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1、-拿来主义教学目标：1、了解杂文的文体特点。 2、体会本文运用比喻，以小见大地阐明抽象而深刻的道理。 3、品味本文语言准确、生动、辛辣的特点。知识链接1、拿来主义选自且介亭杂文，是鲁迅先生所作的一篇著名的杂文，写于1934年6月4日。鲁迅在文中批判了国民党反动派的卖国主义政策和一些人对待文化遗产的错误态度，阐明了应该批判继承和借鉴文化遗产及外来文化。文章深入浅出、浅显易懂、耐人寻味。2、狭义的杂文指现代散文中以议论和批评为主而又具有文学意味的一种文体。是随感录、短评、杂说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、知识小品、文艺政论等文体的总称。杂文是短小的文艺性社会评论。它既是说理的，又具有文学的因素
2、。它短小精悍，以幽默、讽刺的文笔，鞭挞丑恶，针砭时弊，求索真理，剖析人生。好的杂文，被誉为“匕首”或“投枪”。 课前预习1字音辨识(1)给下列词语中加点的字注音自诩() 磕头() 残羹冷炙() 冠冕() 吝啬() 脑髓()譬如() 徘徊() 蹩进()(2)给多音字注音大度()忖度()给与()抛给()冠冕()冠军(徘徊()低徊() 孱头()孱弱() 倘使()倘佯(2辨形组词诩()栩() 磕()溘()炙()灸(掘()崛()倔() 翅()翘() 蹩()蹙(3词语释义自诩：蹩进：礼尚往玄虚：自主学习1本文的重点是论证“拿来主义”，但在前半部分却论述“闭关主义”和“送去主义”，作者为什么这样写？2阅读第
3、1段，回答：作者是如何引出“送去主义”的？“别的且不说罢，单是学艺上的东西”一句有什么作用？“但终不知后事如何”有何意味？怎样理解“几张”、“捧”、“挂”、“发扬国光”这几个词的意味？3阅读26段，回答：“拿来”一词在第2、5、6段都出现了，试分析它们的异同。第3段中一味奉行“送去主义”会产生什么严重后果及危害？第4段中的“抛来”与“抛给”应如何理解？4阅读79段，回答：第8、9段运用了什么样的论证方法？有什么作用？5.阅读第10自然段，回答：第10段在全文中起什么作用？“拿来主义”这一名词的修辞特点、表达效果及其在全文中的作用是什么？6、下边几个句子中加点的词语用得准确、生动，有的含有讽刺的
4、意味，试做分析。还有几位大师们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作发扬国光。总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。我在这里也并不想对于送去再说什么，否则太不摩登了。三、技法迁移总结语言风格幽默讽刺法文本回顾鲁迅先生这篇杂文的语言幽默犀利。最典型的幽默当为第9段那些精当而风趣的比喻。以“烟枪和烟灯”比喻文化遗产中的旧形式(是相对于作为内容的“鸦片”而言)，例如八股文和骈体文；以“一群姨太太”比喻只供剥削阶级欣赏享用的腐朽淫靡的东西，如色情文化之类。所有这些，就将什么是“挑选”说得既清楚透彻，又具体形象。
5、其余还用“抛在路上以显其平民化”表明所谓“平民化”的虚伪；用“当众摔在茅厕里”状写“彻底革命”的极“左”面目；用背着“烟枪和烟灯”去周游世界，讽刺以“国粹”炫耀于人的可笑；用“像萝卜白菜一样的吃掉”说明吸收精华应该有利于“大众化”；用“不用它来宴大宾”比喻不能只供少数人享用。所有这些，又都对如何“挑选”讲得浅显易懂。读者明白了这些道理，也就理解了“拿来主义”的内涵，深信它的正确性和必要性，这些比喻起了论证的作用。本文除了语言幽默外，其讽刺更显其语言犀利的力量。犀利是能够三言两语，甚至只用一句话、一个词语就能够深刻揭示事物或现象的本质。例如“这种奖赏，不要误解为抛来的东西，这是抛给的”。一个“给
6、”字就击中了帝国主义的险恶居心。“其实，这正是因为那是送来的，而不是拿来的缘故。”一句话就把“送来”和“拿来”的区别点明了。犀利的语言多用于揭露敌人，鞭笞丑恶，也用于一般的剖析事理，揭示矛盾。如文章的最后一段，只有五句话，却集中回答了五个问题，论因果，作选择，加判断，都切中肯綮、无可移易，每一句都是精确、犀利的典范。【答案解析】基础梳理1(1)xkn/zhminln/ssup pibi(2)d/duj/iun/unhui/hucn/chn tn/chn2自诩/栩栩如生磕头/溘然长逝脍炙人口/针灸挖掘/崛起/倔强翅膀/翘尾巴蹩进/蹙额3自夸。躲躲闪闪地走进。礼节上重在有来有往。空洞不可捉摸的东西
7、，文中指用来掩盖真相、使人迷惑的手段。文本互动1这样写有两个作用。一是先不谈“拿来主义”，却大谈“闭关主义”和“送去主义”，表面上绕了弯子，实际上先破后立、破中有立，把“闭关主义”和“送去主义”作为“拿来主义”的铺垫，“拿来主义”的提出就顺理成章了。二是“闭关主义”和“送去主义”是作为“拿来主义”的对立物出现的，与“拿来主义”形成鲜明对比，把“拿来主义”衬托得更加突出。2作者是由“闭关主义”引出“送去主义”的。作者由回顾中国历史开始，使论述有历史深度。清政府搞闭关主义，落后挨打；而“到现在”的政府，闭关自守的“关”早就没有了，“守”也失去了立足之地。从闭关主义到送去主义，是从一个极端到另一个极
8、端，反动落后的本质一脉相承。本文写于1934年6月4日，那时日本帝国主义的魔爪已经伸到了东北、华北，国民党政府推行卖国主义政策，变本加厉地出卖国家的领土、资源和主权，确实“成了什么都是送去主义了”。因此，用“别的且不说罢”这一句对所要揭露、论述的范围加以严格地限制，不仅使论述的范围明确，而且增强了揭露的深刻性。也引出了下文送去的事实：送古董，送古画、新画，送梅兰芳三件事。“后事”是盗卖文物，盗卖古代珍宝。以展览古董为名，行盗卖古董之事。鲁迅明知，却说“不知”，以此表达强烈的憎恨。“不知后事如何”是用反语对出卖国家文化遗产、文物的行径进行了强烈的讽刺和鞭挞。“几张”显得贫乏，“捧”为“双手承托”
9、之意，表示郑重、敬慕、媚态可掬；“挂”用得很准确，说明了只有几张画却一路“挂”过去，显得多么寒碜、可怜；“发扬国光”揭露了国民党政府自欺欺人、可笑至极的丑态。3同：都是针对“送去主义”而言的，但提出的情境有别。第2段与第1段构成转折，针锋相对地提出与“送去主义”不同的交往方式，表达了作者对“送去主义”的强烈不满。第5段的“拿来”是针对“送去主义”的严重后果而言的，即“拿来”是避免“送去主义”造成的严重后果的方式或态度。第6段是针对现实中对“洋货”(包括物质上的、精神的)恐怖，指恐惧心理的产生“正是因为那是送来的，而不是拿来的缘故”，更突出了“拿来”的必要。“送来”的东西只能被迫接受，毫无挑选的
10、余地；“拿来”则是完全自主的。第3段谈“送去主义”的严重后果时，作者先进行讽刺、揶揄：“送出去”明明是坏，说“不算坏事情”，以敌人自我解嘲的话鞭挞敌人；“丰富”“大度”是“送去主义者”掩盖媚外卖国实质的遁词，作者加引号，讽刺其不自量力。然后以尼采自诩而最终发疯的事实类比若中国自夸物产丰富，一味“送去”，势必使子孙后代无法立足于世界民族之林，势必使中国国势日弱，最后完全沦为殖民地。“抛来”使接受的一方有选择的余地，还维持着国际交往的门面；“抛给”即“送来”，则是强迫对方接受，实际上是帝国主义列强有意地对中国进行政治、经济、军事、文化等方面的侵略，达到其永远奴役中国的目的。4第8、9两段运用了比喻
11、论证的方法。“大宅子”喻文化遗产或外国文化；“且不问他(一个穷青年)是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的”喻文化遗产或外国文化获得的具体途径。“孱头”比喻对文化遗产或外国文化不敢接触、不敢择取的人。“昏蛋”比喻盲目排外、全盘否定的人。“废物”比喻崇洋媚外、全盘接受的人。“鱼翅”比喻文化遗产或外来文化中的精华。“鸦片”比喻文化遗产或外来文化中精华与糟粕互见，须批判吸收的部分。“烟枪和烟灯”比喻文化遗产或外来文化中完全没有价值，但可适当保存以教育后代的部分。“姨太太”比喻文化遗产或外来文化中的糟粕。这些喻体，都是当时人们所熟悉的事物，运用这些喻体进行论证，使如何对待文化遗产或外来文化
12、这个抽象问题具体化，将深奥道理浅显化，将怎样对待文化遗产或外来文化及如何挑选，说得具体形象又清楚透彻。5起到总结全文的作用拿来、占有，然后挑选(或使用，或存放，或毁灭)及其这样做对继承文化遗产或借鉴外来文化的意义，并指出实行“拿来主义”的人应具有的胆识和品质，以及实行“拿来主义”对于创造民族新文化的重要意义。鲁迅在一个极普通的动词后面缀以“主义”，意味着谈论的是一个大问题，而且对于“拿来”有一整套主张。“拿来”是生活用语，“主义”是政治概念，二者嫁接在一起，寓庄于谐，幽默风趣。模仿“社会主义”、“人道主义”等政治术语造出“拿来主义”，在修辞学上称为仿词格。由此再衍生出“闭关主义”、“送去主义”
13、，构成文章中意义的网络。“拿来主义”作为题目，实际上是无产阶级对待外国文化的战斗口号，经鲁迅创造后，约定俗成，如今已为人们普遍采用。6、捧挂带有奚落意味。算得显出一点进步是反语。丰富大度语带讽刺。摩登有幽默意味，捎带着表现了对当时社会风气的不满。练习答案1BA项灸炙，C项“蹩”bi；D项“冠”un。2D“一直”、“一向”都是副词，都表示重要或连续的作用。“一直”表示动作、行为连续进行，中间没有停顿，着重指动作的连续性。“一向”表示某种行为习惯很久以来始终不变，着重指行为习惯的稳定性，与“一直”适用的对象不同。“不然”：表示选择，对上文作假设性的否定，然后在下文作出另一选择，意思是“如果不这样，
14、那就”；表示对上文作假设性否定，同时在下文指出否定后将会出现的结果，有“不这样”或“如果不这样”的意思。“否则”只有“不然”的第二种意思。“鼓吹”指宣传提倡；吹嘘。“鼓动”指用语言、文字等激发人们的情绪，使他们行动起来。“鼓吹”侧重于行为，“鼓动”侧重于结果。“使用”表示使人员、器物、资金等为某种目的服务，其对象多是具体事物，如人力、资金、工具、机器设备等。“应用”侧重强调的是直接用于生产或生活上。一般多用来指具体事物，也可用于抽象事物，还可用来指人。3DA项，夫妻间的理解支持、关心照顾，不是礼节上的有来有往；B项，“故弄玄虚”含贬义，用在这里感情色彩不当；C项，“残羹冷炙”指吃剩下的饭菜，前
15、面再用“吃剩下的”修饰，语意重复。4DA项句式杂糅，“之所以是因为”和“是的缘故”不能混用。B项成分残缺，“因”应在“鲁迅”之后。C项语序不当，“为他”和“自发地”应颠倒位置。5DED项原文的表述是“1840年以来”，而非“在中国历史上”。E项原文的表述是“在精神内核和社会效果上，真的能一致？”意思是说，我们现在怎样做父亲等虽然从西方的爱弥儿等吸取了思想文化养分，但前者并非后者的翻版，它们“仍然植根于中国，属于中国”。A项见原文第一段前半部分。B项见原文第二、三段。C项见原文第三段。F项见原文倒数第二段。6担心民族文化在西方文化的影响(冲击)下，失去自身特色，沦为没有文化主体的西方的精神殖民地
16、，从而影响中华民族的复兴。7这种“焦灼”其实是对本民族缺乏自信的表现，这种“焦灼”忽视了社会基础性价值的普适性，忽视了文化的包容性和交流。20世纪二三十年代，中国产生了一批杰出的文化成果，这批文化成果虽受西方文化的影响，但仍植根于中国。日本学习西方，实现了强国之梦，而鲜明的民族特色并不因此而消亡。怀念鲁迅先生鲁迅先生是我永生值得怀想和崇奉的楷模，这不仅止是因为先生具有宽广有胸怀和非凡的建树，成为中国当代新文化史上一盏极其耀眼的明灯，主要还在于先生不屈从于他所处那个时代的禁锢和压制，毫无惧色地轻蔑从正面以及非正面投来的“辱骂和恐吓”，以感天动地的浩然正气演义了一段文化救国的民族斗争史。鲁迅是一个
17、时代进步思想和文化现象的典型象征，也是整个民族在继承传统的基础上公然反对传统、革新传统的不泯精神的具体写照，在中华烟波浩渺的灿烂文化宝库中占据着重要的一席之地，为后人所景仰和折服。长期以来，由于舆论的大肆渲染和误导，人们对鲁迅的认知大都停留在一部呐喊和几篇指桑骂槐的杂文之类的东西上，以为鲁老夫子这个名震宇内的文学大家也不过如此了了。因而在各个时期都有那么几个舞文弄墨的想要跳将出来，蹂躏了先生的尊严，然后扯下桂冠戴到自己头上，要不至少也平起平坐分去一半秋色，好籍着万民敬仰去坐享荣华且贪恋美色。这些又粗俗又浅薄的想法虽然真的有些幼稚可笑，但也还有几分值得同情，因为老夫子确系半路出家，既不是正宗科班
18、出身，衙门里又未曾占着甚么人，有了点名望什么的时还不与人为善，动辄四处得罪人。你能说不是些路人可见的瑕疵么？其实不然，老夫子是既有城府又有性格的，据说单是名号上这两个字的由来就翻版了“革命”的全部寓意，只是官府初时不理解，末了又不敢深究，生怕着了革命的道儿将来洗之不脱，才任由其一路叫了下去。鲁迅先生平生著述颇多，笔触涉及社会现实和历史文化的各个层面，其分析看待社会历史问题的观点新颖、独到而尖刻，并且能把国人崇尚的不卑不亢精神贯彻到底，这便是先生尤为值得世人缅怀的地方。鲁迅除了对警省时代、唤起国人为彻底改变整个民族的前途命运进行不屈抗衡，以及对推动新文化运动的发展功不可没之外，对于中国文学发展史
19、的研究也是颇具建树的，他对于文学起源于劳动号子的所谓“嘿唷嘿唷派”的论断，精譬形象地将文学艺术来源于大众，转而终将为大众服务的历史画卷展现于世人眼前，从而轻松活泼地揭开了困挠学术界多年的史学问题上一层神秘的面纱。当然，对于鲁迅先生而言，最具战斗力的有效武器还是小说和杂文，他的语言风趣恢谐，但在字里行间却又绵里藏针，暗含道不尽的激扬与忿慨。从总体而言，其嘻笑怒骂虽在不得已中多少绕了些弯子，主旨却是清晰明朗，一针见血，切中时弊的，显现出了无私无畏、忧国忧民的正气和胆魄。鲁迅先生是站在中国反帝反封建斗争最前沿的一名旗手，他的言行举止对中国新文化运动以来文化艺术的发展产生了直接的影响，同时也为整日忙碌
20、于功名富贵的文化人指明了实现社会人生价值的根本出路。鲁迅先生之所以成为世人仰慕的文学鸿儒，与其所处的时代背景和周遭境遇不无关系。时值国民饱受内忧外患之苦、民族矛盾高度激化，公众在迷惘之余少不了常愤然问天究竟出路何在，一批有志学子开始寻求救国真理的大革命到来之际，鲁迅有幸成为其中的一员并且出类拔萃地成了佼佼者。虽然此间也离不开个人的勤奋与修为，但作为外部条件的社会环境则是造就一代文坛巨匠不可或缺的客观因素。那个时代必需要有一面文化旗帜召示在前，而这一神圣的使命偏偏落在了鲁迅先生身上，无论如何带有极大的偶然性，同时也表明中国新文化阵营的构成由此有了一个良好开端。没有鲁迅，带有严重陈规陋习的旧文化人
21、绝不可能直面“千夫指”而豁达镇定地“横眉冷对”，更谈不上“俯首甘为孺子牛”这般大度与坦诚了。所以鲁迅理所应当是一个时代的鲁迅，它不包含满身穷酸气臭、靠钻牛角尖来炫耀自己的博大精深，靠低三下四的谄媚奉迎、以及出卖祖先来赚取功利荣华的成分，只有傲骨铮铮、虚怀若谷、敢于直面惨淡的人生、时刻以唤起民众为己任，才是鲁迅先生真正具有的优秀品质。对鲁迅的纪念是对一段民族曲辱历史的追忆和反思，诚如目睹残壁断垣可以让人回想起丧权辱国时期豪强铁蹄的践踏一般，难怪随着国人渐自发福的油肚隆起，对先前那位矮瘦单薄留着平头蓄小胡子的文儒也要生疏了许多。值得庆悻的是社会的发展已向前迈出了很大一步，国人不再为民族仇恨动很多肝
22、火，民不聊生的萧条已被放眼无际的繁华所取代，很难再给先生这样的清狂之徒予立锥之地。其实眼下这个瞬息万变的商业社会恐怕是多一个鲁迅也无济于事，因为人们在清点钱钞的时候已习惯懒得去搭理身外纷扰的世界，再者即便有了时弊也不是单靠口诛笔伐就可以改变的，好文章的后面还需作很多手段，会事的衙门已经不吃盖面的菜了。不过我觉得鲁迅的精神还是不能丢，因为纸醉金迷的灵魂还需要巨大的声音来警省，我们怀念鲁迅，就是要承袭一种严谨治学、顽强抗争、敢为人间不平唱鸣的牺牲奉献精神，不悖弃民族自强的尊严和品格。只有沿着鲁迅先生以生命的体验引领在前的路。国人才会在平庸之外找到自我，然后将民族气节奉为金玉。趁着空闲把玩的时候，或许还能给不仅是为了赚钱而延续下去的文化一点生机。-第 6 页-