噬。） 2、“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也”。你又如何理解？（组织学生充分讨论、各抒已见） （点拨：如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。） 同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。 五、巩固课文内容 1、课堂小结： 这节课，我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界，他的思想是我们中华民族精神重要组成部份，是中华民族文化的根。我们要认真地去呵护它，把它发扬光大，创建和谐的社会、家园。让我们走出“人情似纸，张张薄”的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境吧！ 2、朗读全文，再次体会作者的思想主张。六、布置作业： 1、领悟书本P52（相关链接的意义）。 2、解决课后习题一、二。 3、书面作业： 理解“而”字在句中的意义及用法。 叟，不远千里而来（表修饰：“地”） 上下交征利，