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1、-忠经白话注解-第 45 页忠經黃庭禪創辦人 張慶祥 2010寫於中嶺山禪院前言忠經是後漢馬融所著，古人說忠孝兩全，馬融因有感於孔子寫了孝經，而獨缺忠經，因而補之，使忠孝的德行得以兩全。忠的造字是心上放個中，即是處處保持不偏不倚、大公無私的存心，能夠捨已從人、捨小取大，處處關心團體或公眾利益的意思。而中這個字也有核心、主軸、根本的意思。內心時時不離一個利益大眾、公平無私的核心主軸，不失這個根本，這便是忠的意思。忠乃忠孝節義四大聖道之一，其用處遍及任何層次的生活領域，並非只是某個特定族群的人才用得上。可惜自古以來眾生長期統治在諸侯或帝王專制政體下，逐漸被一群拍君王馬屁的人，把忠這個字解釋作臣對君
2、的專利品！因此一提到忠的對象，便誤會只是對一個君盡忠而已，然後又把忠的最高表現誤解成只是一個死字，致使不明聖道之人，認為忠道既已不合時宜，又在強人所難，故不是望而生畏，便是斥為迂腐。所以要想發揚忠道，必先認清這個忠字的本來面目，才不會有所偏差。現在我們根據古籍，參酌今情，給忠這個字下一個更廣泛的定義：忠，乃是對天地、國家、人民、君上、學術、信仰、職守、家庭及自己，都至公無私，始終如一，誠實不欺，任勞任怨，不避危難，盡心竭力的負責完成份內義務之美德。簡單的說，忠就是公心，忠的反面為私心，故沒有私心就是忠。因此，在古聖先賢的眼中，忠這個字並非只是去事奉一個人，或只是為了達成一個私我的目標而已，而是
3、能夠公平的去維護大團體的目標才叫忠。有了這個定義後，讓我們對忠的本意，有更正確的瞭解，這樣才不至於把忠看成是一個迂腐又無法適用於生活的陳腔爛調。雖然忠就是公心，這說起來容易，但做起來可就分出以下幾種等級了：（一）耿耿精忠。例如岳飛，對國家的忠心耿耿，無話可說。（二）赤膽忠心。例如包公辦案不畏權勢，大公無私。（三）忠直硬氣。例如文天祥的正氣歌。（四）忠而不苟。好比雖沒什麼大貢獻，卻能持身非常公正廉節的人。（五）半忠半奸。這種人能做出些對大眾有貢獻的事，但卻偶而也會做些陰私的事。（六）小忠為大忠之賊。例如能夠忠於一人而卻罔顧大眾的利益，就像黑道為兄弟的逞凶鬥狠去兩肋插刀，以至危害社會，還自以為是耿
4、耿忠心等等。由於對忠這個字的誤解，以至使現代人每當提到要為公司盡忠，還是要為上司盡忠、甚至為國家盡忠時，都會有一種”吃虧”的感覺，不然就是有著封建、迂腐的感覺，這使得現代人對一個公司、團體、任何人、甚至自己的國家，都不屑去盡忠，甚至連一點最基本的敬意都沒有！然而在內心裡面對人對事都有個忠直公正的存心，究竟對自己有利？還是有害呢？傳統固有的人生訓誨，強調好心有好報，但這樣的教誨，在科學昌明的今日社會，難道只能一種道德教條，無法以科學方法來證實嗎？美國一位心理醫生大衛霍金斯在（Power vs. Force）這本著作裡所公開的數據，讓我們大開眼界，知道善惡報應還真有其科學根據呢！這本書裡面讓我們知
5、道情緒能量是有頻率的，我們這個世界上所有的固體都是由旋轉的粒子組成的，這些粒子有著不同的振動頻率，我們的人身也是如此。大衛霍金斯，經過二十年長期的臨床實驗，其隨機選擇的測試對象橫跨美國、加拿大、墨西哥、南美、北歐等地，包括各種不同種族、文化、行業、年齡的區別，累積了幾千人次和幾百萬筆數據資料。他把人的情緒頻率映射到1-1000（100Hz100000Hz）的範圍，他發現任何導致人的振動頻率低於200(20,000Hz)的狀態會削弱身體，而從200到1000的頻率則可以使身體增強。霍金斯發現，誠實、同情和理解的意念，改變身體中粒子的振動頻率，進而改善身心健康。邪念會導致最低的頻率，當你想著下流的
6、邪念，你就在削弱自己。其研究又發現，心情頻律常在250以下者多得癌症。在250以上者，身心大多比較健康。這結果真是令人人大開眼界，原來存心對人的影響是如此的巨大！茲摘錄其主要項目如下：1.羞愧恥辱：202.惡念譴責：303.冷漠絕望：504.憂傷懊悔：755.恐懼焦慮：1006.渴求慾望：1257.憤怒怨恨：1508.驕傲輕蔑：1759.勇氣肯定：20010.信賴：250（中性）11.溫和希望樂觀：31012.寬恕原諒：35013.理性諒解：40014.關愛尊敬：50015.安詳平靜：54016.喜悅快樂：60017.開悟正覺：7001000依照上面這個表格，只要內心對人對事常存著忠敬的心，頻
7、率範圍起碼已經在500以上了，那不是非常有益健康嗎？這麼說來，古人強調做人要寬恕、要有愛心、對人對事要忠敬等等，不都是有很深切的道理嗎！為什麼在進入忠經本文之前，我要先提到這篇科學報告呢？因為現代人一提到忠，不是把它視為非常迂腐封建的想法，就是把它看成是騙人去當走狗的技倆，因此哪裡肯去想想忠經對社會、國家及個人，有什麼好處呢？現在有了這篇科學證據之後，起碼我們已經知道內心存著忠，對個人的身體是有莫大好處的，至於對公司、團體、社會、國家的效用有多大，就讓我們跟著忠經的步伐，一窺古聖先賢的偉大胸襟與智慧吧！天地神明章第一天就是天神。地就是地祇。神明指的是天神地祇之外，一切星辰山川諸神。昔在至理，上
8、下一德，以徵天休，忠之道也。休：美好的。從前在天下極太平的時代，有個極好的治理、管理的風範，做上位的，做下位的，都同心同德，因此，感動天心，各種美好的祥瑞都來相應，這就是忠的力量所致。天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠。凡是天所覆蓋的，地所裝載的，人所做出來的德行，沒有再大過於忠的了。忠者，中也，至公無私。忠的意思，就是將良心擺得公平中正，對國家、團體、領袖、學術、信仰、以及對真理、真道、對天地之正氣、對萬世之子民，甚至對公司、老闆、長官、自己，都要至公無私的意思。由這句至公無私的經文看來，忠是為更大、更遠的公眾目標而努力，而不是僅是為了一個人盡私忠，或為一個人當奴隸而已。至於這一點，就讓
9、我舉我的先師所說過的一段話來做說明：君臣之道如何？古早君王有道，則聖人輔之。若君王無道，聖人則苦諫，不從則去，故云：“聖人從道不從君”。（足見聖人之所以事君，不是為了一個國君盡忠而已，而是為了整個國家眾生的利益，這才是忠。）父子之道如何？父有義則子當孝，父若不義則不能責子之不孝，故云：“孝子從義不從父”。（原來孝順不是連父母錯的話都聽命，而是挑對的聽，不對的要力勸，這才是孝道的真義。）又云：“從順命不從逆命”（父親若叫你做不合道理、危害他人的事，可以不聽的）。夫婦之道若何？夫有理則婦順從，夫無理則妻勸夫，夫若不從則下堂求去，故云：“妻子從理不從夫”。（所以古人也不會在極不合理的狀況下，還叫你死
10、守著頑固的丈夫。）同樣的道理“弟子從仁不從師”。（仁是本性，若你所跟隨的師父，不能教導你啟動生生不息的本性，不能教你去利益他人的本性，也就可以離去了。）從以上這段先師揭示的做人處事原則，我們可以知道，忠這個字是非常活潑公正的，是對著公理的，對著大體的，不是呆呆板板的對著一個人的私情奉獻而已！然而這個定義已喪失，致使現在的人對忠字的誤解還不少，甚至為了這個字還大肆批判孔孟，以為孔孟提倡忠字是想拍君王馬屁，想作君王的馬前卒而已！因此一提起忠這個字，便激起滿腔的忿忿不平！但在孔孟學說裡面，對忠這個字的概念究竟如何呢？到底這個字只是叫我們去為君王做牛做馬呢？還是要我們做個大公無私的人呢？不如讓我舉幾則
11、論語孟子裡面的片段，以便徹底瞭解忠這個字在孔孟的心目中所代表的意義。論語：子路問事君。子曰：勿欺也。而犯之。（子路問事奉君上的道理。孔子說：忠臣不欺瞞君上，但君上做錯事，可以不惜犯顏諍諫的。）孟子日：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。（孟子說：君上犯錯時能勇敢的指責他的過錯，才是忠臣對君的恭；能教導君上好的德性，避免不好的行為，才是忠臣對君的敬；只是在背後批評君上，說他是扶不起的阿斗，不能對君上的昏庸有任何建樹，這種臣就與偷俸祿的賊沒兩樣了。）孟子曰：無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。（孟子說：一個昏君若毫無罪過就殺了一個基層的公務員，那麼做大夫的就可以掛冠求去，
12、離開這個國家了。一個昏君若毫無罪過就殺了一個百姓，那麼基層的公務員也可以離開他的職守而遠走他鄉了。）孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。是故諸侯危社稷，則變置。（孟子說：對於國家來說，百姓的利益是最重要的，國家的利益是次要的，而君王的利益則是擺在最後的。因此身為諸侯者，如果作為違反國家及人民的利益，或是造成國家社會的不安，嚴重者甚至可以請他下台，換一個有德行的人來領導國家。）從以上幾則孔孟的遺文中看來，孔孟所提倡的忠，是非常大公無私的大忠，不是逢迎拍馬的小忠，是可以直接對君上犯顏直諫的，甚至可以換一個更好的人來領導國家的，好比當時國父推翻滿清，不正是在實踐孔孟為國為民的理念嗎？如此的大公無私，怎
13、麼會被誤會成是諸候的馬前卒呢？這些批評孔孟的人真是沒把論語孟子讀完呀！現在我們知道這個忠字，不僅是對君上一個人盡忠，更重要的是為國家百姓盡忠；不僅對你的身心有益，對國家社會更有益。因此每個人應該放下歧見，好好的來研究這個忠字才對！天無私，四時行； 天沒有私心，所以春夏秋冬四時運行從不間斷；地無私，萬物生；地沒有私心，所以動植礦土萬物生長，也從不間斷；人無私，大亨貞。亨：通達。 貞：正而固，即忠也。如果人能夠沒有私心（忠），自然四通八達，正當而穩固，任何地方都行得通的。這讓我舉論語的一段話來加以說明：子張問行。子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？（子張問什麼是
14、可以到處都通行得開的辦法。孔子說：說話大公無私誠信正直，舉止為莊重恭敬，如此雖是蠻夷之幫也到處通行得開的。如果說話不公平誠信，舉止行為不莊重恭敬，雖然就在自己的鄉里，能到處通行得開嗎？）忠也者，一其心之謂矣。忠的道理，就是專一他的心志在真理上，專一在國家或團體的廣大福利上的意思。古人所謂的忠是專一在大體的主軸上，而不只是專一在一個人的福利上。在孟子裡面，有這麼一段與齊宣王的對話，充份說明聖賢的這種心思。齊宣王問卿。孟子曰：王何卿之問也？王曰：卿不同乎？曰：不同，有貴戚之卿，有異姓之卿。王曰：請問貴戚之卿？曰：君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。王勃然變乎色。曰：王勿異也！王問臣，臣不敢不以正對
15、。王色定，然後請問異姓之卿。曰：君有過則諫；反覆之而不聽，則去。譯：齊宣王問為卿或為臣的道理。孟子說：王問的是什麼樣的卿呢？齊宣王說：卿還有不同嗎？孟子說：不同的，卿有兩種，一種是來自君王同姓親族的叫做貴戚之卿；一種是與君王沒有親戚關係的叫異姓之卿。齊宣王說：那請問來自君王親族的貴戚之親的為臣之道是什麼呢？孟子說：與君王同姓氏的貴戚之親（即共同享有天下的家族人員），碰到君王有大過錯的時候就要盡上向國君諍諫的職責。當反覆諍諫還不接受改過建議的時候，就應該要為了百姓，在同姓的親族裡，推舉另一位有德行的人來當君王才對。（當時天下是私家的，故有此說法）齊宣王聽了之後勃然大怒。孟子說：君王請不要懷疑或生
16、氣，君王問我，我不敢不把正理告訴你！過一會兒齊宣王怒氣稍微消了點，然後問孟子說：那麼異姓之卿的為臣之道是什麼呢？孟子回答說：異姓的卿碰到國君有過錯時，就盡上諍諫的本分，但若反覆諍諫還不聽的話，就可以掛冠求去了！從以上這段對答中，我們可以深刻的感受到，孔孟所專注的忠，是專注在為廣大生民設想的大忠，而不是拍君王馬屁的小忠。現在的人總是把孔孟所提倡的忠，說成是拍帝王馬屁的人才做的事，這都是犯了斷章取義的毛病所致。為國之本，何莫由忠。治理國家想要得到根本的話，哪件事情能不從忠這個字出發呢？忠，能固君臣，安社稷，感天地，動神明，而況於人乎？忠的用處，能夠堅固君臣的份位與情意，能夠安定國家社稷，能夠感格天
17、神地袛，感動山川神明，何況是尋常的一個人呢？夫忠，興於身，著於家，成於國，其行一焉。忠這個字，發端於自己一身的行持，到彰顯家世的德行，到幫助一個國家興旺成功，名目雖然不同，然而所用的忠，從頭到尾都是一個樣子而已。是故一於其身，忠之始也。一於其家，忠之中也，一於其國，忠之終也。因此，能專一大公無私的忠心在自己身上，就是忠的開端；能專一忠的心志實踐在自己家裡，就是忠的德行已做到一半了；能專一忠的心志實踐在他自己的國度裡，就是忠最偉大的成就了。講到這裡，讓我來舉段孟子所提到的例子，說明古人如何在自己的國家裡專一於大公無私的忠。太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐；三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義三年
18、，以聽伊尹之訓已也，復歸於亳。譯：商湯的孫子太甲繼位後，徹底顛覆了商湯建立的治國大法，老相國伊尹為了天下眾生的安危，就把這不肖的君王暫時安置到桐這個地方去。經過三年的教育，太甲終於懺悔自己的過錯，對過去的錯誤深深自責，並改正這些錯誤。又在桐這個地方學習仁義三年，完全聽從伊尹的訓悔。伊尹見太甲改過之後，又迎請太甲回到首都毫這個地方，重新登上君王的寶座管理天下。從這段伊尹的作為可以清楚的看出，古代真正的忠臣，不是只專一在對君王的忠而已，更重要的是專一在對天下眾生的忠，他既不愧對自己的國家，也不愧對自己的君王，這才是大公無私的忠，這才是一於其國，忠之終也。身一，則百祿至；家一，則六親和；國一，則萬人
19、理。治身能專志於忠（無私），各種福祿就自然到來；治家能夠專志於忠，六親自然安祥和樂；治國能夠專志於忠，天下百姓自然治理得有條不紊。書云：惟精惟一，允執厥中。書經說：要維護那份精粹無私的精忠，要信守那份大公無私的精忠。全章總結：這第一章，是說天地神明及人，都歡喜忠心的人。因此人能夠忠心，就可以感動天地神明，當然更能感動人心。馬融解釋這個忠字，很精當，因為後世的人，都把這忠字誤會了，傾向去護持有位子的人的說法，而忽略了公理。所以忠經開端第一章，先表明這個忠字的用處所包很大，忠用在自己一身，能夠一心做好人，大公無私，循規蹈矩，這就是忠；忠心用在自己家內，能夠一心孝養父母，友愛兄長，也就是忠；忠心用在
20、自己國家，能夠大公無私的在職位上致君於堯舜、治民於太平，輔佐君上為民謀福，那是忠的最大成就了。忠這個字是從修身來的，從大公無私的存心來的，所以說一於其身，是忠之始。若要將來能夠忠心做國家的事，總要從現在的身心中修來，纔算是有本有末的忠道！此章補述：”百善無非忠之用也”！在這第一章結束的時候，我們對忠的定義及範圍大略有一點瞭解了，而對於忠字與五倫等其它德行之間的關係，以及忠字如何應用在日常生活的每一個地方尚未明瞭，因此我要花一點時間，補述忠字與五倫之間的關係，以及日常的應用。這五倫是怎麼定下來的呢？話說遠古的帝堯舉用帝舜的時候，帝堯對舜說：如有賢人，只管奏來，朕任用就是。舜說：臣見帝的胞弟，伯奮
21、、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸八個，都是逸群之才，可以輔佐教化，請帝任用。帝堯說：原來是他們，你怎麼知道他們賢能呢？舜說：臣個個見過，天下之民，盡知他們賢能，有八元之稱，可以任用。帝堯說：那你派人把他們召來，朕立刻任用，就分在你的部下吧！不到兩個月，八元都到京都，帝堯把他們分配在司徒府裡（管理教育的）。舜與他們開了一個會議，舜說：司徒身負教化之責，但是教化兩字太空泛了，究竟教是什麼？化又是什麼？教他好，怎樣才算好？化他善，怎樣才算善？這恐怕一定要定出一個標準來，我們大家都朝這方面想，把空泛的教化，說出實際的辦法來。經過好多天的討論，大家認為世界是人類積成的，人與人無時不接觸，無地不
22、接觸。既然接觸，就雙方接觸來說，必需有個準繩，以達到相安無爭的地步；教化之道，應該從這裡著手，才能達到切實可用。緊接著又把世界上人與人之間的相互關係，分為五類：一是君臣，二是父子，三是夫婦，四是長幼，五是朋友。這五類把人與人之間的相互關係包括無遺了，這是共同討論的結果。接下來就是要在每一類的接觸間，都找出一個最恰當、不變、公平的準則來，於是他們開始分頭制定，再來讓大家公議。（其實這也正是在制定這五類關係裡的忠了！）舜負責君臣一類，他說：因為君臣一類，為君的往往容易擅作威福，為臣的往往容易諂媚逢迎，以避君主之威，以邀君主之福，這種道理不搞清楚，君臣一類是永遠不會有好結果的。所以，君臣一類的準繩，
23、應該是一個義字。義者宜也，是”種種合乎當然”的意思。因為君之與臣，尊卑雖殊，但是推到其當然的道理，國家之所以要立一個君、之所以要用這個臣，無非都是“為百姓求福利”而設的。既然這樣，那麼他們所行的事，有福利於百姓的，才叫做義！無福利於百姓的，都叫做不義！臣子不義，君主應該給他懲罰；君主不義，臣子也應該加以諫阻。假使同是一件事，君主的意見有時和臣子不同，而利害禍福一時又看不到，那該如何才好呢？這種情況或者君主方面犧牲他的意見以從臣子，或者臣子犧牲他的意見以從君主，都可以的；假使兩邊意見不同，而利害禍福顯而易見，那麼為君主的可以罷免這個臣子，為臣子的也可以捨棄這個君主。所謂道合則留，不合則去！於是君
24、臣間義的標準，就此確定。（這個義字便是君臣之間的忠）另外所謂君臣，不限於朝廷之上的君臣，凡是百姓辦事，而有出令之權的，都是君之類；凡是受人之祿，為人辦事，而有奉行之責的，都是臣之類，都適用這個標準。（從以上這段君臣的定義可知，凡是在職務上是你的老闆、上級主管者，都可以類比為你的君，凡職務上是你的下屬人員者，都可以類比為你的臣。君臣兩個字，指的是你在各階層中對上及對下的關係。而君臣關係存在的價值，只是“為團體謀福”而已，而不是為了哪一個人。臣下若違反了這個團體的目標，君上可以處罰他，也可以叫他走路；而君上若違反這個目標，臣下不僅可以諍諫，也可以揮揮衣袖離去了。這是多麼活潑的應對之道啊！而今的人誤
25、認為古人的忠是呆板封建的想法，這實在是未曾瞭解古人的壑達與活潑啊！）接著伯奮負責父子一類，他說：我認為父子方面的標準是：父對於子應該慈，而子對於父應該孝。而孝慈兩個字，總離不開一個親字；父子天性，假使要互相責善毀恩，就必定分離，也就不親了。所以父子中間的標準，應該定一個親字，也就是父子有親。父子間無論如何，都以不失其親為原則。母子與父子一樣，也適用這個標準。（這親字便是父子之間的忠）仲堪負責夫婦一類，他說：夫婦的關係，我認為夫應該和，妻應該柔，一和一柔，才能成家庭。世上夫婦相離的原因有多種，而大的不外兩端，一端是親熱過度，一開始就縱容狎褻，無所不至，久而久之，反動的力量一生，兩個就不對了；有一
26、端，男子見了另外的女子，都是可愛，女子見了另外的男子，也都是可愛，從而夫婦間就產生了醋思，而生出種種誤會。所以夫婦相敬如賓的敬字，還不能解決問題，它的標準應該是個別字。也就是說夫婦中間，時時事事，都要區分開，不要混淆，各自的地位擺正，不能胡來。其他各種男女關係也都適用這個標準。（這別字便是夫婦男女之間的忠）叔獻負責兄弟一類，他說：說到兄弟關係，兄應該友，弟應該恭，這是人人都知道的，但是怎樣叫做恭？又怎樣叫做友？不能不定一個標準。大凡兄弟這一倫，與父子夫婦不同。父子的尊卑隔得遠，而兄弟是平等的，只是年齡有大小而已。夫婦的利害基本上是共同的，而兄弟的利害，常相衝突。況且父子夫婦，都是一個對一個，簡
27、單而容易應付；兄弟就多達十多個，少也是兩三個，對象既多，不容易應付。所以兄弟中間標準，應該定一個序字，也就是長幼有序。因為兄弟的名稱是由年齡而來，那麼種種關係發生的時候，都按次序做去，自然不會衝突了。每事兄讓其弟，弟讓其兄，友愛之情，就由此而生。推而廣之，要想泯滅社會上一切的爭執，也無非確定長幼的順序，鄉黨莫如齒（鄉里之間的聚會以年長者為尊），社會自然不亂，所以各種長幼，相遇也適用這個標準。（這序字便是兄弟長幼之間的忠）季仲負責朋友一類，他說：朋友這一倫，有廣狹兩意；就狹義說起來，同道為朋，同志為友；就廣義說起來，除了父母之外，沒有不能做朋友的人。天子友匹夫；匹夫匹婦，如賓如友；兄弟互相友愛，
28、都是個友。那麼這個標準從何而定呢？應該定一個信字，也就是朋友有信。因為朋友之道，不外乎交際，而交際當中，最重要的是言詞，一切情誼都由此而產生；假如交際當中言而無信，或任意虛構，或行不踐言，那麼情誼就不能產生，而朋友之道也無從確立，所以信字最為重要。其他人類往來交際，也適用這個標準。（這信字便是朋友間的忠）大家議定以後，第二天入朝，就奏給帝堯，帝堯看了大喜，就把這個議案定名為五典（即五倫），以表示尊崇之意，並叫舜等負責去執行。（以上就是五倫的由來，仔細看看這些古賢人制定五倫的用心，真是非常的活潑開明，非常的大公無私，非常的忠，一點也不古板專制。更可貴的是所制定出來的東西，非常的直接有用，立即可以
29、落實在任何與人相應對的時候，讓我們只要依循這五個簡單的原則，不論走到社會的哪個階層，都有機會培養我們大公無私的忠，並且可以產生非常有益人類和諧共處的功效。不知道從什麼時候開始，人們對五倫也好，對忠字也好，總是把它看得非常八股刻板，好像一點都沒用處似的，這真是現代人的誤會啊！）聖君章第二君字不只指皇上、君上，也可類比為任何有出令之權的人，例如現代的董事長、單位主管、主任、組長之類。也可以類比為所效忠的國家、團體或公司。聖君是設法讓自己的君上具有如堯舜般大公無私的德行，而不一定指你的君上此刻已經具有聖明的德行。惟君以聖德，監於萬邦。邦：國家。在現代的社會也可類比為任何團體或公司，而萬邦可以類比為各
30、地的分公司或加盟店等。只有在國君有了最聖明的道德時，才足以監督於萬國，才足以使眾人感服的。自下至上，各有尊也。尊：尊敬，注重。一個國家或團體，或任何組織，從最卑下的人算起，一直到最尊貴的君上為止，每個人都有該尊敬的目標及應服從的本分。故王者，上事於天，下事於地，中事於宗廟，以臨於人。臨：從高處往下親近、照耀、展現。事：事奉。但事奉的意思並非逢迎順非，也非全部順著君上的意思辦事，而是在行事應對間，都能稟持公正無私的心，去使君上成為堯舜，使下民樂享太平之意。所以一個有道德的君王也要有所尊奉的，例如對上要用他的德行去事奉天神，對下要用他的德行去事奉地祇，中要他的德行去事奉祖先宗廟，還要用他的德行展現
31、在舉國的百姓的面前。則人化之，天下盡忠，以奉上也。那麼人們都將感化於聖君的德風，都具有大公無私的忠心，並用這樣的忠心去事奉自己的君上了。是以兢兢戒慎，日增其明，兢：有競爭與敬重的雙重意思，也就是懷著敬重的心思去效法看齊之意。戒：防備、去除。慎：小心、重視。因此任何一個有出令之權的君上，都要以身作則，凡有作為，無不儆戒謹慎，使自己的德行一日比一日還要光明。祿賢官能，式敷大化，祿：俸給。 官：職守。 賢：有才有德。 能：有才。式：車輿上的橫木，一在前，一在後，乃乘者所憑依而式敬之物，故引申為風範、法度、尊敬之意。敷：展開來、傳佈開來。可引申為”廣大”之意。君上在任用一個人時，能夠把俸祿賞賜給有德行
32、的人，派任職務給有才幹的人；那麼其其德行風範將廣佈到整個天下（或整個公司團體），使得舉國百姓（或全公司的員工）都得到深深的感化；惠澤長久，萬民咸懷。惠：好處。 澤：滋潤的恩德。咸：皆、全、普遍。其給予人們的好處及恩澤既長且久，所有的子民都對他感戴不忘。（也可類比為整個公司或團體的成員對領導人的向心。）故得皇猷丕丕，行於四方，揚於後代，猷：謀也、道也。以正道而謀劃之意，引申為功業或德行。丕：大也。所以能夠將這聖君的偉大德行與智慧，遠佈到四方，傳揚到後代。以保社稷，以光祖考，蓋聖君之忠也。社稷：社指土神，稷指榖神，古代君主每年都祭社稷，後來就將“社稷”引申為國家。考：老也、成也、終也。父死曰考，母
33、死曰妣。用這個忠的德行來保全國家，用這個忠的德行來榮耀祖宗，這就是一個聖君的忠心所在啊！詩云：昭事上帝，聿懷多福。昭：明顯易見、光明磊落。聿：古代用以書寫的器具。楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗，秦謂之筆。引申為達成、獲得之意。詩經說，做君上的，能夠用著自己光明磊落的德行去敬奉上帝愛人的使命，就能藉此獲得上帝所賜下來的無量福報了。全章總結：這一章，是說在任何團體中做君上的，都先要具有大公無私、光明磊落的忠德才行。各位想想，就連做一個高高在上的皇帝或董事長，也有他應該盡的責任與義務，以及該事奉的對象。例如舉用賢能，佈施德化，就是皇帝或董事長的義務。而舉國百姓或員工就是君王該服事的對象。君上的義務盡
34、了，就是圓滿了自己忠的德行。君上盡了自己的忠，上行下效，做臣下的自然也能各盡自己的義務與忠心。上下皆光明磊落，上下皆忠，皆盡自己的義務，這大到天下，小到一個公司或團體，豈不都呈現出無比的光明與幸福了嗎！而這一切就決定在最上面的那個君上，能否示範出忠的德行來。所以忠經進入第二篇，就先從君上如何盡忠說起。但這並不是要讓為人臣下者把責任往上面推的意思，用意是先立起根本處的忠，再談其它枝葉的忠，因此下幾章接著談臣下的忠該怎麼做。冢臣章第三冢：地高起，若有所包覆之狀。有高、大的意思。冢臣：即宰相之類的元老大臣。若類比於公司或團體即是總經理、總裁之類的主要幹部。為臣事君，忠之本也，本立而化成。事君：事是盡
35、忠職守之意。君可指所盡忠的團體，或該團體代表人。事君的意思並非逢迎順非，而是能稟持大公無私的心，去完成君上或團體所帶領的目標，或導正君上走向更正確的方向，使廣大的眾生都能得到益處。做大臣的或做高級幹部的，能本著大公無私的精神，往君上或老闆所指引的目標奮力前進，或是輔佐君上做更對的事，使上下都能得到好處，這才是忠的根本。冢臣的內心把忠的根本（讓上下都有益）立定了，然後在職守上的治理教化才能成功。冢臣於君，可謂一體，下行而上信，故能成其忠。下行：臣下能大公無私各司其職。上信：君上也能和臣下一樣大公無私守時共命。信：真實無虛之謂。宰相大臣或高級幹部，與君上的關係最為親密，可以說是一體的。大臣要能謹守
36、行政崗位的效率與德行，讓君上信任不疑，這才能夠圓滿一個大臣的忠。補充：若是一個大臣或高層幹部的作為，存有一點私心，讓君上有可疑之處，那麼哪裡能夠讓君上相信不疑而圓滿他的忠心呢？好比做為一個單位的領袖，對下屬很熱絡，下屬對他也很熱絡，但這位受公司妥託重任的單位領袖，在言談之間從來不談起公司或老闆對員工的關心與付出，公司把一整組的人交給他，可是卻看不到這小組的人對公司有什麼向心，一提到老闆或公司就微微嘆氣，好像受了莫大的委屈，而談到下屬的任何成員，不論多麼糟多麼壞的，卻都熱切的說是很棒很好！讓下屬的向心全在他一人身上，而一肚子怨氣全出在老闆或公司身上，那麼請問這個單位領袖究竟在為誰工作？他有沒有設
37、法拉近下屬與上級之間的關係？有沒有做好公司與員工之間的橋樑？這種情況怎不令君上起疑？所以下行上信不宜解為“下面辦的事上面都要相信！”而是做為一個冢臣或高級幹部者，辦事情的時候，要辦到光明磊落，要在公司與員工間搭起橋樑，讓上下都毫無可疑之處才對。若一個冢臣辦事情，辦得處處讓君上起疑，這便失去一個大臣的忠心了。因此大臣不能動不動就向君上說“為什麼你都不相信我！”因為事實上臣下辦的事，並非都沒有私心，也不一定都沒有缺失，因此才需要上面有人監督，以便整個國家團體能走向更好的方向。因此做一個主要幹部，不可以“老闆不相信我”的怨言為藉口，來混淆君上檢討監督的權責，及製造群下的怨氣，破壞群下對君上或公司的向
38、心。一個內心有忠德的人，被君上質疑、檢討、甚至貶官隔離時，應該先檢討自己的過失何在，若檢討自己實無過失，則當面向君上說明，若說明無效而無礙於大局，則寬心接納，若有礙於大局，則用十五章所說種種諍諫的辦法循序漸進，而不是不斷的滿口怨言指責君上，破壞群下對君上的向心與和諧，這才是忠（大公無私）德所在之處。因此從第三者的角度說，當你聽到有人哀怨的抱怨說：“某某主管不相信我”，或“某某主管在防備我”的怨言時，不論他是不是一個討你喜歡的人，或是不是一個你所敬重的人，你應當問他：“不知道你做了什麼事讓主管防備你呢？”當然，極有可能你所聽到的理由都會是他絲毫沒有錯，所有的錯全都在老闆或主管的身上！然而不論他講
39、得多麼委屈痛苦，此時你也只是聽得一面之詞而已，若是你在未雙面求證的情況下，就一面倒向這個你一向喜歡的人，甚至不明究理的就和他聯手一起對抗起君上，製造團體不安的氣氛，這必已經難免不忠的損德事發生了。因此碰到類似情況時你應該說：“等我去當面向老闆求證為何如此再說，若是你們有什麼誤會，再由我來為你們主持公道！”這樣的辦事程序才能兩面兼顧，這便是能使你建立起大公無私的忠德的辦法了！（忠於正理，忠於團體的公眾利益，而不只是幫助哪一個人。）然而人們不易把握這些原則的原因，是因為大多數發出怨言的人，都有著一副極為可憐委屈的樣子，這才讓人失去理智去越幫越忙。因此論語裡面才有這麼一段告誡：張問明。子曰：浸潤之譖
40、，膚受之愬；不行焉，可謂明也已矣！譯：子張問明理的原則。孔子說：像水慢慢滲入般的長期毀謗，並以著切膚之痛的樣子訴說著受害的委屈，還不能蒙蔽他對真相的判斷，那就算是明智了呢！而今我們想要對團體盡忠，也要有明理的本事才行的！夫忠者，豈惟奉君忘身，殉國忘家，正色直辭，臨難死節，而已矣！殉：營求。節：操守。這個忠的道理，豈只是事奉君上而忘了自身、為了奔忙國事而忘了自家、端正臉色直詞諍諫、面臨國難有赴死的操守而已！在乎沉謀潛運，正己安人，任賢以為理，端委而自化。端委：古代禮服，比喻儀容。冢臣或主高級幹部更要有深思熟慮的智慧，忍著污辱暗暗安排事情的耐性，正了自己的德行並讓百姓享受到安寧的生活，選用賢才治理
41、國政，端正自己的儀容在崗位上盡忠職守，使百姓自然被化育於無形的能力。（以身作則之意）尊其君，有天地之大，日月之明，陰陽之和，四時之信，聖德洋溢，頌聲作焉。洋溢：廣泛的傳播開來。一個高層幹部要能尊崇他的君上（在公司就是老闆），輔佐君上使他有如天地般的大肚量，有如日月般的英明，有如陰陽般的和諧，有如四時般的信用，使君上的聖德廣泛的傳播開來，天下的人（在公司就是員工）都頌揚君上的英明與功德，這才是一個稱職的冢臣應盡的本分。書云，元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。股肱：股是大腿。肱是胳膊。股肱是比喻左右輔助得力的人。庶：平常、眾多。書經說：君主能夠像一個人的頭腦般的清明，臣下能夠像一個人的手腳般的能幹，那
42、麼所做出來的一切事情，就都能和諧安康了。全章總結：這一章，是說明做大臣或主要幹部的忠。忠並不是遇到禍患死守不去這條路而已，更重要的是要能替國家或團體想一個永遠太平的辦法，不致於會有危險的時候發生，這樣才能算是盡了大臣的忠。一般的人常常把這忠字，看得太狹隘了，他們總是把亡國殉難的才說是忠臣，但是等到國家都已經滅亡了，那時徒死也無益於事的。真正的忠臣是在國家還沒滅亡時，及早替國家謀一個長治久安的辦法，讓國家不致滅亡，在上下間搭起溝通的橋樑，讓君上及國家可以永享安康。一個冢臣每天都在沉謀潛運，雖然沒有臨難死節的悲壯畫面，但在智者眼中，這才是真正的大忠臣！因此做為一個國家或團體的棟樑者，就要學學冢臣的
43、忠，時時為國家或團體貢獻心力，時時在不知不覺中為國家團體化解衝突、不安和危難，而不是在一旁袖手旁觀，這才不失一身為冢臣忠心耿耿的氣節。談到這裡，請先允許我把忠經第十五章忠諫先提前說明，這樣有助於讓現代人明瞭，如果碰到君上做事不合理，或是你的意見與君上不合時，做為下屬的你，可以有什麼做法，好讓團體不受到傷害，又不失為人屬下的忠心。這樣可以避免以為盡忠的人就只有逆來順受唯唯聽命一條路，而看著那些不合理的事去繼續發生。這點就是造成現代人想到盡忠就心理不平衡的原因，因此我要把忠諫章提早說明，以便卸除現代人反抗的心防，免得造成學習上的障礙。忠諫章第十五忠諫是直言以使君上改過遷善的意思。為什麼臣下有時要對
44、君上行忠諫，而不是全部聽從君上的命令即可呢？這是因為要使國家或團體更好的關係。以下我舉孔子家語裡面的一段對話來加以說明：魯哀公問於孔子曰：子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？三問，孔子不對！孔子趨出，以語子貢曰：鄉者君問丘曰“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問而丘不對。賜以為何如？子貢問於孔子曰：子從父命孝，臣從君命貞，奚疑焉！孔子曰：鄙哉賜，汝不識也。昔者明王萬乘之國，有爭臣七人，則主無過舉；千乘之國（諸候），有爭臣五人，則社稷不危也；百乘之家（卿大夫），有爭臣三人，則祿位不替；父有爭子，不陷無禮；士有爭友，不行不義。故子從父命，奚為孝？臣從君命，奚為貞？夫能審其所從之謂孝，之謂貞矣！譯：魯
45、哀公問孔子說：兒子聽從父親的命令是孝嗎？臣子聽從君王的命令是忠嗎？連問了三次，孔子都不敢以正理回答。孔子快步走出來之後，把剛才那段對話告訴子貢說：方才國君問我說“兒子聽從父親的命令是孝嗎？臣子聽從君王的命令是忠嗎？”連問三次而我沒回答他，子貢你認為他的說法對不對呢？子貢問孔子說：兒子聽從父親的命令當然是孝，臣子聽從君王的命令當然是忠，這有什麼好懷疑的呢？孔子說：淺見得很啊子貢，你這說法沒見識啊！古代的明王所訂定的規則，擁有一萬輛兵車的天子，下面要設七個能諍諫的臣，那麼君王就不會犯下過錯了；擁有一千輛兵車的諸候，下面要設五個能諍諫的臣，那麼國家就不會危險了；擁有百輛兵車的卿大夫，下面要設三個能諍
46、諫的臣，那麼祿位就不會被侵奪了；同樣的，一個父親下面有個能諍諫的兒子，就不會去做無禮的事了；一個追求道德學問的人身旁有個能諍諫的朋友，就不會去做沒道義的事了。因此如果做兒子的不辨是非，只要父親說的話都聽從，怎能說是孝呢？如果做臣的不辨是非，只要君上說的話都聽從，怎能算是忠呢？必需要能夠明辨是非，對的才能聽從，不對的不能聽從，這才叫做孝，這才叫做忠呢！經由以上這段對答，讓我們更清楚古聖先賢對忠的定義，可真是非常的公平圓滿的呢！忠是讓君上做對的事，做符合公理的事，並且還要避免君上胡作非為。因此忠臣的職守是要替大眾維護正理，不是只聽君上的話而已。君上有任何不對的事，忠臣不能不力爭到底的。這也是為什麼
47、我要把忠諫章提前說明，為的是減低學者長久以來的誤會與抵抗。現在我們看忠諫章的本文忠臣之事君也，莫先於諫。大公無私的忠臣事奉君上，最重要的事就是要能對君上適時的直諫。下能言之，上能聽之，則王道光矣。王道：以仁義公德服天下的政治。一個君上如果有過錯，臣下能正直的說出規勸君上。而君上聽了過錯，也有那個雅量去改正，那麼君聖臣明，以仁義治天下的王道就能大放光明了。諫於未形者，上也；規諫君上的過失，最好要把握在那個過失的心意還未形成，或是還未造成任何過失事實的時候就在無形中規諫好了，在無形中避免掉了，這是忠臣最高明的規諫辦法了！諫於已彰者，次也；在過失的心意已發出來，或過失的事實剛剛發露出痕跡的時候，做臣子的就趕快去進行規諫，這是次一等的規諫辦法了！諫於既行者，下也。等到君上的過失已經造成傷害事實的時候