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1、 毕业论文（设计）题 目 范成大吴船录的文化学审视 11 / 18范成大吴船录的文化学审视 汉语言文学专业【摘 要】 范成大的吴船录是一部著名的日记体游记，不但具有很高的文学审美价值，更具有很高的文化地理文献史料研究价值。吴船录记录了由成都到苏州长江流域各地区的历史文化，地理风景，全文分上下两卷，在整个上卷中详细的记载了作者游览西蜀地区的旅行见闻和摘录了珍贵的文史资料，对西蜀地区南宋时期的文化地理研究提供了方便。下面以吴船录卷上记载的内容，简单分析论述南宋时期西蜀地区的文化地理情况。【关键词】 吴船录 南宋 西蜀 文化地理 Folk Customs of Ancient Sichuan in
2、Wuchuan Record by Fan ChengdaCHENG Hong，HUANG Ming-liang（Deans Office，Huaiyin Institute of Technology，Huaian 223003，China）【Abstract】Fan Chengda wrote dozens of excellent poems based on the beautiful scenery he saw，the folk customs he experienced and his feelings during his stay in Ba and Shu，ancient
3、 names for the present Sichuan Province. Taking Wuchuan Record as an example，this paper analyzes the folk customs in the discussed area reflected in it. Such an analysis is of great significance for great significance for the study of Fans style of writing and for the development of Ba and Shu liter
4、ature.【Key word】Wuchuan Record Fan Chengda Ba and Shu folk customs目 录 绪论.1第一章 吴船录所载西蜀地区古今地名考.1第一节 万里桥.1一 吴船录中所载“万里桥”.1二 前人关于“万里桥”的一些论述.1三 对“万里桥”名称由来的考辨.2第二节 侍郎堤.3一 吴船录中所载“侍郎堤”.3二 前人关于“侍郎堤”的一些论述.3三 对“九里堤”名称由来的考辨.3第二章 吴船录所载西蜀地区的民俗文化.4第一节 西蜀物产：郫筒酒和符文布 .4一 郫县郫筒酒.4二 嘉州符文布.5第二节 西蜀人民对李冰父子的祭拜.5第三章 吴船录所载西蜀地区
5、的文献文物 .5第一节 离堆青城山孙太古壁画.5第二节 青城山圣灯.6第三节 峨眉山牛心寺唐代画作和继业三藏西域行记.6一 牛心寺唐代画作.6二 牛心寺继业三藏西域行记.7第四节 峨眉山白水普贤寺普贤铜像和皇帝御赐物品.7一 白水普贤寺普贤大士铜像.7二 白水普贤寺皇帝御赐物品.7第五节 佛光和兜罗绵云.7结论.8参考文献.9致谢.10绪论吴船录是南宋范成大所著。范成大生于北宋钦宗靖康元年（公元1126年），卒于南宋光宗绍熙四年（公元1193年），字致能，号石湖居士，平江吴县（今江苏苏州）人。及杨万里、陆游、尤袤合称南宋“中兴四大诗人”。著有石湖诗集、桂海虞衡志、揽辔录、骖鸾录、吴船录、吴郡志
6、等。范成大不仅是一位著名的诗词作家，政治家，还是一位优秀的史地专家，旅行家。他在诸多文章中记述了其旅行途中的见闻，而且这些文章不但拥有很高的文学审美趣味，更是拥有了极高的历史文献价值。范成大在南宋淳熙元年（公元1174年）十月从静江府（今桂林）改知成都府，担任四川制置使。又于淳熙四年（公元1177年）卸任，取水道由成都经岷江，长江返回老家平江府。吴船录就是范成大以一位专业的史地专家和旅行家的视角，记录了由成都返回苏州一路上山川自然美景，也详细记录了所经之处的风土民情，历史文化和一些文献文物情况。这些宝贵的历史文化文献资料为后人对南宋时期长江沿途地区文化的研究提供了大量资源。吴船录共分为上下两卷
7、，上卷主要叙述了范成大于淳熙丁酉岁五月二十九日戊辰离开成都，最后抵达犍为县下坝的西蜀地区岷江沿岸旅行见闻。其中对成都府郫县，永康军离堆，青城山，眉州中岩山，嘉定府凌云大佛和峨眉山进行了较为详细的记载。下卷则继续记述了范成大从下坝出发船进长江，经长江沿岸最后抵达目的地平江府。本文主要对吴船录的上卷关于西蜀地区的文化历史进行简要解析。第一章 吴船录所载西蜀地区地名考吴船录卷上中提起了许多南宋时期西蜀地区的古地名，一些地名一直沿用至今，也有一些地名现在已经变更为他名或者已经消亡。而在这些已经变更的地名之中，有许多名称由来的典故是关于三国时期蜀汉政权的诸葛亮的，下面便以成都城中的“万里桥”和“侍郎堤”
8、为例，略作分析。第一节 万里桥一、吴船录中所载“万里桥”“万里桥”即今日成都的“老南门大桥”，位于成都市城南锦江上。吴船录载：“其（指合江亭）西则万里桥。诸葛孔明送费祎使吴，曰：万里之行，始于此。后因以名桥。”“余在郡时，每出东郭，过此桥，辄为之慨然。东下五里，曰板桥滩，自蜀都下峡，滩之始也。” 范成大.范成大笔记六种.中华书局.2002-9 第187页同时还复述了一句杜甫的诗句“门泊东吴万里船。”称这座桥正是为吴人所设，从成都乘船去往吴地便要从此出发。范成大的旅行也是由此出发的。二、前人关于“万里桥”的一些论述根据范成大关于成都“万里桥”的描述，“万里桥”是三国时期蜀汉和东吴通好，费祎作为蜀
9、汉政权的特使前往东吴，诸葛亮万里相送费祎的的地方，万里之桥也因此得名。关于“万里桥”的论述在各朝各代的史书和文人笔记也均有许多记载。东晋常璩编纂的华阳国志卷三蜀志中有这样的记载“州治大城, 郡治少城。西南两江有七桥: 直西门郫江中曰冲治桥；西南石牛门曰市桥, 下, 石犀所潜渊也；城南曰江桥； 南渡流曰万里桥；西上曰夷里桥, 上曰笮桥，从冲治桥西北折曰长升桥，郫江上西有永平桥。长老传言, 李冰造七桥. 上应七星。” 常璩.华阳国志.中华书局.1985 第33页华阳国志是一部专门记述古代中国西南地区地方历史、地理、人物等的地方志著作。记录了从远古到东晋永和三年古代西南地区政治、经济、历史、地理、物
10、产资源、生态、民族、文化等多方面的史事。华阳国志自成书以来，便受到了历代学者的高度评价和推崇，在研究古代西南史方面可以提供重要的史料价值，后人也因此书研究产生了大量研究成果。其成果对于今人研究西南社会发展、探究西南经济发展规律等诸多研究领域提供了历史依据和参考价值。所以其中所记录的关于“万里桥”的内容应是可信的。最晚在东晋之时，万里桥已经存在于成都城南。但是华阳国志并没有提及关于万里桥名称来历的典故。 而到了唐代，唐人李吉甫编纂的元和郡县图志卷三十一剑南道上四川节度使成都府一章载道: “成都县.万里桥, 架大江水. 在县南八里。蜀使费宇韦聘吴, 诸葛亮祖之. 叹曰: “万里之路, 始于此桥 。
11、因以为名。” 李吉甫.元和郡县图志.中华书局.1983-6 第768页这应该是最早提及“万里桥”名称由来是关于“诸葛亮万里相送费祎”的。不仅是这些史书，在一些唐代的古诗中也有不少关于“万里桥”生动的描述。如诗人张籍在游览成都的时候，所作成都曲一诗中描述“锦江近西烟水绿，新雨山头荔枝熟。万里桥边多酒家，游人爱向谁家宿？”杜甫的诗作狂夫言“万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪。风含翠篠娟娟净，雨裛红蕖冉冉香。”也提起了万里桥。可见万里桥在成都地区一直是很繁华重要的地点。而到了宋代，关于“万里桥”名称由来的记载便出现了更为完备的记载，宋代的刘光祖更是写出了一篇万里桥记及其详尽记载了关于“万里桥”的故事：“
12、罗城南门外笮桥之东，七星桥之一，曰长星桥者，古今相传，孔明于此送吴使张温，曰：此水下至扬州万里。后因得名。或曰费袆聘吴，孔明送之至此，曰：万里之道，从此始也。” 直到明清时期，汉唐所修旧桥已经不复存在，在清康熙五十年（公元1771年）万里桥重建，乾隆、光绪年间又两次修葺。虽然旧桥已经消亡，但是“万里桥”的桥名一直被沿用下来。三、对“万里桥”名称由来的考辨综上而言，“万里桥”名称的由来在距离传说“诸葛亮万里送费祎”的三国时期近时的记载较为简略，而到了唐宋时期却出现了较为详细的记载，特别是文人墨客的诗作游记有更为清晰的故事记录。反而在查阅正史三国志.蜀书.诸葛亮传和其他章节中不曾见到“诸葛亮万里相
13、送费祎”的故事。翻阅关于诸葛亮诸葛亮集，其中在卷五遗迹篇中提到了成都“万里桥“的故事。原文载：“刘光祖万里桥记：罗城南门外笮桥之东，七星桥之一，曰长星桥者，古今相传，孔明於此送吴使张温，曰：此水下至扬州万里。後因以名。或曰费碌聘吴，孔明莲之至此，曰：万里之道，从此始也。元和郡县志：万里桥架大江水，在成都县南八里。矣。乙桥因以名。蜀使费裤聘吴，诸葛祖之。祎叹曰：万里之路，始於此矣。桥因以名。” 张澍.诸葛亮集.中华书局.1974-7 第222页在这段文字之后又有清代学者张澍的一段注解：“一统志以万里之行始於此为武侯语，非也。刘光祖万里桥记亦同此误。”张澍是清代著名的文献学专家，著有续黔书、蜀典等
14、书，在四川地区做过官员，其对这段历史的质疑不可忽略。可见对“万里桥”因“诸葛亮万里送费祎”得名还是值得商榷的。第二节 侍郎堤一，吴船录所载“侍郎堤”“侍郎堤”便是今天成都的“九里堤”，位于成都市区西北方向，金牛区境内。吴船录有这样一段记载：“自侍郎堤西行秦岷山道中，流渠汤汤，声震四野，新秧勃然郁茂。” 二、前人关于“侍郎堤”的一些论述“侍郎堤”原名“糜枣堰”，后更名为“九里堤”，而关于“九里堤”名称的由来又是及诸葛亮有关。清代同治重修成都县志有这样的一段记载：“县西北十里，其地洼下，水势易趋，汉诸葛孔明筑堤九里捍之。宋太守刘熙古再加以重修.旁有诸葛庙。”书中说明“九里堤”之所以叫做“九里堤”是
15、因为三国时期蜀汉时期成都县西北地势低洼，常有水患，于是诸葛亮筑了九里长堤用以抵挡水患，所以此地得名“九里堤”，而且堤坝旁边还有一座祭祀诸葛亮的庙宇。而在明代所修的天启新修成都府志中也有类似的记载。但是范成大在吴船录中只是提起“侍郎堤”的名称，并没有详细记录关于“侍郎堤”的故事。三、对“侍郎堤”名称由来的考辨 回观“侍郎堤”或者“九里堤”的历史，在唐朝和宋朝有很明晰的记载。在唐末时期, 由于唐朝实力减弱，而南诏吐蕃仍实力强大，南诏和吐蕃的军队曾数次兵临成都城之下, 有大量的人口涌入城内, 使得成都城拥挤不堪。时任成都尹，剑南西川节度使的高骈于是用砖石加筑罗城,罗城周长二十五里, 高二丈六尺, 开
16、有十门, 把原来的秦汉城和隋朝城包括其中，所以又称其为“高骈故城”。之后高骈还完善了成都的护城河体系, 组织人力在成都城外西北部修筑糜枣堰, 让原来流经成都城南的内江（郫江）改道, 使其经成都城北和城东, 在今合江亭处及外江( 流江)汇合。于是知道唐朝末年成都才形成了今天两江环抱的格局, 军事防备能力大为增加。比如在北宋时期的成都知府吕大防所作合江亭记中载：“唐高骈斥广其城，遂塞糜枣故渎，始凿新渠缭出府城之北，然犹合于旧渚。渚者，合江亭也。” 在南宋时期欧阳忞所作舆地广记中又载：“自唐乾符中高骈筑罗城，遂作糜枣堰，转内江水从城北流，又屈二及外江水合，故今子城（秦大城）之南不复成江。”这样关于高
17、骈造糜枣堰的记录不胜枚举。到了北宋初年洪水冲垮了糜枣堰堤防，成都遭受水灾，宋太祖赵匡胤便派刘熙古为成都太守，重建防洪大堤，新修的大堤长达九里，工程浩大壮观，时称“九里长虹”，因为刘熙古曾经任兵部侍郎，所以后人又称此堤为“刘公堤”或者“侍郎堤”。这样在南宋时期的范成大称其为“侍郎堤”便也就顺理成章了。而现在所查最早称“侍郎堤”为“九里堤”的文章已是明代天启年间编纂的天启新修成都府志，还有前文提到的清代同治年间编纂的同治重修成都县志。这是已经又距北宋初年已经有几百年之久。而在清代学者张澍关于诸葛亮集的考辨中又言：“九里堤在县（成都县）西北，堤长九里，故老相传，诸葛亮所筑，以捍水势。”可见关于“诸葛
18、亮筑九里堤”应是明清时期成都人民出于对诸葛亮的热爱，把这些功德加送给他的。而在1981年时，成都市进行了文物古迹和地名普查，发现在九里堤小学内有一所功德庙叫“刘公祠”，而当地村民却称其为“诸葛庙”。在一块比门板大的石碑上也刻有“宋太守刘熙古”等字样。这也进一步论证了笔者以上的想法。当然出于对蜀汉诸葛的热爱，将一些传奇故事典故赋予本地地名也是一种习俗和文化，也是值得人们借鉴保存的。， 第二章 吴船录所载西蜀地区的民俗文化西蜀地区经济繁荣，物华天宝，特产丰富， 自古便是中华大地上的天府之国。西蜀地区不仅在物产经济等物质文明上高度发达，也在文学艺术，民俗文化等精神文明上创造着种种神话。吴船录中便记载
19、了许多南宋时期巴蜀地区的特产和民俗，下面便以郫县郫筒酒，嘉州符文布和对于李冰父子祭拜的习俗略述一二。第一节 西蜀物产：郫筒酒和符文布一，郫县郫筒酒郫筒酒出产于四川郫县。根据吴船录所载：“郫筒。截大竹，长二尺以下，留一节为底，刻其外为花纹。上有盖，以铁为提梁，或朱或黑，或不漆，大率挈酒竹筒耳。”华阳风俗录说：“郫县有郫筒池（今郫筒井），池旁有大竹，郫人刳其节，倾春酿于筒，苞以藕丝，蔽以蕉叶，信宿香达于外，然后断之以献，俗号郫筒酒。”最后范成大认为“今无此酒法矣。”二，嘉州符文布吴船录载：“早发苏稽（镇），午过符文镇。两镇市井繁遝，类壮县。符文出布，村妇聚观于道，皆行而绩麻，无索手者。” 范成大.
20、范成大笔记六种.中华书局.2002-9 第197页可见嘉州符文镇的布匹是当地妇女所织的一种土布。之后范成大又说：“民皆束艾蒿于门，燃之发烟，意者熏袚秽气，以为候迎之礼。”可见当地居民有用艾蒿熏污秽的习俗。第二节 西蜀人民对李冰父子的祭拜关于蜀地人民对李冰父子的祭拜不仅是古代，即使是现在在都江堰地区每年也要举行盛大的放水节活动。据范成大吴船录载：“李太守疏江驱龙，有大功于西蜀。祠祭甚盛，岁刲羊五万，民买一羊将以祭而偶产羔者，亦不敢留，并驱以享。庙前屠户数十百家，永康郡计至专仰羊税，甚矣其杀也。” 范成大.范成大笔记六种.中华书局.2002-9 第189页可见在南宋时期对李冰父子的祭拜规模也是很大
21、的。第三章 吴船录所载西蜀地区的文物文献吴船录虽然是一篇日记体游记，但范成大不仅仅记录了所到之处的自然美景和欢乐的游玩场面，更记录了许多名胜古迹，文献资料。而范成大所记录的这些资料都有着很高的文史文献价值，对后人的研究提供了很多独一无二的帮助。其中关于离堆青城山的孙太古壁画，青城山圣灯，中岩山黄庭坚墨宝，峨眉山牛心寺的唐代画作，继业三藏西行印度记，白水普贤寺的普贤菩萨铜像，佛光和兜罗绵云的记载尤其重要。第一节 离堆青城山孙太古壁画关于孙太古，在北宋宣和年间官方编纂的宣和画谱卷四中有这样的记载：“孙知微，字太古，眉阳人也（一说眉州彭山人）。世本田家，天机颖悟，善画，初非学而能凹。清净寡欲，飘飘然
22、真神仙中人。不茹妇人所馔食，有密以验之者，皆不可逃所知。喜画道释，用笔放逸，不蹈袭前人笔墨畦畛。” 岳仁.宣和画谱.湖南美术出版社.1999 第85页而且还记述了孙知微“多客寓寺观，精黄老、瞿昙之学，故画道释益工，而蜀中寺观尤多笔迹焉。”范成大在永康军离堆伏龙观看见一幅孙太古画“李氏父子像”。吴船录原文载：“怀古对崖，有道观曰伏龙，相传李太守锁孽龙于离堆之下。观有孙太古画李氏父子像。”之后范成大离开伏龙观前往青城山，在青城山的丈人峰下的丈人观，现名会庆建福宫。范成大在丈人观的玉华楼又看见了孙太古所作的“黄帝以下三十二仙真图”。吴船录载：“殿（玉华楼）四壁，孙太古画黄帝而下三十二仙真，笔法超妙，
23、气格清逸。此壁冠于西州。” 范成大.范成大笔记六种.中华书局.2002-9 第190页范成大又在长生观外的墙壁之上见到了孙太古的“龙虎二君图图”，并形容其画“笔势挥扫，云烟飞动，盖孙笔之尤奇者。”在殿壁上又有一幅临摹孙太古的味江龙图。但是当时所存的是一幅临摹画。范成大还记录了一段关于味江龙的传说：“相传孙欲画龙而不知其真。有丈夫过，云：君欲识真龙乎？忽变而夭矫。孙谛视，画得之。视稍久，一目遂眚，即此画也。旧壁，宣和间取入京师。临行，道士募名笔摹于新壁，今所存者摹本也。”虽然孙太古以画得名，却耻人们呼其为画师。如有人求其作画，便以绝食或者托疾而逃避。所以见到孙太古的画作是极其难得的。在宣和画谱中
24、著录孙太古的作品有三十七件，范成大在吴船录的这些记录就更显得珍贵了，尤其是在中国绘画史研究方面。第二节 青城山圣灯青城山拥有日出、云海、圣灯三大自然奇观，其中以圣灯最为神奇，每逢雨后天晴的夏天，夜幕降临，在上清宫附近可见山中光亮点点，闪烁飘荡，少时三、五盏，忽生忽灭，多时成百上千，灿若星汉。传说是青城山的神仙朝贺张天师时点亮的灯笼，所以称作“圣灯”。范成大在青城山期间幸运的观看到了“圣灯”的风采。其也在吴船录中进行了详细的记载。 “自丈人观西登山，五里至上清宫.夜，有灯出。四山以千百数，谓之圣灯。圣灯所至多有，说者不能坚决。或云古人所藏丹药之光，或谓草木之灵者有光，或又以谓龙神山鬼所作，其深信
25、者则以为仙圣之所设化也。” 范成大.范成大笔记六种.中华书局.2002-9 第191页第三节 峨眉山牛心寺唐代画作和继业三藏西域行记吴船录卷上载：作者在峨眉山的所到之处很多，其中对牛心寺，白水普贤寺，光明岩佛光进行了较为详细的记载。对于牛心寺范成大进行完美的描述：“乱山如屏簇，有两山相对，各有一溪出焉。并流至桥下，石堑深数十丈，窈然沉碧，飞湍喷雪，奔出桥外，则入岑蔚中，可数十步，两溪合为一，以投大壑。”之后又有“渊渟凝湛，散为溪滩。滩中悉是五色及白质青章石子。水色麴尘，及石色相得，如铺翠锦，非摹写可具。朝日照之，则有光彩发溪上，倒射岩壑，相传以为大士小现也。” 范成大.范成大笔记六种.中华书局
26、.2002-9 第198页一，牛心寺唐代卢楞伽画作吴船录载文：“寺有唐画罗汉一板，笔迹超妙，眉目津津，欲及人语。成都古画浮图像最多，以余所见，皆出此下。蜀画胡僧，惟卢楞伽之笔为第一，今见此板，乃知楞伽源流所自，余十五板亡之矣。”卢楞伽（楞迦又作稜伽）是唐代著名画家，长安（今西安）人，生卒年不详。吴道子的学生。其画风细致，能在较小的空间内，表现出山水辽阔，物象精备。擅长画作佛像、经变，喜爱在各地多作壁画。唐朝肃宗乾元初（公元758年）在成都大圣慈寺画行道高僧数堵，颜真卿为其题字，深受到吴道子的喜爱。范成大的记录极富有绘画史料价值。二， 继业三藏西域行记继业三藏是宋代峨嵋山牛心寺的住持，俗姓王，耀
27、州(今陕西耀县)人，原是东京天寿院僧。北宋初年宋太祖赵匡胤希望可以继承唐朝时西天求法的盛举，于是大规模派遣僧徒去往印度求法。在乾德二年(公元964年)派遣继业三藏等共三百人前往西天求法。这也是中国历史上规模最大的一次西天求法活动。但是继业在世时，人们并不知道其西行的详细记录。在继业过世后，范成大在这次来到峨眉山游览在牛心寺偶然翻阅继业遗物方才发现这部西域行记，于是将西域行记写入吴船录中。北宋继业等人赴印度求法事迹，由此始得为今人所知。根据吴船录载：“所藏涅盘经一函，四十二卷。业于每卷后，分记西域行程，虽不甚详，然地里大略可考，世所罕见，录于此，以备国史之阙。”之后范成大便详尽的记述了继业西行的
28、路线：“业自阶州出塞西行，由灵武、西凉、甘、肃、瓜、沙等州，入伊吴、高昌、焉耆、于阗、疏勒、大食诸国，度雪岭至布路州国。又度大葱岭，雪山至伽溼弥罗国，西登大山，有萨埵太子投崖饲虎处，遂至健陀罗国，谓之中印土。” 在继业游历了五印度诸地后抵尼泊尔国，后“由故道自此入阶洲”。这时“太祖已宴驾，太宗即位。业诣阙进所得梵夹舍利等，诏择名山修习。登峨眉，北望牛心，众峰环翊，遂作庵居，己而为寺。业年八十四而终。” 范成大.范成大笔记六种.中华书局.2002-9 第204-206页正是由于范成大对西域行记的记录，我们今天才能详细知晓这次中国历史上最后一次大规模西行印度求法的场景。这也是吴船录最具史料价值的部
29、分。第四节 白水普贤寺普贤菩萨铜像和皇帝御赐物品一，白水普贤寺普贤大士铜像峨眉山是中国佛教四大名山之一，相传为普贤菩萨应化的道场，白水普贤寺就是今天峨眉山的万年寺，范成大记述“普贤大士铜像。国初，敕成都所铸。”根据峨眉山佛教协会所编峨眉山一书言：相传万年寺为东晋末恭帝元熙二年(公元420年)，慧持开建的普贤寺，唐慧通于僖宗光启年重建，改名白水寺，宋太平兴国五年(公元980年)二月，茂真禅师扩建，改名白水普贤寺，内敕铸普贤骑象铜像，通高7.4米，象身长4.7米，重62.1吨。宋代僧人志磐的佛祖统纪中记载：“太平兴国五年正月敕内侍张仁赞往成都铸金铜普贤像，高二丈，奉安嘉州峨眉山普贤寺之白水，建大阁
30、以覆之。”二，白水普贤寺皇帝御赐物品吴船录所载在白水普贤寺之中有“太宗、真宗、仁宗三朝所赐御制书百余卷，七宝冠、金珠璎珞、袈裟、金银缾鉢、奁炉、匙筯、果垒、铜钟、鼓、锣、磬、蜡茶、塔、芝草之属。” 范成大.范成大笔记六种.中华书局.2002-9 第199页还有所赐的钱幡以及织成的红幡，仁宗所赐的红罗紫绣袈裟。 再至经藏，就是存放朝廷遣宝藏的地方。范成大述之：“正面为楼阙，两傍小楼夹之。钉铰皆以石，极备奇靡。相传纯用京师端门之制。经书则造于成都，用碧硾纸销银书之。卷首悉有销金图画，各图一卷之事。经帘织轮相铃杵器物及天下太平、皇帝、万岁等字于繁花缛叶之中，今不复见此等织文矣。”可见白水普贤寺在南宋
31、之时是十分兴盛的，其中宝物无数。第五节 佛光和兜罗绵云峨眉山佛光是峨眉胜景之一，当天气晴朗时登上山顶，当下方弥漫着云海雾气时，若有人背对着太阳，阳光从身后射来，前下方的雾幕上，就会出现一个彩虹般光环，中间浮现着他的身影，并且影随人动、形影不离，这便是所谓的“佛光”。范成大在吴船录记录了其二次观看到了峨眉佛光的情景。范成大第一次登天仙桥，到光明岩，忽然云出岩石下。云上出现圆光，一碗茶时间过后，佛光就消失了。之后云中再次有两道金光出现，横射山岩，被大家称为“小现”。日落，云层散开，四面山峰再次回到寂静。范成大第二天又再次登上光明岩，大雨过后，有僧人言“洗光明岩之雨，佛光将现” 之后范成大将“峨眉佛
32、光”这一奇像详细的记录下来：“俯视岩腹，有大圆光，偃卧平云之上。外晕三重，每重有青黄红绿之色。光之正中，虚明凝湛，观者各自见其形现于虚明之处，毫厘无隐，一如对镜，举手动足，影皆随形而不见傍人，僧云摄身光也。” 范成大.范成大笔记六种.中华书局.2002-9 第202页而兜罗绵云即峨眉山的云海，同时也是峨眉山十大胜景之一“凡佛光欲现，必先布云，所谓兜罗绵世界。光相依云而出，其不依云，则谓之清现，极难得。”峨眉云海是佛光产生的必要条件之一。结论吴船录不仅仅是普通意义上的旅游行纪，范成大以其诗人的灵巧之笔，描绘了西蜀地区的山川美景，民俗文化。还记录了文史价值极高的文献史料，为后人对南宋地区民俗文化，
33、历史地理，特别是对北宋继业三藏西行印度求法时的西域行记和青城山峨眉山的古代壁画的记录研究提供了突出的贡献。对后世有产生了深远的影响。参考文献1 范成大.吴船录.范成大笔记六种.北京：中华书局，2002（9）2 范成大.范石湖集.上海：上海古籍出版社，2006（6）3 谭良啸. 成都名胜万里桥.四川文物，1995（4）4 常璩. 华阳国志.北京：中华书局，19855 李吉甫. 元和郡县图志.北京：中华书局，1983（6）6 张澍. 诸葛亮集.北京：中华书局，1974（7）7 陈寿，裴松之. 三国志.北京：中华书局，1982（7）8 石湍. 成都九里堤考辨.成都志通讯，1984（1）9 冯汉镛.
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