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1、第三单元 第9课鱼我所欲也人教部编版 语文 九年级下册1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)2.生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利 裴多菲)3.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 4.砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰) 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。作者简介主要思想施仁政
2、民贵君轻人性本善（1 1）“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也；人无有不人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。善，水无有不下。”（2 2）人有四种）人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由羞恶之心，义也
3、；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄外铄( (外授外授) )我也，我固有之也。弗思耳。我也，我固有之也。弗思耳。” （3 3）人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。）人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。然。” （4 4）本性也需要）本性也需要“养养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。不消。” “性善论”的要点孟子名言1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2.老吾老以及人之老，幼吾
4、幼以及人之幼。3.生于忧患，死于安乐。4.得道多助，失道寡助。5.天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。字音：(1)不为苟得也(wi) (2)为（wi）宫室之美为之(wi) (3)如使人之所恶（w）莫甚于死者停顿及重音：(1)如使人之所欲莫甚于生(2)使人之所恶莫甚于死者 (3)乡为身死而不受。今为宫室之美为之 (4)是亦不可以已乎听课文朗读，要求：1.对照朗读和注释扫除语音障碍。 2.有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。3.参考注释理解文章大意 。 正音不为苟得也（wi，动词，做，干）所恶（w，动词，厌恶）箪（dn，古代盛饭用的圆竹
5、器）羹（gng，汤）蹴（c，用脚踢）为宫室之美（wi，介词，为了）正句所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生呼尔而与之，行道之人弗受乡为身死而不受，今为宫室之美为之今为所识穷乏者得我而为之万钟则不辩礼义而受之是亦不可以已乎1.指出下列句中的通假字，并解释。 故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 2.翻译下列句子。 （1）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 （2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 （3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。 （4）此之谓失其本心。 3、明确：(1)“辟”通“避”，躲避。 “辩”通“辨”，辨别。 “得”通
6、“德”，恩惠，这里是感激之意。 “与”通“欤”，语气词。 “乡”通“向”，从前。 (2)是：这种；这种做法。 为：宁愿；为了；接受。 而：表修饰，不译；表转折，却。 于：比；对。 体会语言特色，初背课文1.让学生找出课文中的排比句和对偶句，说说其好处。明确：明确：排比句和对偶句整齐而又有变化的句式美，富有音韵美。2.试背成组的排比句、对偶句。 1.本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？ 明确明确：论点是 “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“
7、熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？ (1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。 (2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心
8、，可后来却不辨礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。 (3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。 (4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系？“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。讨论这篇文章主要运用了哪些修辞方法？ 比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的
9、比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。 对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。本文的主旨是什么？人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义
10、”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达！这是怎样的气魄与壮志！这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。小结但孟子“舍生取义”观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。让我们高吟鱼我所欲也，谱写生命的壮丽篇章。谢谢观赏THANKSTHANKSThe end