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1、-天真皇人九仙经-第 7 页天真皇人九仙经天真皇人隐于峨眉之山。黄帝既平蚩尤，将求无为之道，（注：黄帝好道，曾访道至于崆峒。）周游天下而至于青城之野，始见于真人焉，于是得九一之旨。因闻皇人明于大道，复从而问焉。皇人曰：子欲修其身，先净其意而后可也。（注：灵台（心）无物谓之净，净其意，是谓杂念不生也。莫起一念，万事俱忘。）光辩天师(叶法善也)曰：修长生者，勿散乱，勿烦怒，勿起着勿妄想，勿贪爱，勿邪淫，勿放逸，而后可成也故内安其神，（注：神好清，而心扰之，若觉一念起，须除灭，杂念不起，则心澄清，心澄则其神自安。）永元真人(罗公远也)曰：学道者，先叩齿以集其神，而后想其三魂，作真仙之形，此吾身之福神
2、也其神不安则患生，其神散乱则死矣外去其欲（注：去其欲者遣欲也，能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空，观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂，寂无所寂，欲其能生，欲既不生，即是真静。），众患或起，以气治之。黄帝曰：修道者，亦有患乎？皇人曰：闻道晚者则先已泄其真气而虚败，恶得无患乎？（注：闻道晚者已行云雨之事，行之则真气泄而虚败也。）黄帝曰：敢问以何气治之而可？皇人曰：其小用水，（注：肾气也，肾水上升也。）其大用火（注：心气也，心火下降也。），一切有患无有能拒水火者也。光辩天师曰：水火者，古先圣人之大药也不在于外，而在于吾身焉
3、心火也，应于离肾水也，应于坎故造金丹者，须凭龙虎，水火者也先之，净其坎户如水，而后下龙虎焉于是交之有度，用之有数下心之火焚之，可以治众疾、补虚损矣病之微者，自顶至踵，以肾之水洗之可也病之大者，自足至踵，以心之火焚之可也六通国师(一行也)曰：患小用水者，不欲犯肾脏也，当守一以谨之七日则诸疾除矣患大用火者，火从心发，下入于左右足，上至于左右臂以及首目，九九发之，一息皆周焉此所谓周天之火也夫火有四：有曰：焚身火者，想从心之下，至于关锁，其光焰焰，满九九之数，可以去三虫焉有曰：敌阴火者，想从阴之下而起遍焚其身，满三三之数有曰：灵龟火者，三火从其下至于坎户，分为二路，左右从其足内至于足趾，五路尽出，相合
4、，左旋三匝，渐大至于腰之下，于是敌阴之火，引灵龟之火合而右旋三匝，渐大至于顶，则九点其首，举前法者九过有曰：降魔火者，大病将死，则定息而坐，如灵龟之法而左旋以焚诸魔永元真人曰：用火者，心火也下至于左右足，上至于手及其顶，一息之中九过者也用水者，想二肾之黑气如烟，直上至于顶门，满于泥丸，化而为水以洗之，下至于肾，入于五脏，至于其足，既已，则举其足，以意想复归于肾痈疽者，则先入大肠，自然转动矣夫深居而瞑目，(注：深居，独处也。瞑目，垂帘微启也。眼全开神漏，全闭神昏，故垂帘微启也)(补注：亦需塞兑，端坐肃仪容，闭口深藏舌，舌尖抵上颚。经虽未明言塞兑，垂帘、塞兑，其两者当双管齐下。)于鼻之上而望寸缕，
5、（注：自两眼角收心一处，収到两眼中间，以一身心神，尽収此处，眼常在此处，寂然不动，自此处观鼻尖，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡，不假功夫，真息自调。）光辩天师曰：冥本意在鼻之上，寸丝不挂于心，玄牝之门，诸事俱舍，离其本念，定息不出不入焉亦不得想离其本躯，（注：眼不外视而内照;耳不闻声而返听；鼻不嗅味而调息;口不开言而塞兑；意不妄想而默守.）及起之则为定矣（注：及起之是真息调矣，若存若亡，绵绵不绝。）诸境勿外逐焉。（注：天堂、人间、地狱此三者诸境也，此三者又谓之三界，三界唯心也。勿外逐也。真息自调，则息不由于鼻外，思维止于身中，回光返照于自体内也。）次观白毫光明出于眉之上（注：心肾内日月也；两目外
6、日月也，两目之气交于两眉之中间，存想其气为白豪光明。）极力移之入于顶门，三昧定实则功斯胜矣。（注:三昧:屏除杂念，心不散乱，专注一境。）中心无为，（注：若在母腹之中，无知无欲，昏昏默默。）外想不入，（注：既若在母腹之中，无知无欲，昏昏默默，则烦恼妄想，何得而入也。能中心无为，则自然外想不入也。）从九至九，炼七至七。永元真人曰：玄牝之门者，其鼻与肺合，其出入息宜坚守以定者也自鼻至于眉，自眉至于顶，复自顶至于眉，自眉至于鼻，自鼻至于眉，自眉至于顶，皆三过每日为之九过，满八十一之数可也炼七至七者，何也?四十有九日必自定矣夫欲隐处于世，常想开顶门，使黄云满于天地（注：黄云者放无极光明也。满于天地者照无
7、极世界也。）六通国师曰：既有定法，则修想其本灵冥在于金堂，玉阙之中，如吾之形遍观既已，然后想开顶门，有黄云焉，从脾之上而起向于顶门，撞开其额者，凡一息之内为之七过者三焉左边开上，右边开下，故曰：黄云满天地矣永元真人曰：其黄云之起而撞也，男子则撞左掩右焉，女子则撞右掩左焉高想圣身之出也，用手压其右使之下焉，女子则压其左焉光辩天师曰：一息三七撞，日为之二十一过，至二旬，乃能出黄云矣冥心细想，其内有神；用意行之，去来自如。(注：存思体内之阴神，从顶门自由出入，即阴神出窍也。)欲离其躯，黄云重盖，或归于其体，六通国师曰：吾想其灵冥，乘其黄云而起开其顶门，坐于云内，极力归于顶门，内闭其顶，复入于金堂、玉
8、阙，想其出入如此者数过方离其身，则留黄云复其顶门，乘其云而出，下视其身，修之不懈，至四旬有九日，当有形见 (形如水墨者)十旬有八日，自然去住自如其既开也，开其顶门而入于身，上下俱暖矣或分其形，或入于众人之身，或夺人而安己，或使其人离其体，方便相救，广施德焉则可也，利己损人斯有罪也。然分形之法，须俟生阳数之一焉。冥心静室（注：莫起一念，万事俱忘，存神定意，眼不视物，耳不听声，一心内守，端坐独处静室。）光辩天师曰：可以卧而为之，其名曰睡法其去如寐，其来如寤焉修道必待阳数之兴，而勿施泄，令阳气作用焉故当一阳之生，则修之于静室.明炼五行(注：心气下降即火中有木，肾气上升即水中有金，二气交媾以意为媒，意
9、为土。金、木、水、火、土，五行俱全，合会一家，故曰明炼五行) 光辩天师曰：诸缘俱舍，而存想其五脏诸神，所谓青龙。白虎、朱雀、玄武也所谓恍惚杳冥之中者也于顶之上藏太阳四十有五，其数足焉。（注：此合日之真气之法也。其法早晨于高处，向日静坐，冥想顶门之上有太阳四十五，存想四十五太阳包罗我身，我全身化为太阳，清净光明，虚白朗耀，我无思无欲，恍恍惚惚，杳杳冥冥，太阳即我，我即太阳，我与太阳合而为一。亦可二六时中，存想太阳，依法炼之。）光辩天师曰：天真皇人言：顶上藏太阳者，四十五数足，何谓也?此吞日月华之法欤平旦日之初出，东向而坐，想其日如车轮，渐渐来至于口，则吞之凡七十有二咽，入于脐之下，用河车转之，拗
10、起入于顶门，如此七旬有二日之后，可以采月华矣每月八日上弦之后，向月冥坐，想其月华入口吞之，凡八十有一咽，二旬有三日下弦之后乃止俟其次月上下弦再为之，八旬有一日即止是为载日挟月者也吾又有一法焉，于卯之时，东向，想其日如明镜，渐渐而至，以鼻接之，自玄牝而入至于其腹，用河车拗起焉至午之时，西向，想其日如悬镜，仰首以鼻接于玄牝之中，复以河车拗起焉日之西也、西向想其日来至以鼻接之，入于精海，复以河车拗起，入于顶后二月、八月至夜，则想其月如镜焉，下入于鼻，至于精海焉或于日之出，东向存想，以鼻接之而勿搐(恐冷气入)，每月为之四十九过，此九五之数也以河车拗起而为枕焉用日不用月者不用阴也永元真人曰：日者魂也，属
11、于阳，故真仙无影，纯阳也若夫鼻接而有搐者，斯妙矣乎！或不用河车，自入于玄牝，直至顶门，三点首仰之，日为之四十五过，至四旬有五日，自一阳生至于立春，此阳之数也光辩天师曰：日，阳也乃用阴数八九七十二焉月，阴也。乃用阳数九九八十一焉此法纯阳故用四旬有五日焉不用河车者，顺天道左转，自玄牝之门，至于顶后矣。眉之下五轮既全，而于定之中起焉。（注：大唐一行曰：眉之下五轮者，目也其名则有血轮、气轮，水轮，金轮、瞳轮之别焉 自两眼角收心一处，収到两眼中间，以一身心神，尽収此处，自此用眼看鼻尖，直下看到脐下。眼常在此处，寂然不动，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡，不假功夫，真息自调。真息调则心气下降，肾气上升，即所谓
12、定中起焉。即水火既济也。）六通国师曰：眉之下五轮者，目也其名则有血轮、气轮，水轮，金轮、瞳轮之别焉还在定中而起者，谓息入定中而作也永元真人曰：定中运水火于目也。于是，火中有木神（注：心气下降，心气即谓之汞以其木生火也又名青龙。心火由木而生，故曰火中有木神。），水中有金气(注：肾气上升，此气即谓之铅，为水中金也，又名白虎。肾水生铅，故曰水中有金气)，水火五藏交相往来而不离于土，(注：心肾二气交媾，即水火循环于心下肾上之间也，以意为媒，用意勾引。意即中央土，又曰戊己土。不离于意即不离于土也。)然后想其真精二肾，合于一气。心血下凝而为婴儿（注：婴儿者胎也，即内丹也。），其象土之上有黄芽焉，是乃吾之命
13、也。六通国师曰：龙虎大丹有三焉，其一，则以其津液一咽而为虎，气一咽而为龙气入于精海，上于泥丸，下心之火以烧之，拽脾之土以盖之，是为四神之丹(又名：气龙虎丹小还丹白金丹)可以补下元、壮气海矣其二，咽之送至于脐之下，精海水面之上，丸如弹子者三过，纵心火烧之，用脾土盖之凡一丸用三龙、三虎三火、三土，其十二过，应于十二时九丸应于九州，是为一百八十之数也其三，如前定息，目内一闪，自有津出如冰雪然，入于其口初从口之角而下者，想之为虎焉复于定中闪其目，则火星撒下，想之为龙焉故龙从火出，虎从水生矣五脏交者，先令虎在于口，而后发火龙，何谓也?下火吞，从其左而下至于脾，化而为龙，从肝之右出，入其左，而下至于脾，右
14、绕三匝，是为耕其脾也下水，从其右吞之，至于肺，化而为虎，从脾之左出，入其右而下至于脾之右，一匝，种在脾土，是为往来不离土者也永元真人曰：目之五轮，有王火、王水焉，惟水难得，故先闪其水下人于口然后，闪下其火而人于肝肝，木也其色青，故曰青龙焉水人于肺，肺，金也其色白，故曰白虎焉龙从左而下至于肝，穿肝而右出，复来入于左虎从右而下至于肺，穿肺左而出，复来入于右此所谓五脏气交者也光辩天师曰；青龙者，昼先下焉；白虎者，夜后行焉青龙属于阳，昼有二十四度，白虎属于阴，夜有三十六度，于是昼行四十六，夜行四十九，耕种于脾之上而生黄芽黄芽者，命之根也永元真人曰：吾之身象鼎焉以左足压其右足，以左右手按其身，复虚如鼎三
15、足焉凝结其心血以盖之，于是想之而成婴儿，如吾之形其初若雀之卵，首目手足皆具，渐渐长大，跪坐于精海之内，左右手交差，背肩仰面，大用口，二时取脾之上所生黄芽，以为圣胎之食焉光辩天师曰：圣胎者，不自外求，想其肾出，精气入于血海，凝结而成者也日出之初，照水者百过，又日践其影。于是二肾日月之光，各出赤白之气，夜则七七出于顶门，十月而与身等灵，斯为地仙矣。六通国师曰：炼圣者，有法焉想其左肾以为日，而出白气，右肾以为月，而出赤气，于是白气入于精海，复变为赤火之象焉赤气入于精海，复变为白水之象焉日月之气，以成圣身，至于海中，彼日之赤气如火，而上至于脾，照其身既已，乃翻身入于精海而坐，复想自月中起而如前焉又乘圣
16、身而起，发光以照之，复翻身人于精海如此自卯至午，足践日影者百过凡一息一为之，是为胎息之气者也永元真人曰：所谓左右日月之气渐渐举起，至于金堂，玉阙，乃被于顶以前四旬有五日，所采太阳以照之，圣胎为日所照，当投水中，其光入于五脏皆一息之内为之，每时三十有六过焉六通国师曰：昼炼神，夜则出之永元真人曰：此圣身既就也，则夜自精海乘紫云而起，至于金堂、玉阙，一一遍观，从顶至踵，备认之然后想出顶门，乘其紫云，定息，息极，方下入于金堂，玉阙，乃开息焉复住其息如前而出者四十九过十月之后，当有二身，其状惟肖，能离身随意所之矣光辩天师曰：其出也。自一步至十步，以至二十步四十步百日可行万里，是为地仙者也炼肾之气出入于耳
17、，百日而注以江海，六通国师曰：定息炼精之气，百日于卯之后、午之前(如前法) 为之百过夜则想肾左右有黑气二道入于精海，化为黑云，婴儿乘之，上至于左耳，出于右耳，凡一息则一出入焉。夜则三十六过，百日斯为水仙矣内炼其精华以为剑，（注：道剑也，无形之剑也。其铸之也，以身为炉，精气为铁，日月精华为钢，肝为炭，肺为鞴（风箱也），心为火，脾为泥，肾为模，胆为砺石，余铁为匕首，其何以铸之乎？曰：“惟想而已。”）巡游于天下，能报恩与冤，是名为烈士。（注：大唐罗公远曰：列仙侠有九等，依次为天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、御剑侠。九等列仙侠合称之为九仙。此九仙必有剑，皆有无形之道剑，故称之为剑仙也。
18、）光辩天师曰：神仙之剑何谓也?先收日月之精华，后起心火锻之日月者，肾也於是肺为风鞴，肝为炉炭，脾为土模，胆为砺石，一息气中为法自成矣炼五脏之精满乎九九之数(注：常能行此龙虎交媾之回风混合道则能去五贼。五贼者眼、耳、鼻、口、意也。眼不外视而内照，则魂在肝而不从眼漏；耳不闻声而返听，则精在肾而不从耳漏；鼻不嗅味而调息则魄在肺而不从肺漏；口不开言而塞兑则念在脾而不从口漏；意不妄想而默守则神在心而不从意漏。精神魂魄念为五脏之精也。五脏之精不外漏即炼五脏之精也。九九之数，八十一也。)六通国师曰：夫炼五脏之精者，先自肾宫想其有黑气郁然而起，从耳而出，其大如盖，息极，复归于肾宫，昼夜为之十一过于是八旬有一日
19、，而后炼肝，肝有青气，想之出于顶门，亦如盏焉其色碧，息极，复归其脏者，八十一过于是八旬有一日，而后炼心，心有赤气，其数如前而后炼脾，脾有黄气，其数如前而后炼肺，肺有白气，其数如前于是五脏俱足，则五气俱兴，齐出于顶，其气五色，光照一室，可以升腾于天矣永元真人曰：炼之者，在夫七月水生可以炼肾；十月木生，可以炼肝；正月火生，可以炼心；四月金生，可以炼肺土旺于四时之季月，随四时可以炼脾每一气盖八旬有一日焉使金鼎收其气，身腾而升天，于定之中复投于胎，再修再结，十有二年而变四身（注：高上玉皇心印妙经曰:一纪飞升。十有二年一纪也。）其应无尽。黄帝曰：善！备注：据宋史艺文志著录天真皇人九仙经一卷，唐一行、叶法善、罗公远三人注。今此经散佚，道藏中未收录。宋至游子编辑道枢时将此经割裂为二:其一曰黄帝问篇其二曰九仙篇。今将此两篇合辑，仍冠以其本名天真皇人九仙经，此经遂晦而复显。辑佚之余并为之注，以俟好道者得焉。道藏洞真部方法类收录真龙虎九仙经是润色此经而成。此经与真龙虎九仙经如同清净心经与清静经也。