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1、庄子.天地阅读练习阅读下面的文言文，完成各题。子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，滑 滑然用力甚多而见功寡。子贡日：”有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲 乎？ ”为圃者仰而视之日：“奈何？ ”日：“凿木为机，后重前轻，挈水假设抽，数如法汤，其 名为棒。”为固者忿然作色而笑日：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。 机心存于胸中那么纯白不备。纯白不备，那么神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知, 羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者日：“子奚为者邪？日：“孔丘之徒也。”为圃者日：“子非夫博学以拟 圣，於于以盖众，独
2、弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎!汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”子贡卑瞰失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子日：“向之人何为者邪？夫子何故 见之变容失色，终日不自反邪？ ”日：“始吾以为夫子为天下一人耳，不知复有夫人也。吾 闻之夫子：事求可功求成用力少见功多者圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全,形全者神全。 忘夫人之心。 以天下非之, 之民。”反于鲁, 而不治其外。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汜乎淳备哉！功利机巧必 假设夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，鳌然不顾; 失其所谓，傥然不受。天下之非
3、誉，无益损焉，是谓全德之人哉!我之谓风波以告孔子。孔子日：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不知其二；治其内，夫明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”选自庄子天地11 .对以下句子中加点词的解释，不正确的一项为哪一项（）A.数如洙汤 数：疾速B.羞而不为也 羞：以之为羞C.而何暇治天下乎暇：空闲D.无乏吾事乏：缺乏12,以下各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项为哪一项（）A.反于鲁使不辱于诸侯B.汝身之不能治 秦之遇将军可谓深矣C.反于鲁，以告孔子 使使以闻大王D.治其内，而不治其外 大业之后在晋绝祀者，其赵氏乎13.以下对文中画波浪线
4、局部的断句，正确的一项为哪一项（）A.事求可/功求成/用力/少见功多者/圣人之道B.事求可功求成/用力少见/功多者/圣人之道C.事求可/功求成/用力少/见功多者/圣人之道D.事求可功求成/用力/少见功多者/圣人之道.对原文有关内容的理解和分析，以下表述不正确的一项为哪一项（）A.子贡见老者浇菜地用力甚多而功效甚少，就告诉老者可以用桔椽抽水，没想到却被老者讥 笑批评。B.老者认为有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现 机变之类的心思，这是道家的思想观点。C听了老者的话，子贡大感惭愧神色顿改，怅然假设失而不能自持，走出很远方才逐步恢复常 态。.D.子贡回到鲁国，把遇见
5、老者的事告诉孔子，孔子对老者的话不以为然。14 .把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（1）何故见之变容失色，终日不自反邪？（3分）（2）天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！ （3分）（3）楚兵罢食尽，此天亡楚之时也，不如因其机而遂取之。（4分）（4）燕军扰乱奔波，齐人追亡逐北，所过城邑皆畔燕而归田单。（4分）答案：11、D【解析】乏：耽误B【解析】A至IJ,介词/表被动。B主谓之间，取消句子独立性。C把，介词/来， 连词D他的，代词/恐怕是，表示揣测语气C12. D【解析】“孔子对老者的话不以为然”错。孔子认为自己很难到达“浑沌氏”的境界。13. 答案：（1）先生为什么见到他面容
6、大变，一整天都不能恢复常态呢？（得分点为“何故”“变 容失色”“自反”，一点1分，句意不通扣1分。）天下人的非议和赞誉，对于他们既无增益又无损害，这就叫做德行完备的人啊！（一个分 句1分）（3）楚国军队疲惫并且粮草用尽，这是上天灭亡楚王的大好时机，不如利用（趁）这个机 会就消灭了他。（4）燕军纷乱逃走，齐人追击逃跑的敌人，所经过的城镇都背叛了燕军，归顺田单。【参考译文】子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了 一条地道直通到井中，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往，用力甚多而功效甚少。子贡见 了说：“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜畦，用力很少而功效颇
7、多，老先生你不想 试试吗？ ”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？ ”子贡说：“用木料加工成 机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的 名字就叫做桔榻。”种菜的老人面起怒色讥笑着说：“我从我的老师那里听到这样的话，有 了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心 思。机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备；纯洁 空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实 他的心田。我不是不知道你所说的方法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡满面羞愧, 低下
8、头去不能作答。隔了一会儿，种菜的老人说：“你是干什么的呀？ ”子贡说：“我是孔丘的学生。”种菜的 老人说：“你不就是那具有广博学识并处处仿效圣人，以矜夸来超群出众，自唱自和哀叹世 事之歌以周游天下卖弄名声的人吗？你要抛弃你的精神和志气，废置你的身形体骸，恐怕就 可以逐步接近于道了吧！你自身都不善于修养和调理，哪里还有闲暇去治理天下呢！你走吧, 不要在这里耽误我的事情！” 子贡大感惭愧神色顿改，怅然假设失而不能自持，走出三十里外方才逐步恢复常态。子贡的弟 子问道：“先前碰到的那个人是干什么的呀？先生为什么见到他面容大变顿然失色，一整天 都不能恢复常态呢？ ”子贡说：“起初我总以为天下圣人就只有我
9、的老师孔丘一人罢了，不 知道还会有刚才碰上的那样的人。我从我的老师那里听说到，办事要寻求可行，功业要寻求 成就。用的力气要少，获得的功效要多，这就是圣人之道。如今却竟然不是这样。持守大道 的人德行才完备，德行完备的人形体才健全，形体健全的人精神才饱满。精神饱满方才是圣 人之道。这样的人他们寄托形骸于世间，悠游自在而不知所往，淳和真朴，功利机巧必定不 会放在他们这种人的心上。像那样的人，不同于自己的心志不会去追求，不符合自己的思想 不会去做。即使让天下人都称赞他，称赞的言词合乎他的德行，他也孤高而不顾；即使让天 下人都非议他，非议使其名声丧失，他也无动于衷不予理睬。天下人的非议和赞誉，对于他 们既无增益又无损害，这就叫做德行完备的人啊！我只能称作心神不定为世俗尘垢所沾染的 人。”子贡回到鲁国，把路上遇到的情况告诉给孔子。孔子说：“那是借着灌溉菜地研讨和实践浑 沌氏主张的人，持守内心的纯一，心神不外分；修养内心，而不求治外在。那明澈白静到如 此素洁，清虚无为回返原始的朴质，体悟真性持守精神，优游自得地生活在世俗之中的人, 你怎么会不感到惊异呢？况且浑沌氏的主张和修养方法，我和你又怎么能够了解呢？ ”