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1、-太公阴符经-第 8 页太公阴符经 太公阴符经战国姜子牙 撰 战国策秦策记载：苏秦游说诸侯不成，乃发奋矢志，连夜发陈箧数十，得太公阴符之谋，日夜揣摩，至于引锥刺股，终佩六国相印。然此阴符之谋，为书籍？为学科？因汉书艺文志道家、兵书类俱不载，其他典籍亦无从搜检，故具体情状不得而知。随书经籍志兵家始载有阴符铃录一卷，周书阴符九卷，今亦未知其详，且皆不言经。所云阴者，暗也，符者，合也。天机暗合于事机，故曰阴符。其中以阴阳五行为立论旨归，概言人与自然、自然与自然之关系，多申发老子庄子亢仓子三略之意，注疏中又时亲以兵家韬略。自唐以降，流传版本众多，主要有汉魏丛书本、道书全集本、说郛本、子书百种本等。 太
2、公阴符经上篇原文： 观天之道，执天之行，尽矣。略释：观天之道，苹果落地矣；天行健，执天之行乃同之也。尽矣，言若得此道，不假修持即得统贯全经矣。天无不覆，地无不载。此处单言其一，以人生天地间，独泥于地故。另，天有五气，地成四时；四时着形，五气神神；神气通畅，形随以迁矣，物物不物于物者也。况其本自先天乎？！形而上者谓之道，形而下者谓之器。上者天，天主行道。君子不器。原文： 天有五贼，见之者昌。略释：先贤所注：五贼者，在道为五行，五行各一其性于天下，谓为金、木、水、火、土；在人为五德，五德各一其性于天下，谓为味、利、反、怨与小大。推而广之，万象之定尽于之。此形而下之言矣。天有，天何曾有？万物生于有，
3、有生于无。；以此知之五贼之生，本自有也，自居、执、住、止，毁天常故成五贼。若不有者，何出五贼？！是谓上德不德，是以有德。所谓见之者，即非见之者，绝之而已矣。百方经教，虚广故也，故仲尼云：一言以蔽之曰，思无邪。又曰：择其善者而从之，其不善者而改之。此则至道也，何必广谈修习欤？原文： 五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。略释：此远取诸物，近取诸身，法天象地以尽行也。五贼在心，非心、非非心则天下无贼。施行于天，天行健，以执有故，坏天常。然以五贼秉天常之失故，所行亦必依于天，故谓五贼施行亦本诸天。是同出而异德也，玄玄归根复命，反运五贼化五仁矣。宇宙者，象数之运。双手者，左象右数。艮为手，通书以
4、艮终焉。艮者根也，止也，本也。本立而道生。象数万有之先也。身于两手之间，是其中也。一身合双手以象”三”，三生万物故曰”万化生乎身”。单言身，乃明中轴为运之旨也。此则穷究之，化贼为仁备矣！原文：天性、人也，人心、机也，立天之道，以定人也。略释：此言于天道与法天道之行要也。天性，人也。人为仁。人心，机也。机者，万有枢纽。生化运之。立天之道者，健。定人者，仁。原文： 天发杀机，（移星易宿；地发杀机，）龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。略释：所谓杀机，反常也。所谓反常者，即非反常，是谓反常；是无常之本体也。有生必有杀，有杀者其生亦微明矣。见其微明而握其大要，神神哉。天人合发，顺天应命以
5、行。万化定基，奠基以出万化矣。原文： 性有巧拙，可以伏藏。略释：巧拙者，大巧若拙也。生杀道之常也，非所当执，伏藏以归。此以世人知有用之为用，不知无用之为用故。原文： 九窍之邪，在乎三要，可以动静。略释：九窍之邪者，逐欲而不自在故。三要者，耳欲听妙音、目欲观妙色、口欲尝妙味。先贤以三要为神、心、志者，乃穷其根也。动者，命之行也。静者，命之归也。非动、非非动之体，尽拙此动静，故谓可以之动静。执动者弃静，执静者弃动，均背于大道，故谓邪宗。入无极之真，运此动静自然而然。原文： 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。略释：火生于木，克于木；奸生于国，害于国；人之害生也，自害之，非天与焉。祸与时，无常之
6、自然也。奸火不生，时祸何尝害吾？！此则知幽明故，防微杜渐，斯远害矣。原文： 知之修炼，谓之圣人。略释：知之者，天常也。修之者，思无邪。 太公阴符经中篇原文： 天生天杀，道之理也。略释：上篇以”执天之行”为则，不以理胜。中篇此以”顺天理，灭人欲”也。轨辄之道以此。原文：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。略释：理曰：恩生于害，害于恩。言盗者，失道废德故。失道故，必以”顺天理，灭人欲”成之；成之终，当明本也，故立盗言之。昔慧能以出，明此盗，直达本源，故得直超三乘。万物赖天地而成，待于天地，自受天地所盗也。人赖万物以养，待于万物，自受万物所盗也。万物赖人以化，待于人，自受
7、人之盗也。本自恩，害于恩，明之者，两得。故谓世间教化德山棒、临济喝最亲。三盗宜者，天道定人，人道法天也。以相赖故，盗不称谓盗，故安。原文：故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。略释：”四时，五气”言之于此矣。时先者，泥地故，形而下之器矣，顾形返化神。因形化神，四时顺成，五气朝元，开源活流故得其化而安。原文： 人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。略释：神神之谓，乃以知无用、无为之贵也。信不足焉，有不信。莫现乎隐，莫显乎微；能不自用者，自得其用。有数、有定，知幽明故。实为虚，虚为实；安时处顺，降伏我心，道成自然。而命此定、数者，知
8、机宜也。易曰：君子见机而作，不俟终日。又曰：知机其神乎！机者易见一而难知，见近知远。莫能见、知者，弃自能之执，不以知、见故，信之、法则之可矣。老子曰则我者贵。所谓天下者，即非天下，是谓天下，以其形而下之谓也。原文： 君子得之固穷，小人得之轻命。略释：固穷者，穷通故，数本非数，定本非定，假以方便故。轻命者，居盗故，物于物，不物物，时动必溃。 太公阴符经下篇原文： 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。略释：此言于穷通之道也，是谓修道。修道之谓教，教之道，贵以专。文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列。道皆此也。师者，师心也
9、。绝利者，依义弃利也。一源者，一心不二务，是仁也。三反者，中庸也，三盗尽黜。昼夜者，背明故，绝圣弃知。原文：心生于物，死于物，机在目。略释：此”定、相”之源也。非相，非非相者，长生久视之道也。原文： 天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。略释：不可及、不可知者天，是绝众途也。索迹者无尽，道成者非天也，尽自然，故谓无恩之大恩也。迅雷警心，烈风摧枯。乃明刑化也，刑之不如德也，明之。至乐者，闲闲。至静者，纯真。此以却妄也。至私者，弃圣同天。至公者，与民无犯。子曰：予欲无言，天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？此则非相、非非相之道也，归根以复命，焉知彼之不
10、如此、后之不如今。原文： 禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。略释：禽者，乃非离，是一之也，降伏自心。炁，一作气，五气之谓也。制，谓其关要也。无极之真，二五之精，妙合而凝。干道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。二五者，五气下行，四时合之而成也。生、死互根，生万物者，死万物之所在也。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。，故制五气以归根，伏心毕矣。恩害相生，莫泥之，无待者可了生死义。世之执、止而不知解脱者，乃以泥恩故。原文：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。略释：所谓天地文理者，乃知见并生，功名互显之谓也。落于有为法，不知盗而自盗也。若乎时物文理者，彼所谓时物文理即非时
11、物文理，所谓天地文理即非天地文理，所谓圣即非圣，是谓为圣。以异之者，言哲。所谓哲者即非哲，是谓为哲。执相言之，哲者，择折泽，无有定法。运用之妙，存乎一心。子曰：声色之于化民者，末也。原文：自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。略释：此及以下之文，当谓必后人衍文也。静者，一之也。所谓静者，即非静，是谓为静。浸者，天覆地载，行之不已也，故得对待之定体。原文：至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。略释：至静，深阐于上文”自然之道静”也。此谓于无极之真，非动，非非动之体也。律历所不能契，谓其于异俗识之动静，类于佛家所谓”不可量，无有边，不可思议”之功德也。爰有奇器。爰，缘执也。有者，有生于无。奇者，奇正相化，是三也。器者，形而下之谓。八卦甲子。八者，分也。卦者，挂，言于定相。甲者，天成象，化出。子者，地培育也。神机鬼藏。神者，申之也。机者，定、数也。鬼者，归也。藏者，一之也。阴阳相胜之术，括前言所谓之要也。昭昭乎进于象矣。昭昭，微明日显也。此言于象，前则以数，是象本乎数也。进者，渐也。