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1、红林悟道韩非子-定法第十一章假借红林悟道韩非子-定法上一章韩非子开始自问自答第三个问 题，就是君主执行申不害所主张的君术，而官吏实行商鞅所变之法, 这样可行吗？韩非子的回答很肯定，不行。为什么呢，原因申不害的 君术与商鞅所变之法都有不完善的地方。君术与臣法同属国家律法之范畴，应该统一于国家律法，不可分 而论之。君主同样是官吏之一，一样要受国家律法的约束与规范，臣 子做为一方领导，一样要懂得君术管治一方官吏。君主只受君术的约 束与规范而不受法规的约束与规范是不对的，同理，臣子只受法规的 约束与规范而不受君术的约束与规范更是不对。按我们的理解，君术 解决的是政治与权力的问题，而法制是解决社会（官吏
2、）管治的问题。 只懂君术，不懂法制，这是官僚与专制；只懂法制，不懂君术，这是 没有政治立场与思想觉悟。对于申不害的君术，韩非子认为其缺乏之处在于“明哲保身”事 不关自己，高高挂起。韩非子也说“治不逾官，虽知弗言”，官员不可 以侵权越职，但对于违法乱纪的行为可以视而不见，不用向上反响汇 报和检举揭发。韩非子很是反对这一点，他认为“虽知弗言”就是不 说他人的过错，这个过错就是违反乱纪，觉悟再高一点也可以包括个 人思想与生活作风问题。我们在上一章说过“明哲保身”本身就是错误违纪的行为，既没 有集体主义精神，也没有职业素养，更没有全局观与大局意识。如果 是一位集体利益至上者，对于所知的不法事情一定会向
3、上反响汇报, 这既是责任也是义务。显然，申不害的君主术并没有提升到如此高度。那么韩非子为什么说申不害的“虽知弗言”是缺乏之处呢？韩非 子继续讲道“人主以一国目视，故视莫明焉；以一国耳听，故听莫聪 焉。”意思是：君主用全国人的眼睛去看，所以没有比他看得更清楚 的；用全国人的耳朵去听，所以没有比他听得更清楚的。这是君主管控全国的手段与方式。从机体功能看，君主也只是普 通人，并不是千里眼和顺风耳，他要依靠全国的行政、司法、监督体 系来完成对国家管控。全国严密而系统的监督体系就是君主的千里眼 和顺风耳，如果臣子都“虽知弗言”，国家的监督体系就会失明失聪， 君主还怎么了解全国各地的事物，还怎么管理国家。
4、没有了监督体系，君主无从知晓天下之事，韩非子也说“今知而 弗言，那么人主尚安假借矣？ ”意思是：假如知道了都不报告，那么君 主还靠什么来做自己的耳目呢？这是韩非子认为申不害君术缺乏的 地方与根本原因。申不害为什么要主张“虽知弗言”呢？这一点值后 世之人仔细研究。“虽知弗言”是对君主权力与权威的破坏，更是对国家利益的损 害，归根到底是没有家国情怀的原因。我们曾说过不法行为因徇私而 起，是对国家和社会公共利益的侵占与损害，如果这样的行为不制止 不禁止，最终受伤的是每一个人，包括“明哲保身”的人，国家都没 了，个人怎么还能独善其身。【入主以一国目视，故视莫明焉；以一国耳听，故听莫聪焉。今 知而弗言，那么人主尚安假借矣？】“明哲保身”看似是个体行为与生存智慧，实那么是自私自利，是 对集体与组织的不忠与破坏，既无公德心，也无集体精神。做为企业 领导，一定要以法规的形式建全完善问责制度与监督体系，增强集体 主义文化教育。同时，畅通员工直言通道，这既是一种管理方式（君 术），也是一种很好了解基层事物的方法。只有不法者才怕监督。