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1、【晬时】 晬时，即一周时。指一天某一时辰至次日同一时辰。【子气】 在五行相生关系中，“我生”者为子气。如火为木所生，则火为木子气 。【子盗母气】用五行说明五脏间相生母子关系中，由于子病累母而称。多用于阐述五脏虚损性疾病互相影响病理。例如土生金，脾土为母，肺金为子，当肺气虚弱发展至一定程度，就可能影响脾气运化功能。【重阴必阳】疾病性质原属阴气偏胜，但当阴气亢盛到一定限度时，会出现阳现象或向着阳方向转化。如： 病理变化中“寒极生热”就是阴寒盛病在一定条件下出现热性症状。冬季感寒邪为重阴，病本属 感冒风寒，但寒邪化热入里，会转化为热病。这些病理上转变都是有条件，不应理解为必然如此。【重阴】两种属于阴
2、性质同时出现在一个事物上。如：一昼夜夜半、夜为阴 、夜半为阴中之阴。故称重阴。身冷，脉微欲绝、症脉都是阴盛，称为重阴，说明阴寒之盛。把自然气候和人病变联系起来，如冬季属阴，寒为寒邪，冬季感受寒邪，也可以称为重阴。【重阳必阴】疾病性质原属阳气偏胜，但当阳气亢盛到一定限度时，会出现阴现象或向看阴方向转化。如：病理变化中“热极生寒”就是阳热盛病在一定条件下出现寒性症状。夏日中暑为重阳，但由于暑热不但伤津液，还会使阳气耗散，正气不足而出现虚脱。这些病理上转变也都是有条件，不应理解为必然如此。【重阳】两种属阳性质同时出现在一个事物上。如：一昼夜日中（正午），白昼为阳，日中为阳中之阳，故称重阳。身热，脉洪
3、大，症脉都是阳盛，称为重阳，说明阳热之盛。 把自然气候和人病变联系起来，如夏季属阳，暑为阳邪，故夏月感暑，也可称为重阳。【制化】 制即克制，化即化生。五行学说认为，化生和克制是互相为用，事物生中有克，克中有生，才能维持其相对平衡协调。这样生克配合，称为制化。举木为例：木能克土，但土能生金，金又能克木，通过这种调节， 使木不能过度克土。其余类推。【至阴】至，即到。至阴，即到达阴意思。如太阴为三阴之始，故太阴又可称为至阴。太阴属脾，至阴常作脾代词。素问金匮真言论：“腹为阴，阴中之至阴，脾也。”至，作最或极解。至阴，即属阴之最甚者。素问水热穴论：“肾者至阴也。至阴者，盛水也”穴名，足太阴膀胱经井穴。
4、位于足小趾甲根外侧角外一分许。【阴中之阴】 指阴事物中又分属于阴一方面。如背面为阳、腹面为阴；腹面中，胸在上属阳，腹在下属阴，故腹部属阴中之阴。 指某一事物两种属性均属阴者。如肾位置在下，属阴；肾为水脏，主藏精，也属阴。故称阴中之阴。【阴中之阳】 指阴事物中又分属于阳一方面。如背面为阳，腹面为阴；腹面中，胸在上属阳，腹在下属阴，故胸部属阴中之阳。 指某一事物两种性中，前一种属阴，后一种属阳。如肝位于腹内，属阴；肝气主气，性疏泄，属阳。故称阴中之阳。【阴阳自和】语出伤寒论。指在病理上阴阳失调趋向相对平衡建立，表示疾病好转或痊癒。如：恢复期热退而脉和缓，口津充足，食欲渐佳，二便通调等。【阴阳胜复】
5、胜即胜利或亢盛，复即报复或反覆。阴阳变化，阴盛阳衰，阳亢阴虚是它们发展不平衡一方面，而阴胜阳复，阳胜阴复是这种不平衡反作用另一方面。它们都影响着变化过程转归。前人用这个道理解释一些气候变化和临床病理。 气候方面：如某年湿气胜，雨水过多，则来年可能有燥气复气，出现干旱气候。气候胜复也会 影响人们发病情况，尤和季节性流行病有关。 病理方面：邪正相 争过程也会出现胜复现象，如伤寒论厥阴病所说阴阳胜复，阴指寒邪，阳指正气，阴阳胜复表示邪正相争。如：厥阴病下痢、四肢厥冷属虚塞证、正气来复时则见身热，而下痢、肢厥俱除；邪胜则体温下降、肢厥和下痢又再出现。这种情况交替出现，也称为阴阳胜复。【阴阳离决】即阴阳
6、关系分离决裂。指由于阴阳失调，此消彼长发展到一方消灭 另一方、或一方损耗过度而致另一方失去依存，无法再继续保持阴阳两者能动相互关系，用以表示死亡病理。如“亡阴”“亡阳”等 进一步发展就可能导致阴阳离决严重恶果，故素问生气通天论说：“阴阳离决，精气乃绝”。 【阴阳】我国古代哲学理论，系古人对自然界万事万物性质及其发展变化规律观察 、归纳总结。医学中阴阳学说则是古代辨证思想方法和医学经验相结合产物。即以阴阳对立和统一，消长和转化观点，说明人和自然界关系，并概括医学领域里一系列问题。 解剖方面：归纳人体脏腑组织属性如灵枢寿天刚柔篇：“是故内有阴阳，外亦有阴阳；在内者，五脏为阴，六腑为阳；在外者，筋骨
7、为阴，皮肤为阳。” 生理方面：分析人体生理机能。如素问生气通天论：“阴者，藏精而起 极也；阳者，卫外而为固也。”说明阴代表着物质储藏，是阳气能量 来源；阳代表机能活动，起着卫外而固守阴精作用。 病理方面：阐明病理变化基本规律。如素问阴阳应象大论：“阴胜则阳病，阳胜则阴病；阳胜则热，阴胜则寒。”又如素问调经论：“阳虚则外寒 ，阴虚则内热；阳盛则外热，阴盛则内寒。”等等。 诊断方面：对病症 属性归类总纲，把阳证和阴证作为总鑑别要领。如素问阴阳应象大论：“善诊者，察色按脉，先别阴阳。” 治疗方面：确定泻其有余 ，补其不足，调整阴阳相对平衡原则。如素问至真要大论：“寒者热之，热者寒之”又如素问阴阳应象
8、大论：“阳病治阴，阴病治阳。”等等。 此外，药物性能、针灸手法等，也有相应阴阳属性。 临床上，就须注意证之阴阳和治之阴阳关系。 综上说明，阴阳既是基础理论重要组成部分，又是总结临床经验工具。但是，这个学说也只能根据一些直觉体验对事物内部相互关系作粗略说明。【阴损及阳】由于阴精亏损而累及阳气化生不足，和“阴虚阳亢”病理小同。如原有咳嗽、盗汗、遗精、咯血等阴亏证候，病变发展日久，若再出现气喘、自汗、大使溏泄等阳虚证候，这就叫阴损及阳。【阴胜则阳病】阴指阴寒，阳指阳气。外感寒邪会使卫外阳气活动受约束，阴寒内盛也会导致脏腑阳气虚弱，这些都是阴寒胜而影响阳气病证【阴生于阳】根据阴阳互相依存道理，“阴”以
9、“阳”存在为自己存在前提 。在人体来说，阴气所代表物质（阴精）生化，必须赖于阳气所 代表能动力量。因此说，阴精是通过阳气活动而摄取和产生。【阴气】和“阳气”相对。泛指它们事物两个对立面之一。如就机能和物质来说，阴气指物质；就脏腑机能来说，则五脏之气为阴气；就营卫之气来说，则营气为阴气；就运动方向和性质来说，则行于内里，向下，抑 制、减弱、重浊为阴气。余可类推。【阴平阳秘】阴气平顺，阳气固守，两者互相调节而维持其相对平衡，是进行正常生命活动基本条件。素问生气通天论：“阴平阳秘，精神乃治”。 【阴不抱阳】指由于阴病变，不能维系阳气正常固守，出现病理上“阴虚阳亢”或“阴盛格阳”病理现象。【阳中之阴】
10、 指阳事物中又分属于阴一方面。如胃属阳，胃阴则为阳中之阴。指某一事物两种属性中，前一种属阳，后一种属阴。如肺位置在上，属阳，肺气主降，属阴。故称阳中之阴。参阅“阳中之阳”条。【阳中之阳】 指阳事物中又分属于阳一方面。因事物阴阳属性只是相对，它们中任何一方又可分为阴阳两面。如胃在脏腑相对关系中属阳，但胃本身又分胃阳和胃阴，则胃阳（胃气）在这种意义上称阳中之阳。在阴阳属性依不同关系而相对变化时，指某一事物两种 属性均属于阳者。如心在五脏相对位置因居于上，故属阳；心主火，心气通于夏，也属阳。因此，在分辨五脏间位置和功能相互关系时，心为阳中之阳。【阳损及阴】由于阳气虚弱而累及阴精化生不足，和“阳虚阴盛
11、”病理不同。如原有水肿、腰酸、膝冷等肾阳虚证侯，病变发展日久，若再出现烦燥、咽乾喉痛、齿龈出血、小便短赤等肾阴虚证候，这就叫阳损及阴。【阳胜则阴病】阳指阳热，阴指阴液。阳热过盛或虚火妄动都会使阴液耗损，这些都属阳气胜而阴不足病证。【阳生于阴】根据阴阳互相依存道理，“阳”以“阴”存在为自己存在前提。在人体来说，阳气所代表能动力量产生，必须依附于阴气所代表物质（阴精）作为基础。因此说，阳气是由阴精化生出来【阳生阴长】阳气生化正常，阴气才能不断滋长，以此说明事物生发一面。【阳杀阴藏】杀即收束或消灭。阳气收束，则阴气也潜藏，以此说明事物敛藏一面。【阳气】和“阴气”相对。泛指它们所代表事物两个对立面之一
12、。如就机能和物质来说，阳气指机能；就脏腑机能来说，则六腑之气为阳气；就营卫之气来说，则卫气为阳气；就运动方向和性质来说，则行於外表，向上、亢盛、增强、轻清为阳气、余可类推。【阳常有余，阴常不足】元代朱丹溪氏经过临床实际体会所提倡一种论说。他所指阴是精血，阳是指气火，即由于精血亏损所产生虚火。他认为精血是生命活动物质基础，不断消耗，易损难复，故阴常不足。如不注意保养精血，嗜酒纵欲，伤戕过度，则阳气易亢，虚火妄动，故阳常有余。阴虚阳亢，则百病丛生。故主张保重精血以维持身体阴阳相对平衡，这是他在临床上偏重滋阴法理论根据。【阳化气，阴成形】见素问阴阳应象大论。化气和成形，是物质两种相反而又相成运动形式
13、。张景岳注：“阳动而散，故化气，阴静 而凝，故成形。”因此，这里阳和阴是指物质动和静、气化和凝聚、分化和合成等相对运动，进而说明物质和能量相互依存、相互转化作用。【阳强不能密，阴气乃绝】见素问生气通天论。阳强，即阳亢。就是说阳气过亢，既不能卫外而固密，而在内阴气又受损耗或蒸迫而外泄，以致真阴亏损。【相侮】 侮，有恃强凌弱之意。相侮是相克反向，即反克，是事物间关系失去正常协调另一种表现。例如：正常相克关系是金克木，若金气不足，或木气偏亢，木就会反过来侮金，出现肺金虚损而肝木亢盛病症。五行学说中相侮属病理变化范围。【相生】 即相互资生，促进，助长。五行学说借相生关系来说朗事物有相互协同一面。具体是
14、：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。【相克】 即相互约制，排斥或克服。五行学说借相克关系来说明事物有相互拮抗 一面。具体是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相克本属 正常范围内约制，但近人已习惯把它和反常“相乘”混同，例如：病理上木乘土，已通称为“木克土”。 【相乘】 乘有乘虚侵袭之意，相乘即相克得太过，超过正常约制程度，是事物间关系失却了正常协调一种表现。例如：木气偏亢，而金又不能对木加以正常克制时，太过木便去乘土，出现肝木亢盛和脾土虚弱病症。五行学说中相乘属病理变化范围。【所胜】 胜，和克通。在五行相克关系中，“我克”者为所胜。如“木克土”，又称土为木所胜【所不胜】 胜，和克
15、通。在五行相克关系中“克我”者为所不胜。如土被木所克， 则木为土所不胜。【五运六气】简称“运气”。“运”指木、火、土、金、水五个阶段相互推移；“气”指风、火、热、湿、燥、寒六种气候转变。古代医家据甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这种十天干以定“运”；子、 丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥这十二地支以定“气 ”。前人结合五行生剋理论，推断每年气候变化和疾病关系。但其中不少是牵强附会之说，现已少用。【五音】 古乐中角、徵、宫、商、羽五个音阶。五行学说用五音配五脏。从病人发音高亢、低沉、重浊等推测五脏病变。即肝音角、心音徵、脾音宫 、肺音商、肾音羽。因其过於牵强附会，现已不用。【五行
16、】 我国古代哲学理论，属于古人对物质属性及其相互关系认识范畴。医学中五行学说则是古代朴素唯物，自发辨证思想方法和医学实验相结合。“五”指木、火、土、金、水五类事物，“行”是运动。这个学说是以五行属性，联系人体脏腑器官，并通过五脏为中心，运用“相生”，“相剋”，“相乘”，“相悔”理论来说明一些生理现象和病理 变化，用以总结临床经验。 基本内容： 以五行属性分别脏腑器官特徵。如肝、筋、目属木；心、脉、舌属火；脾、肉、口属土；肺、皮毛、 鼻属金；肾、骨、耳属水等。 以生剋关系说明脏腑器官相互资生和制 约生理现象，如肝能制约脾（木克土），但脾能资生肺（土生金），而肺又能制约肝（金剋木）等等，以此来说明
17、脏腑间有着彼此维系，彼此协调生理活动关系。以乘侮关系阐述病理变化及治疗方法。如肝病犯脾 ，是木乘土，治疗应採取抑木扶土法；治疗肺气虚弱，採用健脾补肺，叫培土生金法。 由此可见，五行学说贯串于医学各个方面，并包含着古人一些宝贵临床经验，也是中国医学基础理论。它强调事物间相互依存 ，又相互制约观点。对古代医学发展起了一定作用。但是这个学说 以五行通套一切事物，如果完全按照生剋乘侮解释事物变化发展，就会失之笼统。故后世在医学实验过程中也逐渐有所摆脱。今天，在实践中要取其有益临床经验，抛弃其不合理之一面。 【五胜】 是一种用五脏之气相胜作为治疗方法和原理，例如肺（在五行属“金 ”）病症，用调补脾胃（在
18、五行属“土”）方法治疗，所谓“培土生金”。 指五行相克。【五声】 指和人精神活动有关而发出呼、笑、歌、哭、呻（呻吟）等五类声音 ，是脏象学说按五行观点把人发声活动进行归类。即肝主呼，心生笑，脾主歌，肺主哭，肾主呻。这种归类，带有牵强附会之处，现已少用。【五常】 指五行所代表五类事物正常运动。伤寒论序：“人禀五常，以有五脏”。 【四时】 即春、夏、秋、冬四季，其中，夏季第三个月（农历六月），又称为“ 长夏”。 【时令】 指每一季节主要气候。 指按季节制定关于农事，医事等政令。【十二时】 即子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二时辰。时辰 是古代计时单位，每一时辰相当于二小时，子时相当
19、于晚上十一时至次日一时，丑时相当于一至三时其余按十二时辰序类推。此外，又有把子时称为“夜半”或“午夜”；丑时称“鸡鸣”；寅时称“平旦”；卯时称 “日出”；辰时称“食时”；已时称“隅中”，午时称“日中”；未时称 “日昳（音跌）”；申时称“晡时”，或称为“日晡所”；酉时称“日入”；戌时称“黄昏”；亥时称“人定”等（左氏传昭公五年注）。这些命名和我国古代人民生活习惯有关，且较符合黄河流域地区昼夜推移特点。【胜气】 胜复之气在时序上被认为是有规律，上半年如果发生了超常气候叫做胜气。参见“胜复”条。【胜复】 胜复，是指“五运六气”在一年之中相胜相制，先胜后复相互关系。 胜即“胜气”，复即“复气”。胜是主
20、动，有强胜意思；复是被动，有报复意思。胜复之气，即一年中之上半年若有太过胜气，下半年当有和之相反复气。如上半年热气偏盛，下半年当有寒气以报复之。又如木运不及，金气胜木，木郁而生火，火能克金，称为复。胜复一般规律是，凡先有胜，后必有所报复，以报其胜。胜复之气并非每年都有。【三伏】 指初伏，中伏，末伏而言。是一年中最炎热时候。从夏至后第三个“ 庚”日为初伏；第四个“庚”日为中伏；立秋后初“庚”为末伏。 指末伏。即以初伏、二伏、三伏为序。【土喜温燥】用以说明脾生理特点。土代表脾，在水液代谢生理活动中，脾具有运化水湿功能，脾气温燥，则运化功能健旺，吸收正常。若过多受纳生冷食物，就会损伤脾阳，影响脾运化
21、；反之，脾虚不运又会形成湿浊内停，发生小便不利，水肿和痰饮等病症。【土生万物】脾胃属土，用自然界万物滋生于大地现象，比喻脾胃为营养化生之源生理特点。胃主受纳和消化食物，脾主吸收和输布营养精微，为各脏腑器官组织生长和机能活动提供物质基础。【土不制水】土指脾土，水指水湿，即脾虚不能运化水湿，致湿浊停滞，出现多吐稀白痰，小便小利、大便溏泄或水肿等病症。【水不涵木】涵，滋润之意。肾属水，肝属木。当肾阴虚不能滋养肝木，则肝阴不足，虚风内动，故称。临床表现有低热、眩晕、耳鸣、耳聋、腰酸、遗精、口干咽燥，手足蠕动，甚则抽掣等【水火不济】心属火，肾属水，水火二者互相制约，互相作用，以维持生理动态平衡，称为“水
22、火相济”。如果肾水不足，不能上济心火；或因心火妄动，下伤肾阴，便失去这种协调，出现心烦，失眠，遗精等症，就是这种病变。参阅“心肾不交”条。【水亏火旺】水指肾水，火指心火。肾水不足而致水不济火，使心火独旺，出现心烦、失眠或睡卧不宁证候。指肾阴，肾阳失调。水即肾水，火即命门火。肾水亏损，命门火偏亢，出现性欲亢进，遗精等症【水性流下】用水往下流现象比喻水湿邪气致病病变向下特点，如腹泻、下肢倦怠或下肢浮肿等。【木郁化火】 五行归类中，肝属木，木郁即肝郁。由于肝郁引起肝阴亏损或素有内热而出现肝火症状，故称。临床表现有头痛，眩晕、面赤、呕血，咳血，甚或发狂等。【木郁化风】 五行归类中，肝主风，属木，木郁即
23、肝郁。由于肝郁导致肝血亏损， 或素体血亏而出现肝风症状，故称。临床表现有眩晕、舌麻、震颤、痉厥等【木喜条达】 木是肝代词，条达即调和畅达。用树木生发现象比喻肝生理特点。肝主疏泄，一方面疏泄胆汁，帮助脾胃消化；另一方面，肝胆又有升发透泄作用，使全身气机舒畅。因此，肝气特点是喜调和畅达，既不能过亢，又不能抑郁。【木克土】 五行中，五种相克关系之一。 按五行学说观点，相克本属正常范围内约制，但近人已习惯于把木克土和木乘土混同，其义和“肝气犯脾”，“肝气犯胃”类同。【木火刑金】 木火，指“肝火”；金指肺。肝火过旺，可以耗伤肺金，引起肺病加重，出现乾咳，胸胁疼痛，心烦，口苦，目赤，甚或咯血等。【母气】
24、在五行相生关系中“生我”者为母气。如木生火，则木为火母气。【母病及子】 用五行说明五脏间相生母子关系中，由于母病累子而称。例如木生火，肝木为母，心火为子，当肝阳上亢发展至一定程度，就可能使心火亢盛而致病。【亢害承制】 见素问六徵旨大论：“亢则害、承乃制。制则生化。”亢 ，即亢盛。承，作抵禦解。制，即压抑或节制。五行学说认为，事物有生化一面，也有克制另一面。若有生无克，势必亢盛之极而为害，因此必须抵禦这种亢盛之气，令其节制，方能维持事物正常生发。例如实热内结病，因内热炽盛，损耗津液而便秘，又会火气上冲而谚语，治疗就须用承气汤苦寒泻下，才能抵禦这种亢盛热邪【金气肃降】 用以说明肺生理特点。金代表肺
25、，肺主气活动，肺气宣清而下降，气化活动就顺利，三焦水道也能通调；反之，若肺气不能清肃下降，就会使气上逆，发生咳嗽，气喘或小便不利等病症。【金寒水冷】 指肺肾虚寒。肺属金，肾属水。肺金和肾水在生理上相互资生，病理上也可相互影响。当肺气虚而累及肾，或肾阳虚而影响肺，都会出现肺肾虚寒综合病症。临床表现有咳嗽、吐痰稀白、气喘、畏寒、腰膝冷、水肿等。【节气】 是农历推算四季气候单位。五日为一候，三候为一节气，故一个节气又称为“三候”。节气表示四季气候变更每一阶段。一年共有“二十四节气”，按顺序为；立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、 芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降
26、、立冬 、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒【火性炎上】 用火焰上燃现象比喻火邪致病病变向上特点。火有虚实之分；实火多属外邪阳热，主升主散，火热伤肺，则见喘咳，咯血或鼻衄等症；火迫心神，则见头痛、呕吐、昏迷，谵妄等症。虚火多由精血亏耗，阴虚阳亢而起，症见烦燥、咽痛、声嘶、齿龈出血，耳鸣等。均属火性炎上病变。【火盛刑金（火旺刑金）】 火指肝火，和“木火刑金”同义。 火指心火或热邪 ，心火炽盛可藉伤肺阴，引起喘咳痰血；热邪炽盛，会伤害于肺，引起热咳或“痰热阻肺”，病情严重，可出现高热，呼及急促，鼻翼煽动，甚则咳血，咯血等症状，又称“火热迫肺”。 【火不生土】 火指肾阳，即命门火；土即脾胃。当肾阳虚弱，命门火不足，脾胃得不到这种阳气温煦，影响胃气腐熟水谷和脾气运化营养精微，运化水湿功能，出现肾脾阳虚综合病症，均属火不生土。临床表现为腰酸膝冷，畏寒，饮食不化，小便不利，浮肿或天亮前腹泻等。