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1、与薛寿鱼书袁枚（清代）天生一不朽之人，而其子假设孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为惘惘而悲也。夫所谓 不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之奕，俞附之医，皆可以不朽也。使必待周。 孔而后可以不朽，那么宇宙间安得有此纷纷之周、孔哉！子之大父一瓢先生，医之不朽者也，高年不禄。仆方思辑其梗概以永其人，而不意寄来 墓志无一字及医，反托于与陈文恭公讲学云云。呜呼！自是而一瓢先生不传矣，朽矣！夫学在躬行，不在讲也。圣学莫如仁，先生能以术人其民，使无天扎，是即孔子老安 少怀”之学也，素位而行，学孰大于是！而何必舍之以他求？文恭，相公也；子之大父，布 衣也，相公借布衣以自重，那么名高；而布衣扶相公以自尊，
2、那么甚陋。今执逮之人而问之日: “一瓢先生非名医乎？ ”虽子之仇，无异词也。又问之日：“一瓢先生其理学乎？ ”虽子之戚， 有异词也，子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成而下”之说为斤 斤乎？不知艺即道之有形者也。精求之，何艺非道？貌袭之，道艺两失。医之为艺，尤非易 言，神农始之，黄帝昌之，周公使冢宰领之，其道通于神圣。今天下医绝矣，惟讲学一流转 未绝者，何也？医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽。故村儒举目皆是，子不尊先人 于百无一人之上，而反贱之于举目皆是之中，过矣！仆昔疾病，姓名危笃，尔时虽十周、程、张。朱何益？而先生独能以一刀圭活之，仆所 以心折而信以为不朽之人也
3、。虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉，当 高出语录陈言万万。而乃讳而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理学中未必增一伪席，而方伎中 转失一真人矣。岂不悖哉！译文天生了一位不朽的人物，可是他的儿子或是孙子却一定要把他推入必然朽灭的地方！这 就是我忧愤地悲伤的原因啊！所谓不朽的人与事物，并不一定光是周公、孔子这样的人物然 后才可以不朽，后弈的射技、弈秋的棋艺、俞拊的医术，都是可以不朽的。假使一定要等到 出了周公、孔子这样的人物然后才可以不朽的话，那么古往今来的人间哪里能够有如此众多 的周公、孔子这样的人呢？你的祖父一瓢先生，是一位不朽的医生，在活到高寿的时候不幸去世了，我正想着要收 集记述
4、他的概要事迹，用来使他永传不朽，可没想到你寄来的墓志铭中竟然没有一个字涉及 医学，反而把他依附到了陈文恭先生讲论理学一类的事情当中什么什么的。唉！从此一瓢先 生就要不被传扬了！要淹没了！任何学问都贵在身体力行，而不在于口头讲论。神圣的学问没有哪一种比得上仁学的了， 先生能够凭着他的医术施爱于群众，使他们没有因病而早死的不幸，这就是孔子的“老人， 要使他们晚年安心；年轻人，要使他们归向仁学”的学问啊！从自己的现实地位和情况出发 去实践仁学，有什么比这更为高尚呢？！那么何必舍弃这个去追求别的东西呢！王阳明功勋 卓著，胡世宁还讥笑他多了一项讲论理学的事情；文恭先生又照样去从事它，在我的心里依 旧认为
5、是不对的。然而，文恭，是位高官；你的祖父，是位平民。高官要是借助平民来抬高 自己，名声就会很好；可是平民要是依仗高官来使自己也显得地位尊贵，就太浅薄了。如果 拉住路上的人然后问他说：一瓢先生不是名医吗？即使你的仇人，也没有不同的意见；又问 他说：一瓢先生大概是位理学家吧？即使你的亲人，也有不同的意见。你不用人们都相信的 事实给先人立传，却用人们都怀疑的事实给先人立传，只怕是因于“技艺上的成就位次在下” 的说法而去做那计较名位的事了吧？不知道技艺就是仁道中有实践特点的学术啊!精心地探 求技艺，哪种技艺不属于仁道？外表上符合仁道，仁道和技艺两者都会被丢弃。燕王哙和子 之哪曾没有依托尧舜禅让的故事来
6、宣扬高尚？可是最终却被木匠与造车之人所嘲笑。医术作 为一门技艺，尤其不能轻易谈论；神农氏开创了它，黄帝光大了它，周公让家宰兼管着它， 其中的道理一直通向神圣的境地。如今天下的名医绝迹了，只有讲论理学这一类的人仍然没 有绝迹的原因是什么呢？医疗的效果会立即表现出来,所以名医在一百个医生中也没有一个; 理学讲论之时没有依据，所以浅薄的儒生到处都是。你不把先人尊奉到百无一人的人物当中， 却反而使他被贬低到了到处都是的人们当中，真是大错特错啊！我从前曾经患了病、病得很重，生命已处于危险之中，那时即使有十位周敦颐、程程 颐和张载、朱熹这样的理学家又有什么帮助？ ！可是先生独独能用一药物使我活命，这就是
7、我从心里折服而且实在地认为他是不朽之人的原因啊！料想此外一定有可以用来救助世人、 可以用来使世人长寿的奇特医案和良方，要是记述下来并使之流传下去，定会高出程朱“语 录叶的陈腐言论极其之多。可是你竟然忌讳而不愿宣扬，甘心舍弃你祖父神奇的医学成就 而把他依附到臭腐的理学之中。这样，在理学界未必能够增加一个虚假的席位，但医学界却 反而失去了一位真正的人物了。难道不荒谬吗？难道不令人感到痛惜吗？注释谈何容易：谓谈话议论岂可轻易。意谓薛雪子孙对薛雪的评价不可轻率。何容，犹言岂可。汉书东方朔传:“吴王日：可以谈矣，寡人将竦意而览焉。（非有）先生日：于戏！ 可乎哉？可乎哉？谈何容易！ 文选东方朔非有先生论李
8、善注：“言谈说之道何容轻 易乎！ ”西汉桓宽盐铁论盐铁箴石：“贾生有言日：恳言那么辞浅而不入，深言那么逆耳而 失指，故日谈何容易。假设：或。一说：假设，其。惘惘（yu白n yuan冤冤）：忧闷的样子。周孔：指周公、孔子。羿（yi艺）：后羿，善射。古代对羿的传说有三。第一、夏有穷氏之国君，因夏民以代夏政。 以不修民事，为家臣寒泥所杀。见左传襄公四年。第二、唐尧时十日并出，草木枯焦， 羿射落九日。其妻姮娥，奔月为月神。见楚辞天问。淮南子,本经训等。第三、帝 善的射师。见说文。秋：弈秋，善弈（下棋）。孟子告子上：“弈秋，通国之善弈者也。”宇宙：指时间和空间。淮南子齐俗：“往古来今谓之宙，四方上下谓之
9、宇。”纷纷：众多 貌。大父：祖父。一瓢：薛雪的号。不禄：古时土死的讳称。礼记曲礼下：“天子死日崩，.大夫日卒，土日不禄。”孔颖 达注：“不禄，不终其禄也。”永：使长久。使动用法。墓志：放在墓中刻有死者传记的石刻。此指墓志文稿。陈文恭：陈宏谋，字汝咨，清代广西临桂人。累官东阁大学士，兼工部尚书，曾为苏省巡抚， 卒文恭。早年治宋代周敦颐、程颖、程颐、张载、朱熹五子之学，著有培远堂文集。 躬行：身体力行；亲身实践。论语述而：“子日：文，莫吾犹人也，躬行君子，那么吾未 之有得。宋,陆诞剑南诗稿,冬夜读书示子聿：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。” 仁：仁爱。动词。老安少怀：论语公冶长：“老者安之，朋友
10、信之，少者怀之。”安，安宁。怀，归向。皆 使动用法。素位：不居官位。阳明：王守仁,字伯安，曾筑室于故乡余姚（今属浙江）阳明洞中，世称阳明先生。明代哲 学家、教育家，官至南京兵部尚书，卒谥文成。著作由其门人辑成王文成公全集。他创 立的阳明学派影响很大，并远传日本。烂然：光彩的样子。胡世宁：字永清，明代仁和（今浙江余杭）人，弘治年间进士，官至南京兵部尚书，卒谥端 敏，著有胡端敏奏议。多：只；只是。论语子张：“人虽欲自绝，其何伤于日月乎？ 多见其不知量也。”相公：丞相。明代废丞相职，清代因之。陈宏谋所任东阁大学士为文臣最高官职，位同前代 之丞相，故云。今：犹“假设”。如果。途之人：路人。指一般人。传
11、（zhu&n赚）：为立传。为动用法。艺成而下：谓技艺取得成就而居下位。礼记乐记下：“是故德成而上，艺成而下，行成 而先，事成而后。”孔颖达疏：“艺成而下者，言乐师商祝之等艺术成就而在下也。” 斤斤：拘谨的样子。此谓拘泥。袭：仿效。燕（n）哙；燕王哙。战国时燕国国君，公元前320318年在位，在位的第三年把君位 让给相国子之。鸣高：表示清高。梓匠轮舆：梓人、匠人、轮人、舆人。梓人造乐器悬架、饮器、箭靶等。匠人营宫室、城郭、 沟湖。轮人造车轮。舆人制车箱。这里泛指工匠。冢宰：周代官名，为六卿之首。又称大宰。绝：缺乏；贫困。吕氏春秋季春：“振乏绝。”高诱注：“行而无资日乏；居而无资日绝。振，救。”转
12、：反而。村儒：指才学浅陋的文人。无俚：无聊。没：湮没。周程张朱：周指周敦颐，北宋理学家。程，指程颍、程颐兄弟，两人同学于周敦颐，北宋理 学的奠基人，世称“二程”。张指张载，北宋哲学家。朱指朱熹，南宋哲学家和教育家。 刀圭：古时量取药末的用具。陶弘星名医别录凡散药有云刀圭者，十分方寸匕之一， 准如梧桐子大也。”此借代药物。一说，此指医术 心折：佩服。语录：指二程与朱熹等人的语录。“甘舍”句：庄子知北游：“万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化 为神奇，神奇复化为臭腐，故日通天下一气耳。”神奇，此指薛雪的医术。臭腐，此指程朱 等理学。悖（bei）：谬误。荀子王霸:“不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当 一，又务正百；是悖者也。”袁枚袁枚（1716-1797）清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、 随园老人。汉族，钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年进士，历任涕水、江宁等县知县，有政 绩，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑筑随园，吟咏其中。广收诗弟子，女弟子尤众。袁枚 是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铃合称“乾隆三大家”。