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1、智者无为，庸人自扰鬼谷子 智者无为庸人自扰今日是2018年的最终一天，我们来解读鬼谷子纵横学里一个重要概念：无为。鬼谷子说：无为以牧之。说到无为，仿佛就是不作为的意思。真是这样吗？事情或许没那么简洁。一历史课本给我们的印象是，商鞅变法之前，秦国始终是弱鸡。这话对也不对。教科书其实没把话说明，只说了一半。其实秦国老早就是天下霸主了，当家的叫秦穆公，也就是嬴任好。惋惜的是，秦穆公的存在感始终不强。至少大多数人知道齐桓公，晋文公，却不知道秦穆公。我们的惯有印象始终认为秦穆公是个小角色，可有可无。真实的历史却告知我们，秦穆公其实跟齐桓公小白，晋文公重耳是平行时代的，他们都是春秋五霸。甚至，时代秦穆公帮
2、助了重耳成为了我们所熟知的退避三舍的晋文公，秦国原来就当过大BOSS。只不过，秦穆公去世后，秦国起先衰败，始终到秦孝公任用商鞅才起先强盛，事实上是复兴。比如嬴渠梁复兴宣言是：昔我缪公自岐雍之间，修德行武，东平晋乱，以河为界，西霸戎翟，广地千里，天子致伯，诸侯毕贺，为後世开业，甚光美。翻译过来就是，俺们老赢家在秦穆公时代曾经很牛掰，人人都给面子。后来不行了，我们现在要接着牛掰。嬴渠梁这个孙子是懂他爷爷的爷爷赢任好的。大秦的强大从来是靠人，或者说靠智囊团。一人二钱三事业，秦国的致胜法宝就是恒久懂得组建自己的智囊团。拉拢天下第一流的高手，商鞅、张仪、公孙衍无不是第一流的人才，高手中的高手。想成就第一
3、流的事业，就要与第一流的人才合作。二秦穆公，就是那个拿着五张羊皮收买了一个奴隶的男人。这个名叫百里奚的奴隶，后来成了他梦幻智囊天团成员之一。之二是百里奚的挚友蹇叔。而之三就是我们今日的主子公，由余。他是个海外移民，中原人，移居在夷狄。秦国那时候还是很强大的，就连周边的少数民族都派人来考察学习。考察团里有个翻译，就是由余。秦穆公一看是隔壁的小兄弟，就带着他们参观宫殿和国库。他穿着貂皮外套，戴着大金链子忙着炫富说：你看，我有钱，太有钱了。秦穆公觉得由翻译是个乡巴佬，从没见过那么多无价之宝，确定看的艳羡嫉妒。可未曾想由余却特别不以为然的说道：贵国老百姓确定很辛苦吧。啥意思？兴，百姓苦。亡，百姓亦苦。
4、你盘剥了那么多，老百姓能不苦吗？三秦穆公不兴奋了，这种不兴奋是有理由的。终归是当过霸主的男人，老子天下第一的气度还是有的，你一个小地方来的乡巴佬，懂什么？于是说了一句话，这句话其实很重要：中国以诗书礼乐法度为政。俺们大秦帝国靠礼法治国。这里的礼法，就是儒家思想的前身，通俗的说就是讲道德，讲文明，讲礼貌，讲规则。这句话是炫耀，我们大秦是礼仪之邦，太有文化了。这就好比许多公司的老板张口闭口喜爱炫耀自己的企业文化一样，嬴任好也不能免俗。嬴任好说这话还的底气十足的，因为秦国那时候的版图并不在西边，而是靠中间，离周天子近极了。一起先周天子或许只是想让老赢家成为西面的看门狗。可是历史告知我们，后来这条狗咬
5、了主子，灭了周天子，这是后话。所以嬴任好用了中国这个词，事实上是中原或者靠中间的意思。真正以中国命名为一个国家的，其实是千年以后的事情了。事实上，时至今日的中国都是自称，外国将咱们称之为瓷器国。春秋战国时代就像打麻将，东西南北中都有。后来赢家式微了，抓了把西风，才被迫躲在了西边。四嬴任好之所以提到礼法，表面上是炫耀，事实上是鄙视。炫耀自己，鄙视由余。其实这样的事情我们许多人都曾经做过。那些可怜的外国人始终生活在水深火热的黑暗世界里，成天被万恶的资本家们剥削压榨，他们多可怜啊。又或者会怜悯，那些外国人没有儒家思想的洗脑，哦不，熏陶，一点规则也不懂，他们真可怜，确定跟禽兽一样吧。又或者间或还会感慨
6、，虽然我们有儒家，有主义，但是我们的房价还是那么高，物价还是始终涨。所以外国人的房价确定很高吧。他们确定买不起房子，都住树洞，成天吃土吧。嬴任好也是这么想的，所以他说了其次句：然尚时乱，今戎夷无此，何以为治，不亦难乎？啥意思呢？俺们有礼法文明有时候还是会出乱子，你们那地儿连这个都没有，确定很乱吧？五有时候，你在可怜别人，别人又何尝不会可怜你？由余对此表示不屑。是的，他对当时先进的礼法文明表示不以为然。由余说：礼法恰巧就是你们出乱子的缘由啊。靠道德模范、榜样典型、礼法文明的力气，充其量只是小治。这句话掷地有声。这也是秦国的根本问题，也就是明君思维。翻翻历史课本，你会发觉里面充斥着明君思维。企业更
7、是如此，每一个员工的内心都在渴求自己的老板是个明主，但是你会发觉老板换了一茬又一茬，却始终没等到。这不能怪你，要怪只能怪运气了。其实明君的概率很低，华夏文明几千年也就几个秦皇汉武、唐宗宋祖，一双手能数的过来。由余点破了其中的奥妙：仅靠明君的自我约束的道德模范作用，就妄想成长治久安的，痴人做梦。宏大！由余说：一个人假如以身作则，身体力行确定是好事儿，但是自己能做到，别人未必能做到。富一代能做到，富二代未必能做到。创一代们能够勤俭节约，礼贤下士，创二代、创三代们却渐渐会变得骄奢淫逸、穷奢极侈。一个是自己努力赚的，知道珍惜。一个是自己爹妈给的，天经地义，所以富不过三代。你以为这是偶然，历史告知我们这
8、是必定，礼法规则约束不了人性。这个世界上有人享受，就要有人劳碌。于是享受的人就起先制定双重标准。你会发觉你的企业里其实大多是这样的状况，那些管理者们从来不能以身作则，往往是制定双重标准，松以律己，严以待人。这就叫特权。天下所以乱，正是因为以诗书礼乐法度为政，倘如能领先垂范还可以达到文中提到的小治，倘如以手中驾驭的权力来以法度来苛求民众，那么当民众疲惫至极时动乱就来了。由余的言外之意提出了正因为有诗书礼乐法度，精英阶层才有可能凭借驾驭的诗书礼乐法度产生骄奢淫佚，而以手中之权谋私。六这个世界上没有傻子，只有没有觉悟的人。当有一天受压迫者发觉了真相，便起先埋怨、抵触，甚至抗拒，于是开启了无仁义时代，
9、秦穆公后来的战国时代更是如此。鬼谷子将之描绘为：天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。我们从未批判过鬼谷子，更没有说过他的坏话。但这次还是要批判一下的，鬼谷子所提倡的明主，其实就是明君思维。甚至是根深蒂固。留意，在他的这段话里，其实没有底层人民什么事儿。这也是战国时代好玩的现象，全是封建贵族们的争斗。还记得历史第一次农夫起义是什么时候吗？秦末的陈胜吴广起义。由此可见，一般人的觉醒是多么晚。反过来可以佐证，鬼谷子这部书的确是战国时代成书的。那时候一般人只是数字，私有货币，生产工具，斗争工具而已。
10、就如百里奚一样，就值五张羊皮。七用九，见群龙无首，吉易乾。听了由余的一席话，秦穆公说：you can you up，no can no bb。我信任由余是读过周易的，他说了一句话，却似乎啥也没说一样：不知所以治，此真圣人之治也。这句话的核心就是无为。信任你会觉得，由余简直就是自由主义的鼻祖呢，提倡无为就是啥也不干，听之任之。假如是这样就大错特错了。你要记住，跟咱们纵横家一样，儒家是套路、法家是套路、道家也是套路。无为这个概念里，其实有返璞归真，顺应自然的意思。很明显，由余是对儒家礼法的质疑和否定，对道家和法家思想的提倡（虽然那时候老聃、孔子和商鞅还没诞生）。这里我们要多说一句，法家韩非子自己说
11、，法家的起点是道家，道家的终点是法家。道为法之体，法为道之用。由余是对华夏诗书礼乐文明嗤之以鼻，认为不必受繁文缛节，规则礼法这些有为的思想束缚。无为不是不作为，比如由余提出无为概念前，其实还有一句话：一国之政犹一身之治。无为而无不为。后来有个叫商鞅的人为这句话做了精准的注解：凡治国者，患民之散而不行抟也，是以圣人作壹，抟之也。抟就是把零散的东西捏聚成团，把分散的国民之力气抟聚为一个整体，这也就是作壹。商鞅所关注的对象，就是国民肉体力气之聚合，化散为整。我们很简单就可以发觉这是法家思想的萌芽：摧毁思想自由，实现权力集中。简洁的就是最好的，因此便于管理。八在中国的文化中，管理是一种才智，而非一门学
12、问。在做管理时，不能过多地、随意地人为干预，而是要懂得无违天道，顺势而为。很明显南怀瑾先生有更精辟通俗的解读：至于僻处在边疆的少数民族戎夷，从表面看来，他们虽然没有什么特殊的文化思想。但他们在上位的，只是内含着原始浑厚德性的纯朴作风，诚恳地对待下属的人民。而在下面的人民，也只知道恪守忠信来奉事上面。所以一个国家的政治，如同一个人的身体一样（没有什么头脑和肢体的分别感受），自己也不知道什么缘由，便能自自然然地治理好国家了，这样，才是真正的合于圣人之道的无为而治原理呢！有个叫老聃的人做了一个总结归纳：绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。无圣无智，不仁不义,不树立仁义的典型、不提倡仁义的标准，顺应自然的行为。何必困难，简洁点好。道就在那儿，顺应即可，何必要庸人自扰，另立一个规则呢？是故，圣人无为故无败，无执故无失。