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1、-太极拳十三势、十三势歌、十三势行功心解注解-第 7 页太极拳十三势、十三势歌、十三势行功心解注解古传太极并无套路，原始骨架就是十三式，分别为定、进、退、顾、盼、棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠十三字组成，它概括了太极拳的主要法则，为武当派张三丰祖师所创。 内家太极拳正确的练功方法是由浅入深、从简到繁、循序渐进的过程。其基础功夫最为重要，就如上学一样。先学笔画，然后组字，再懂字意后造句、作文，数、理、化等也是如此；随着你读幼儿园、小学、中学、高中、大学、研究生等作出不同阶段的组合、认识、掌握与升华在太极图中，太极修点，也就是阳鱼的阴点、阴鱼的阳点；阳鱼为动功，阳鱼中的阴点为动中之静功，是肢体形外
2、三合之功，也称“知人功夫”。 阴鱼为静功，阴鱼中的阳点为静中之动功，是精气神内三合之功夫，也称“知己功夫”、“丹田功夫”，是动中有静、静中有动、阴阳互补的体现。太极拳求的是跟顶劲也称通臂劲，其劲道走向为以脚催膝、以膝催胯、以胯催腰、以腰催肩、以肩催肘、以肘催手，以腰为轴、以意领气，意到气到、形神俱到的过程。 “太极十三式”为定、进、退、顾、盼、棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠，共十三式。 其过程为：无极生无极桩，因无极修真主张修的是先天真元，即：内气运行、身识应对、感觉应对、情志掌控等等，然后通过导引、调心、调式、调息使神意合一，融通于肢体以便挖掘自身潜能，使气机随意而动，从而做到无处不是手，无
3、处不丹田的功法过程。“无极”从形态上讲是无动状态，属阴；而“太极”是大动状态的开始，属阳。故“无极桩”没列入太极十三式内。无极桩生中定式，中定式生前进、后退、左顾、右盼五式之体，通过五式之体的训练正肢体筋骨，聚合身体散乱之精气，平衡自身阴阳，使五脏六腑精气神旺盛，以调和内外三合之功夫。然后通过推手、喂手、听劲、懂劲以感觉对方的劲道走向，加强自身的身识应对，使形神兼备，心意统一。然后以棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠八法为用，在保持太极运动理法的基础上，通过推手完善内外三合的实施，以神意运用做到打放自如，无处不丹田，无处不太极的手法，给太极散手打下坚实的基础，在举手投足时的每招每式都能用于技击，每
4、一动作式子都有拳意的贯穿，以神意运用自然而动都能形神俱妙，都能符合太极十三式的要求，以自我不同的体悟认识，化生自我风格的套路，以自身的需求选择不同的功夫结果，如挖掘浅能、去病、养生、延年益寿、自卫防身等。十三势歌十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。变转虚实须留意，气遍身躯不少滞。静中触动动犹静，因敌变化示神奇。势势揆心需用意，得来不觉费功夫。刻刻留意在腰间，腹内松静气腾然。尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，功夫无息法自修。若言体用何为准，意气君来骨肉臣。想推用意终何在，益寿延年不老春。歌兮歌兮百卅字，字字真切意无遗。若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。 十
5、三势行功心解（陈微明注）以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。以心行气者，所谓意到气亦到，意要沉着，则气可收敛入骨，并非格外运气也。气收敛入骨，工夫既久，则骨日沉重，内劲长矣。以气运身者，所谓气动身亦动，气要顺遂，则身能便利从心，故变动往来，无不从心所欲，毫无阻滞之处矣。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。有虚灵顶劲，则精神自然提得起；精神提起，则身体自然轻灵。观此，可知舍精神而用拙力者，身体必为力所驱使，不能转动如意矣。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实也。与敌相粘，须随机换意，仍不外虚实分得清楚，则自然有圆活之妙。发劲须沉着松净，专主一方。发劲之时
6、，必须全身松净。不松净则不能沉着，沉着松静，自然能放得远。专主一方者，随彼动之方向而直去也。随敌之势，如欲打高，眼神上望；如欲打低，眼神下望；如欲打远，眼神远望。神至则气到，全不在用力也。立身须中正安舒，支撑八面。顶头悬，则自然中正；松静，则自然安舒；稳如泰山，则自然能撑支八面。行气如九曲珠，无微不到；九曲珠，言其圆活也。四肢百体，无处不有圆珠，无处不是太极圈子，故力未有不能化也。运劲如百炼钢，何坚不摧。太极虽不用力，而其增长内劲，可无穷尽。其劲如百炼之钢，无坚不摧。形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫。搏兔之鹘，盘旋不定；捕鼠之猫，待机而动。静如山岳，动若江河。静如山岳，言其沉重不浮，动若江河，言其周
7、流不息。蓄劲如张弓，发劲如放箭。蓄劲如张弓，以言其满；发劲如放箭，以言其速。曲中求直，蓄而后发。曲是化人之劲，劲已化去，必向彼身求一直线，劲可发矣。力由脊发，步随身换。含胸拔背，以蓄其势。发劲之时，力由背脊而出，非徒两手之劲也。身动步随，转换无定。收即是放，放即是收，断而复连。粘、化、打虽是三意，而不能分开。收即粘化，放是打，放人之时，劲似稍断，而意仍不断。往复须有折叠，进退须有转换。折叠者，亦变虚实也，其所变之虚实，最为微细。太极截劲，往往用折叠，外面看似未动，而其内已有折叠，进退必变换步法，虽退仍是进也。极柔软，然后极坚刚。能呼吸，然后能灵活。 老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”其至
8、柔者，乃至刚也。吸为提为收，呼为沉为放，此呼吸乃先天之呼吸，与后天之呼吸相反，故能提得人起，放得人出。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。 孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”至大至刚。以直养而无害，则塞乎天地之间。太极拳盖养先天之气，非运后天之气也。运气之功，流弊甚大。养气则顺乎自然，日习之养之而不觉，数十年后，积虚成实，至大至刚。至用之时，则曲蓄其功，以待发既发则沛然莫之能御也。心为令，气为旗，腰为纛。心为主帅以发令，气则为表示其令之旗，以腰为纛。则旗中正不偏，无致败之道也。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。无论练架子及推手，皆须先求开展，开展则腰腿皆动，无微不到。至功夫纯熟，再求紧凑，由大圈而归
9、于小圈，由小圈而归于无圈，所谓放之则弥六合，卷之则退藏于密也。又曰：先在心，后在身，腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。太极以心意为本，身体为末，所谓意气君来骨肉臣也。腹松净，不存丝毫后天之拙力，则气自敛入骨，气敛入骨，其刚可知。神要安舒，体要静逸，能安舒静逸。则应变整暇，决不慌乱。切记一动无有不动，一静无有不静。内外相合，上下相连，故能如此。牵动往来，气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。此言与人比手之时，牵动往来，须含胸拔背，使气贴之于背，敛于脊骨，以待机会。机至则发，能气贴于背，敛于脊骨，则能力由脊发，不然，仍手足之劲耳。神固体逸，则不散乱。迈步如猫行，运劲如抽丝。此乃形容绵绵不断，待机而发之意。全身意在精神，不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚。太极纯以神行，不尚气力，此气言后天之气力也。盖养气之气，为先天之气；运气之气，为后天之气。后天这气有尽，先天之气无穷。气如车轮，腰似车轴。 气为旗，腰为纛，此言其静也。气如车轮腰似车轴，此言其动也。腰为一身之枢纽，腰动则先天之气如车轮之旋转，所谓气遍身躯不少滞也。