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1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐优质课优质公开课获奖教学设计(统编版高一必修下) 一、教学目标与核心素养 （一）、教学目标 1.了解有关论语的常识，了解孔子的教学思想和风格。 2.积累重要的文言词语和句式。掌握“如、方、与、乎、尔”在文中的含义。 3领会本文通过对话表现人物性格的特点。体会孔子的思想、人格魅力，引导学生树立正确的人生观和价值观。 （二）、核心素养 1.语言建构与运用：掌握重要的实词、虚词意义用法及特殊句式，熟练翻译课文，培养学生阅读浅易文言文的能力。 2.思维发展与提升：在朗读中培养敏锐的语感，学习本文叙事中结合抒情、议论，前后照应，结构严谨的写法。 3.审美鉴赏与创造：赏析韩愈所
2、论述的从师的重要性及必要性。 4.文化传承与理解：品味子路、冉有、公西华、曾皙的性格和志向，从中得到启发，引导学生树立正确的人生观和价值观。 二、情景导入 （一）、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”-论语为政 敏而好学，不耻下问。-论语公冶长 子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”-论语述而 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”-论语述而 子曰：“有教无类。”-论语卫灵公 孔子注重教育，更注重因材施教，他说人人都可以接受教育。孔子的教育思想促进了我国古代教育事业的发展，而这些思想在今天仍有积极的指导意义。今天，我们一起来学习论语先进中的一段对话，体
3、会论语的语言魅力。 （二）、子路问：“闻斯行诸？” 子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有曰：“闻斯行诸？” 子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问？” 子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（第392章） 解释： 子路问：“听到了就行动吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动呢？”冉有问：“听到了就行动吗？”孔子说：“听到了就行动。”公西华说：“仲由问听到了就行动吗？您回答说有父兄在，冉求问听到了就行动吗？您回答听到了就行动。我被弄糊涂了，敢问为什么。”孔子说：“冉求退缩，所以鼓励他前进；仲由好胜，所以让他后退
4、。” 公认它是因材施教的范例。之所以如此，就是因为他考虑了受教者的个性因素，对症下药。可以想同样的问题，不同的人的理解也各不相同。而即使是同一个人，在不同时期的理解也不完全相同。这就要求教师在施教时能充分考虑这一因素，别千篇一律。 三、课前预习 （一）、作家作品简介 1、孔子及其论语 （1）、孔子：名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。世界十大文化名人之一。发愤为学，博学多能，开创了私人讲学的风气，不管贫富贵贱，广收门徒，据说有3000弟子，72贤人。又是文化传播的使者：曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整
5、理诗、书等古代典籍，编订春秋。其学生将其思想言行记载在论语中。 （2）、孔子的有关思想主张 孔子在政治方面，主张礼治，反对法治，主张克己复礼（期末考试）；在伦理思想方面，孔子主张仁；在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度；孔子主张维护等级制度的正名思想；在哲学上，孔子主张天命观；在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神；在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。 孔子拥护封建制度，思想核心是“仁”，他提倡“仁者爱人”、“克己复礼”。本文中关于“吾与点也”的争论有两种说法： （3）、论语 论语是儒家“四书”（另大学中庸孟
6、子）之一，是孔子弟子及其后学者汇集整理而成的语录体文集，记录了孔子及其弟子们的言行。论：编录 古语：半部论语治天下。 儒家六经：诗书礼易乐春秋 （二）、人物介绍 1、子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9岁。二十四孝之一，孔门七十二贤之一，受儒家祭祀。 仲由性情刚直，好勇尚武，曾陵暴过孔子，孔子对他启发诱导，设礼以教，子路接受孔子的劝导，请为弟子，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。后做卫国大夫孔悝的蒲邑宰，以政事见称，为人伉直，好勇力，任内开挖沟渠，救穷济贫，政绩突出，辖域大治。 2、曾皙：姓曾，名点，字子皙。曾参的父亲，约小孔子20多岁。春秋末年鲁国南武城人。孔子早期弟子，七十二贤之一。
7、笃信孔子学说。 鲁国大夫季武子死，曾点吊唁倚其门而歌，被称为鲁之狂士。739年(唐开元二十七年)追封宿伯。 3、冉有：姓冉，名求，字子有，尊称“冉子”，小孔子29岁。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。 前484年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。冉求是孔子的最得意的门生之一，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善。 4、公西华：姓公西，名赤，字子华，孔子弟子
8、，七十二贤人之一，小孔子42岁。 在孔子弟子中，公西赤以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际，曾乘肥马，衣轻裘，到齐国活动。 史记卷四十七孔子世家第十七： 公西赤字子华。少孔子四十二岁。子华使於齐，厓有为其母请粟。孔子曰：与之釜。请益，曰：与之庾。厓子与之粟五秉。孔子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻君子周急不继富。 (三)、人物事迹 1、发愤忘食，乐以忘忧 孔子62岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。 2、学而
9、不厌，诲人不倦 孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。 3、直道而行，与人为善 孔子生性正直，又主张直道而行，与人为善。孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。 4、尽善尽美 孔子对音乐的内容与形式是非常
10、重视的，它赞美古代乐舞韶及九辩完善的艺术形式。论语述而:“子在齐闻韶，三月不知肉味。”孔子评价韶乐尽善尽美。而对周朝乐舞大武的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武工伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评:“大武，尽美未尽善也。” 5、安贫乐道 孔子说:“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。孔子也曾说:“富与贵，人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也;不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 6、君子固穷 孔子到达陈
11、国，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徒被围闲，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”(讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断)。子路生气，来见孔子说:“君子亦有穷乎?”孔子说:“君子同穷，小人穷斯滥矣(君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了)。”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。 7、逝者如斯夫 孔子伫立于尼山脚下，望着滚滚辽河，触景生情，禁不住喟叹:“逝者如斯夫，不舍昼夜!”孔子于司空见惯的流水绿
12、波之中发现了深奥的道理，懊丧的情绪也如水般流去了。后来庄子在庄子知北游中也有类似感叹:“人生天地间，如白驹之过隙，忽忽而过。”形容时间流逝得非常快，这也是“白驹过隙”的来历。 8、苛政猛于虎 孔子路过泰山，见有一位妇女在坟莹旁痛哭哀号，于是询问。妇女回答说:“我的公爹被老虎吃了!”孔子让子路问道:“为什么不离开这个地方呢?”妇人回答道:“因为这里没有苛捐杂税的暴政。”孔子对随从的弟子们说:“苛政对人的危害，有甚于猛虎啊!” 9、待价而沽 孔子游说诸侯，想得到重用，却四处碰壁，十分感伤，常暗中自怨自艾。某日，子贡得一美玉，来问孔子，是要收藏，还是找个识货的卖掉。孔子大声叹道:“沽之哉，沽之哉!我
13、待贾者也!”意为:卖掉吧，卖掉吧，我正等着识货的人哩。比喻等待有了赏识自己的人才会出来效劳出力。 （四）文学常识 1、古人名与字的关系 子路（前542前480），姓仲，名由，字子路。曾晳（生卒年不详），名点，字子晳，曾参的父亲。冉有（前522前489），姓冉，名求，字子有。公西华（前509？），复姓公西，名赤，字子华。 （1）“字”只是限于古代有身份的人。礼记曲礼上说:“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。 （2）古人取表字十分讲究，情况也非常复杂。如常见的有按兄弟
14、行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛。最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。孙策为长子取字伯符;孙权为次子取字仲谋;孙翊排行老三，取字叔弼;孙匡排行老四，取字季佐。 这些表字虽然常见，但是与本名联系不大，实际上伯、仲、叔、季和子，还不是真正的表字，而它们后面的那个字如“策、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分。这个主要成分与本名意义是有联系的，下面分别作介绍: 意义相同的:即表字和名意义相同，相通，是并列关系，所以又叫“并列式”。 如:屈平，字原。广平日原，意思相同。颜回，字子渊。渊，回水也，意思相同。 曾巩，字子固。巩、固义同。班固，字孟
15、坚。坚、固义同。孟轲，字子舆。轲、舆都是车。 意义相近的:即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”。如:梁鸿，字伯鸾。鸾和写都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾风可以互为辅助。陆机，字士衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。郑樵，字渔仲。樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助。 意义相反的:即表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”。 如:曾点，字皙。点为黑污，皙为白色。朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜。 意义相顺的:即表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况，可称做“扩充式”如：曹操，字孟德。荀子劝学篇说:“生乎由是，死乎由是，夫
16、是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。赵云，字子龙。周易说:“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。陆羽，字鸿渐。周易日:“鸿渐于陆其羽可用为仪。”字对名作了解释。 意义相延的:即表率意为名字意思的延伸。这种情况可称之为“延伸式”。如:李白，字太白。太白指太白金星，这是对太意的延伸。杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。杨达，字士达。士达，即士进的意思，进一步延伸了达的含义。丘锡，字永锡。永锡是“永锡难老”的省约，出自诗经.鲁颂，延伸了锡的含义。雷简夫，字太简。也是延伸强调了简义。 2、古代年龄称谓 襁褓不满周岁；黄口本指雏鸟，后比喻
17、幼儿，10岁以下；总角、孩提幼年泛称；垂髫（tio）、始龀（chn）童年泛称；幼学10岁；束发15岁左右；弱冠20岁；而立之年30岁；不惑之年40岁；知命之年、年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年50岁；花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年60岁；古稀、杖国之年、致事之年、致政之年70岁；杖朝之年80岁；耄耋（modi）之年八九十岁的年纪；鲐（ti）背之年90岁；期颐（jy）之年100岁。 3、其他文化常识 （1）夫子：当时对大夫、老师和年长者的称呼。自称其名在古代是谦称的一种表达方式。 （2）诸侯的封地叫“国”，卿大夫的封地叫“家”。 （3）宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。祭祀
18、在古代是大事。 （4）会同：古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯不在规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。 （5）端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相（xing）时的穿戴。端，古代的一种礼服。章甫，古代的一种礼帽。 （6）相：诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，主持赞礼和司仪的官。所谓“小相”，也是公西华的谦辞。 （五）、解题 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，以上四人都是孔子的学生。侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。单用“侍”是陪伴者站着。用“侍坐”指双方都坐着;陪侍长者闲坐。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐选自论语先进篇，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段
19、话。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。 （六）、基础知识积累 1、下列加点字的注音。 论语（ln）饥馑（j301;n）曾皙（x）哂（sh277;n） 舞雩（y）铿尔（kng）小相（xing）沂（y） 冠者（gun）喟（ku）俟（s）撰（zhun） 摄（sh）比及（b）毋（w） 2、一词多义（解释下列字词在句中的含义） （1）、如 如或知尔，则何以哉？ 如其礼乐，以俟君子。 宗庙之事，如会同。 方六七十，如五六十。 答案：如果至于或者或者 （2）、方 不以规矩，不能成方圆 方六七十，如五六十 可使有勇，且知方也 方欲行，转视积薪后 答案：方形纵横，方圆正道，是非标准（礼仪）正、才 （3）、
20、与 往借，不与，归而形诸梦 夫子喟然叹曰：吾与点也。 遂与外人间隔 唯求则非邦也与？ 失其所与，不知。 答案：给予赞成跟、和“欤”，相当于“吗”结交，亲附 （4）、乎 以吾一日长乎尔 摄乎大国之间 异乎三子者之撰 浴乎沂，风乎舞雩 答案：比在和、跟到、在 （5）、尔 以吾一日长乎尔 子路率尔而对曰 鼓瑟希，铿尔 尔何如 如或知尔 答案：你(们)的样子，相当于“然”铿的一声，象声词你你们 3、词类活用（解释下列字词在句中的含义） （1）、名词活用为动词 宗庙之事，如会同，端章甫端：穿着礼服，章甫;戴着礼帽。 鼓瑟希，铿尔鼓：弹奏 三子者出，曾皙后后：走在后面 冠者五六人冠：成年人 浴乎沂，风乎舞
21、雩风：吹风，乘凉 （2）、形容词活用为名词 可使有勇，且知方也方：正道，是非标准。 赤也为之小，孰能为之大？大、小：小的国家，大的国家 （3）、形容词活用为动词 子路率尔而对曰对：回答 比及三年，可使足民足：使富足 4.特殊句式（判断下列句式特征并翻译城现代汉语） （1）、判断句 可使有勇，且知方也 （2）、省略句 可使有勇，且知方也（“使”后省略宾语“其”） 毋吾以也（“毋”前省略主语“你们”“以”后省略“之”） 判断依据：句子成分。 （3）、倒装句 不吾知也(宾语前置) 则何以哉(宾语前置) 毋吾以也（宾语前置） 尔何如？（宾语前置） 何伤乎？（宾语前置） 加之以师旅，因之以饥馑(状语后置
22、句) 异乎三子者之撰(状语后置句) 以吾一日长乎尔(状语后置句) 为国以礼(状语后置句) 浴乎沂，风乎舞雩。(状语后置句) 5.通假字（解释下列加点字的意义） （1）、鼓瑟希（通“稀”，稀疏） （2）、莫春者（通“暮”，暮春） （3）、唯求则非邦也与（通“欤”，语气词，相当于“吗”） （4）、唯赤则非邦也与（通“欤”，语气词，相当于“吗”） 原文 子路、曾晳、冉有、公西华侍（陪着）坐。 子曰：“以（因为）吾一日长乎（相当于“于”）尔，毋（不）吾以（用）也。居（平日、平常）则曰：不吾知也（宾语前置）！如或知尔，则何以哉？” 子路率尔（轻率，不加考虑的样子；尔，相当于“然”）而对曰：“千乘（一车四
23、马为一乘）之国，摄（夹处）乎大国之间，加（侵略）之以师旅，因（接续）之以饥馑（饥荒）；由也为（治理）之（代千乘之国），比及（等到）三年，可使有勇，且知方（道，是非准则）也。” 夫子哂（笑）之。 “求！尔何知？” 对曰：“方（计量面积用语）六七十，如（或者）五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如（至于）其礼乐，以俟（等待）君子。” “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能（能胜任）之，愿学焉。宗庙之事，如会（诸侯相见）同（诸侯共同朝见天子），端（名作动，穿着礼服）章甫（名作动，戴着礼帽），愿为小相焉。” “点！尔何如？” 鼓瑟希（同“稀”，稀疏），铿尔，舍瑟而作（站起身），对曰：“异乎三子者之撰（为政
24、的才能）。” 子曰：“何伤（何妨）乎？亦各言其志（志向）也。” 曰：“莫（同“暮”）春者，春服既成，冠者（成年人）五六人，童子六七人，浴（洗澡）乎沂，风（名作动，吹风）乎舞雩（状语后置），咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与（赞成）点也！” 三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让（谦让），是故哂之。” “唯求则非邦（国家政治）也与？” “安见方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为（做）之小，孰能为之大？” 翻译 子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。 孔子说：“
25、不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？” 子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。” 孔子听了微微一笑。 “冉有，你怎么样？” 冉有回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。” “公西华，你怎么样？” 公西华回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及
26、朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。” “曾皙，你怎么样？” （曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三人的才能不一样。” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。” 曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。” 孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” 曾皙说：“您为什么笑仲由呢？” （孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不
27、谦让，所以我笑他。” “难道冉有讲的不是国家大事吗？” “怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？” “难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？” “宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？” 四、课文内容分析 （一）、论语以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行。本文节选部分，师生是围绕什么话题展开的对话？（从文中找到相应的句子） A.居则曰：不吾知也!如或知尔，则何以哉? B.子曰：亦各言其志也已矣! 孔子问志 志：四子言志 孔子评志 （二）、根据内容,课文可划分为几个段落?试用简洁的语言概括段意。 明确:这是一
28、篇以记叙为主的记叙文。 第一段(从开头到“则何以哉”):写孔子问志。 第二段(从“子路率尔对曰”到“吾与点也”):写弟子述志。 第三段(从“三子者出”到结束):写孔子评志。 （三）、分析四个弟子的性格特征 1、用原文说说四个弟子的“志”。 子路治理“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”。 冉有治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。 公西华在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”。 曾皙“莫春者，春服既成-咏而归。” 2、概括孔子对四子的不同评价，分析四个弟子的性格特征。 孔子评子路：哂之（轻率、自信、自负） 孔子评冉有：叹之（谦虚。说话很有分寸） 孔子评公西华
29、：惜之（谦恭有礼，娴于辞令） 孔子评曾皙：与之（从容、洒脱、稳健。温文尔雅、机敏好学） 3、从各自之志看人物性格，悟孔子思想 子路：侧重强国鲁莽直率，好胜自诩。 冉有：侧重富民谨慎小心,谦虚退让 公西华：侧重以礼治邦谦恭有礼，娴于辞令。 曾皙：侧重礼治洒脱高雅，从容淡定 小结：志向虽各有侧重，但都愿意在仕途上创一番事业。都是参加政治。 （四）、体验反思 1、解读“夫子哂之” 孔子为什么笑子路？是不是否定他的志向？ 子路说的是国家大事，是一种大英雄、大政治家的事业，涉及到政治、军事、经济、文化等方面，不应该那么简单；可子路的回答有点轻率，有点过于自信，没有留什么余地，一点都不谦让，所以孔子才笑他
30、。至于他说的治理国家的理想本身并没有错，孔子并不否定；只是笑他的态度。 2、解读“吾与点也” 孔子为什么要“与点”呢？齐读曾皙的述志部并探究曾皙的志。 “吾与点也”的争论有两种说法： 孔子为什么说“吾与点也”，对这个问题，历来是有争议的。对曾皙说的那段话（“暮春”至“咏而归”），有的是从积极方面理解的，认为曾皙是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也”（教材采用这种理解）。 另一种是从消极方面理解的，认为曾皙是主张消极避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，因此孔子说“吾与点也”。 明确：曾皙的话给人们描绘了
31、一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”！ 3、探求孔子之“志” 孔子的“志”是什么？ “宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋末年，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。 而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主一个大同世界的理想。在孔子看来，这就是真正的“礼治”社会。 孔子之志：孔子诱导言志：平等民主。 孔子思想：大同世界基本特征即为人人敬老，人人爱幼，无处不均匀
32、，无人不饱暖，家家安居乐业，没有差异，没有战争。 （五）、拓展提高 1、把下面的句子译成现代汉语。 （1）由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 译：（1）我去处理这个国家，等到三年，可以使得人人都有勇气，而且得为人的道理。 （2）千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。 译：（2）有一千辆兵车的诸侯国，夹在大国之间，有别国军队来侵略它，接连下来，又有饥饿。 （3）居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉？ 译：（3）平日里说：“没有人了解我。”如果有人了解你，那你打算做什么事情呢？ 五、课堂总结 在四个弟子中，只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又
33、灵活地将老师的“礼治”思想体现出 来，这样的弟子，又怎能不博得老师的赞赏呢？ 孔子治国思想以礼治天下。在当时的社会条件下，却只能通过为人之师，传播自己的思想，师生共同努力，把这个思想付诸实践。 六、课堂练习 1、下列句中加点词语的解释全都不正确的一项是（B） A吾与点也（与，动词，赞同） 可使足民（足，富足） B何伤乎？（伤，动词，受伤） 三子者出，曾皙后（后，方位名词活用为动词，后出生） C冠者五六人（冠者，名词，戴帽子的人） 童子六七人（童子，未成年人，少年） D因之以饥馑（因，接连，继续） 舍瑟而作（作，动词，起身） 解析：A足，形容词的使动用法，使富足；B后，方位名词活用为动词，最后出
34、来C冠者，成年人；伤，动词，妨害；D全对 2、下列各句中，与其他三句句式不同的一项是（C） A.忌不自信。B.夫晋，何厌之有？ C.宗庙会同，非诸侯而何？D.居则曰：不吾知也。 七、板书设计 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 通假字 学习古今异义阅读 文言基础知识词类活用浅易文言文 一词多义 孔子诱导言志：平等民主 四子路：可使有勇且知方也鲁莽直率，好胜自诩 子路、 曾皙、子冉有：可使足民谨慎小心，谦虚退让 冉有、 公西华言公西华：愿学焉，愿为小相焉谦恭有礼，娴于辞令 侍坐 志曾皙：暮春者“浴”“风”“泳”洒脱高雅，从容淡定 释“哂”由“与”点之因 八、美文欣赏 鲍鹏山孔子归来：还原一个真实的孔子
35、 文/叶超英 一 对孔子，只有一个字来形容：大。思想之大，学问之大，影响之大，震古烁今。“至圣先师”“圣人”之类的名号，既是人们对于孔子的认可，也是对他的推崇。孔子留下的学问和思想，是中国人乃至人类永恒的话题。 二 孔子归来是上海教授鲍鹏山的著作，是他在央视百家讲坛讲授孔子的讲稿。读完此书后，对孔子及其思想的伟大感受更加深了一层，觉得以前对孔子的了解和理解太过于表层化了。该书以时间为线索，介绍了孔子的生平与思想及成就，对孔子的一生进行了梳理，是一本研究孔子、讲述孔子的专著，闪烁着思想的光芒，其中有诸多见解独到之处。例如，对历史上的孔子批判，作者就做了非常清楚的澄清：新文化时期批判孔子，实际上批
36、判的是那些“非孔子”之类的或强加到孔子身上的内容，例如“吃人的礼教”、“三纲五常”“奴隶道德”等，孔子实际上只是为那些文化史上的黑暗部分背了罪名而已。 再如对“以德报怨”的分析：“以德报怨”，看似“道德”，实际上倒是起了不道德的作用，因为这样做，使不道德的人可以肆无忌惮，不用担心承担什么后果。如此，从全社会来讲，提倡“以德报怨”不但不能促进道德，反而要“促退”道德。 三 鲍鹏山指出，今天“我们看孔子，也要带着两颗心：恭敬心和平常心。”其实，这样的两颗心是看待历史上一切伟大人物的正确态度和方法。恭敬心，因为伟大人物的事迹和成就值得人们去恭敬，并由敬生爱，进而效仿之；平常心，可以让人们以一个平常的
37、视角从凡人的角度去审视伟大人物的思想和灵魂，毕竟，伟人也是肉体凡胎，并非生而知之者。有了这两种心，就有了看待伟人的视角：既非崇拜得无以复加的“仰视”，又不是虚无否定的“俯视”，而是中正平和的“平视”。在看待伟大人物的眼光上，仰视和俯视都很容易，最难的是平视。 四 作者对大学的解释，非常中肯，且含义丰富、内涵广泛：所谓的“大学”，就是学大，学着让你大起来。如果没有学着让自己大起来，那就是小人；如果学着让自己大起来了，那就是大人，大人就是君子。所以，大学简单地说，就是大人之学，就是君子之学。这样的“大学”不是培养人的专业技术和技能，甚至也不是灌输一些静态的知识，大学是培养人的价值观和价值判断力的，
38、是培养人的高贵品性和气质，是养成人大眼光、大境界、大胸襟、大志向的。孔子“志于学”的“学”，就是这样的“大学”将探究宇宙人生的大道作为自己的使命，将研究历史文化作为自己的职责，将提高自己的人格境界臻于至善作为目标。 这样对大学的解释，应该是最接近大学本原的解释，也是对学问本源的解释。一句话，孔子所追求的学问，所要培养的人才，远远超出了“器”（工具）的范畴，而是培养一个站立得起来的、有使命、有担当、有责任感的大写的人，也就是北宋著名哲学家张载所说的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人。反观我们今天的大学、今天的教育，培养的乃是“精致的利己主义者”，他们的心中崇拜的是金钱，他
39、们信仰也是金钱。 五 鲍鹏山对孔子推崇备至，毫不掩饰对孔子的崇拜，颇多赞誉之词。实际上，孔子对这些赞誉之词也是当之无愧。孔子，在目前看来是空前绝后的。在未来，还有无孔子似的人物，也大有疑问。 “万世师表”，赋予了孔子永恒的意义。 评论精粹 1.太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ （节选自史记孔子世家，有删改） 翻译：太史公说：诗经有言：“巍峨的高山令人仰望，宽广
40、的大路让人行走。”虽然我不能达到这种境地，但是内心非常向往。我阅读孔子的著作，可以想到他的为人。到了鲁地，观看了孔子的庙堂、车舆、礼服、祭器，儒生们按时在孔子旧居中演习礼仪。我怀着敬意，流连而不愿意离开。天下的君王达到贤人的很多了，他们在那时（生前）都很荣耀，死后就什么都没有了。孔子是一个平民，他的名声和学说已经流传了十几代人，读书人仍然尊崇他。上起天子、王侯，中原讲习六艺的人，都从孔子这里取正，孔子可以称得上至圣了！ 我们为什么要“回到孔子” 李拯 不妨把时针拨到二千多年前，回到那个文明觉醒的“轴心时代”。那是一个大师辈出的时代，也是不同文明类型破茧而出的时期。苏格拉底用思辨哲学开辟了西方文
41、明，释迦牟尼在冥想中启发了印度文明，而中国的孔子，则在世界的东方写下中华文明的遗传密码，在人类文明图谱中点亮了熠熠生辉的中国星。 这颗中国星，跨越大江大河、穿越历史时空，愈加展现出独特的魅力和智慧。在人类历史上，惟有中华文明未曾出现断层而保持了连续性，今天的中国人仍能从容阅读孔子留下的文字；惟有中华文明未曾出现过大规模的宗教战争，直到今天这个东方民族仍将“尚和合”写在自己的大旗上。“中华文明，不仅对中国发展产生了深刻影响，而且对人类文明进步作出了重大贡献”，国家主席习近平的话，代表着一个古老文明深刻的自我认知。 1988年，75位诺贝尔奖得主在巴黎集会，呼吁全世界：人类如果要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前，去孔子那里汲取智慧。当地区冲突不断上演，战争和暴力屡屡击碎人们的和平梦想，如果政治精英能想想“己所不欲，勿施于人”；当饥饿和贫困的阴影仍然