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1、乡土中国助读练习一（共24分）班级 姓名 得分一、阅读下面的文字，完成13题。（每题3分，共9分）家族虽那么包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再 扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。 我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的 家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不管政治、经济、宗教等功能都可以利用 家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加 以扩大。而且但凡政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性
2、的，这个基本社群决不能像西洋的家庭 一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变 成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。我称我们这种社群为小家族，也表示了这种长期性在内， 和家庭的临时性相对照。中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已 够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集 合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不管大小上差异到什么程度， 结构原那么上却是一贯的、单系的差序格局。以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系
3、的内容也发生了变化。在西洋家庭 团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。 在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的 感情是凝合的力量。两性感情的开展，使他们的家庭成了获取生活上抚慰的中心。我在美国人性格 一书中曾用“生活堡垒” 一词去形容它。在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差异。我们的家既是个绵续性的事业社群， 它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽那么和主轴一样并不 是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相
4、对照 的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有 家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负贪和服从。这些都是事业社群里的 特色。（摘编自费孝通乡土中国）1.以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项（）A.依据人类学上的说法，部落作为氏族的局部，二者都具备事业组织的特点，都有政治、经济、宗教等功能。B.中国乡土社会中，家是事业社群，具有绵续性，而西方的家庭一般具有临时性，无需担负政治、 经济、宗教等功能。C.中国乡土社会中，家的规模可能存在很大差异，不过家的构成遵循贯的、单系的差序格局的原 那么。D.在美国人性格中，作者用“生活
5、堡垒” 一词形容西洋家庭中夫妻的两性情感，两性情感可以 在生活上抚慰双方。2.以下对原文的论证和分析不正确的一项为哪一项（）A.本文论证基础是假设中国乡土社会采取差序格局，在此基础上，作者论证家族的功能。B.第二段先提出家的大小由事业决定的观点，接着假设两种家庭来论证，最后总结观点。C.三、四段主要采用比照论证，在中、西家庭的比拟中，突出中国乡土社会家”的特点。D.文章采用“是什么”“为什么”“怎么做”的递进式行文结构，层层深入，思路清晰。3.根据原文内容，以下理解和分析不正确的一项为哪一项（）A.在中国乡土社会中，家的结构如果仅仅局限于亲子间的小组合而不加以扩大，这不将利于家庭经 营复:杂性
6、事业。B.西洋家庭中，夫妇是主轴，子女是配轴。中国乡土社会中，父子、婆媳是主轴，夫妇是配轴，因 此西洋家庭夫妇的感情比中国夫妇的感情更好。C.中国家庭有家法，夫妻间相敬如宾，亲子间讲究负责和服从，追求事业维系和开展的效率，这些 在一定程度上冲淡了家人间的亲情。D.在论述“中国的家”的特点时，作者一再强调“乡土社会”这一概念，说明这些特点的形成与乡土 社会的性质密切相关。二、阅读下面的文字，完成4-6题。（每题3分，共9分）文字所能传的情、达的意是不完全的。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用 文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反响很难尽合于当时当
7、 地的圜局中可能引起的反响。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的块陷。于是在利用文字 时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样二在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多箍助表情来补 充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。子 是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说 话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛 苦。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了 ，广搐的时候，书信文告的地位 已
8、经大受影响。等到 的技术兴旺之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什 么舍此比拟完善的语言而采取文字呢？我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用 声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是点联想作用 加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的 时候，个人才需要有所表达：而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数 人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反
9、响。因之，我们绝不能有个人的语 言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说 在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中， 必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家 必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽那么帮助了人和人之间的了解，而同时也使人和人 之间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏 锐的人怨恨语言的束缚。唐朝诗人李贺要在这束缚中去求比拟切近的表达，
10、难怪他要呕尽心血了。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们她开了比拟间接的象 征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的 惟一象征体系。（摘编自费孝通乡土中国论文字下乡）4.以下关于原文内容的理解和分析，正确的一项为哪一项（）A.文字的“走样”，指的是文字所要传达的情意与最终所要表达的情意能够全部吻合。B.文字是间接的说话，会引起他人的误会，因而从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。C.语言是社会的产物，它会使人和人之间的情意公式化，从而束缚人们对情意的表达。D.表情、动作、声音、文字都是传情达意的象征体系，只是后二者比
11、前二者更为直接。5.以下对原文论证的相关分析，不正确的一项为哪一项（）A.第二段将文字和语言作比拟，证明了使用文字时讲究文法和艺术的重要性与必要性。B.第五段例举李长吉呕心沥血苦吟的典故，旨在论证的是人们的传情达意为语言所束缚。C.文章从文字的缺陷和乡土社会的特点两个方面，阐述乡土社会舍弃文字的缘山和依据。D.文章阐述乡土社会对待语言的态度，进一步说明了乡土社会无需文字的现实合理性。6.根据原文内容，以下说法正确的一项为哪一项（）A.在利用文字进行写作时，如果能够讲究文法，讲窕艺术，就可以做到完全地传情达意。B.因为当下 技术能够让人们超越时空辅助语言来传情达意，所以文字不再为人们所用。C.在
12、乡土社会里不用文字不是“愚”的表现，所以只强调教会乡下人识字是远远不够的。D.在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，能够直接会意，就显得语言表达是多余。三、乡土中国片段阅读，按要求回答以下问题。（每题2分，共6分）最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜 于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真象是向土里一钻，看不到其 他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不 管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的 To从土里长出过光荣的历史，
13、自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。-乡土中国第一章：乡土本色（1）这段话用两个实例，是想告诉我们，中国人有 传统。（15字以内）（2分）在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范国和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生 活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生 长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来。”不但个人 不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。 这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们确实有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一 定
14、要把棺材运会故乡，葬在祖王上呢？ 一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。一一乡土中国第三章：再论文字下乡（2）从这段话中提取两个关键词：、。（各5个字以内）（2分）为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不是呢？在我看来却表示了我们的社会结构 本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一块石头丢在水面上 所发生的一圈图推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被四子的波纹所推及 的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。乡土中国第四章：差序格局（3）作者以比拟法和比喻修辞旨在说明亲属关系有 的特征。（15字以内）