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1、-哲学名言名句汇总 哲学的意蕴就在于它以简单明了的词句表达深刻的意义,人的一生就是哲学的体现和体验。 - 思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。 叔本华 我除了知道我的无知这个事实外一无所知。 苏格拉底 水是万物之本源，万物终归于水。 泰勒斯 使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。 费希特 凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。 黑格尔 万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。 奥古斯丁 凡是活着的就应当活下去。 费尔巴哈 假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零
2、。 古德尔 客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇 谢林 凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。 叔本华 我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。 爱尔维修 人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。 尼采 真理是时间的产物，而不是权威的产物。 培根 权利的相互转让就是人们所谓的契约。 霍布斯 给我物质，我就用它造出一个宇宙来。 康德 一切确定的皆否定。 斯宾诺莎 知识归根结底由经验而来。 洛克 没有物体，只有运动。 伯格森 一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。 胡塞尔 思就是在的思，思
3、是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。 海德格尔 思最恒久之物是道路。 海德格尔 人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。 荷尔德林 世界是事实的总和，而非事物的总和。 维特根斯坦 人的意识屈从于物化结构。 卢卡奇 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 马克思 科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。 卡西尔 物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。 梅罗.庞蒂 我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活
4、。 福柯 科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。 利奥塔 任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。 罗素 在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。 托马斯.阿奎那 正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。 罗尔斯 那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。 黑格尔 能被理解的存在就是语言。 伽达默尔 本文之外，别无它物。 德里达 存在就是统摄。 雅斯贝尔斯 存在着
5、两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。 蒙田 谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。 布迪厄 在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件，而后者则象D?托克维尔描述的那样，意味着“一种新的奴役方式”。 哈耶克 放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。 亚里士多德 惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。 柏拉图 人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子 世界上没有两片完全相同的树叶。 莱布尼茨 知识是为了预见，预见是为了权力。 孔德 如果我们过于爽快地承认失败，就可能使
6、自己发觉不了我们非常接近于正确。 卡尔.波普尔 目的总是为手段辩护。 马基雅维利 人有自由意志，成人成兽全靠自己。 卢克莱修 人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡。 帕斯卡 人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。 赫拉克利特 不能制约自己的人，不能称之为自由的人 毕达哥拉斯 认识错误是拯救自己的第一步。 伊壁鸠鲁 人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度 普罗泰戈拉 万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它。 阿那克西曼德 存在就是被感知。 贝克莱 习惯就是人生的最大指导。 休谟 人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人，反而比
7、其他一切更是奴隶。 卢梭 人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。 霍尔巴赫 作为瞬间，它当然是短暂的然而，它却是决定性的，是充满永恒的。 克尔凯郭尔 我象村里最年轻的人一样年轻，象村里最年迈的人一样年迈。 泰戈尔 痛苦就是被迫离开原地。 康德 水是最好的。 泰勒斯（古希腊） 苏格拉底，从不著书立说，推崇“无拘无束的辩论或讨论”。比较出名的一句是，他被法庭判死刑后安详地说“死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧我去死，你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。” 苏格拉底 “怀疑一切”；“我可以怀疑一切，但我却不能怀疑我正在怀疑。”“我思故我在！” 笛卡儿 理性能使人自由。 斯宾诺莎 认识
8、你自己。 苏格拉底; 群众永远生活在无知的洞穴之中。 柏拉图 幸福就是肉体无痛苦,灵魂无纷扰。 亦壁鸠鲁; 拯救灵魂必须放弃肉欲。 基督精神; 人生在世,不过是过路的旅客。 托马斯.阿奎那 我不同意你所说的每一个字,但我誓死捍卫你说话的权力。 伏尔泰 人的本性就是追求个人利益。 亚当斯密; 人人生而自由平等。 卢梭; 幸福不过是欲望的暂时停止。 叔本华 人最容易忘记的是自己。 克尔凯戈尔 只有那些从不仰望星空的人,才不会跌入坑中。 泰勒斯 政治无道德。 马基雅伟利 我思故我在。 笛卡尔 知识就是力量。 培根 存在就是合理,合理的也都要存在。 黑格尔 我正在说谎。 罗素 他人就是地狱.人对人是狼
9、。 萨特 人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。 叔本华 把精神说清楚是一个巨大的诱惑。 维特根斯坦 人们惧怕自由和责任，所以人们宁愿藏身在自铸的樊笼中。 弗兰茨.卡夫卡 我手中的灯笼使眼前黑暗的路途与我为敌。 泰戈尔爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。孟子离娄下 解读爱人的人别人总是爱他，尊敬别的人别人总是尊敬他。你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。要想受人敬爱，必须敬爱他人。恒：常常。 不以规矩，不能成方圆。孟子离娄上 解读不用圆规和曲尺，就不能画出矩形和圆形来。我们的生活，办事情，都必须遵循一定的规章制度，否则，各行其是，准会乱了套。规矩：规和矩，校正圆形和方形的两
10、种工具，比喻标准，法度。 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。管子牧民 解读粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。物质文明是精神文明的基础。治理国家的人，首先要考虑老百姓的生活。廪（ln）：粮仓。实：充实。 差若毫厘，谬以千里。礼记经解 解读事情开始时有很小的差错，若不及时纠正，最后就会造成大的错误。万事开头难，开头必须谨慎；搞科学研究必须精益求精，一丝不苟，否则就会造成重大损失。毫厘：为计量小单位，形容极少或极小。缪（mi）：错误。 尺有所短，寸有所长；物有所不足,智有所不明。战国楚屈原卜居 解读尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短，寸虽比尺短，但和更短的东西相比，就显
11、得长；事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。人或事物各有长处和短处，不应求全责备，而应扬长避短。 得道多助，失道寡助。孟子公孙丑下 解读拥有真理，合乎正义的就能得到更多人的帮助，违背真理、非正义的就很少得到帮助。它告诉我们，真理和正义是不可战胜的。 独学而无友，则孤陋而寡闻。礼记学记 解读如果只是独自一个人学习而没有朋友一起讨论，就会孤陋寡闻。事实证明，学习伙伴有益于学习的进步。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。孟子滕文公下 解读富贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他改变节操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫。孟子的这句话历代相传，激励了无数的中华儿女。 高
12、岸为谷，深谷为陵。诗经十月之交 解读高地变成山谷，深谷变成山陵。据科学推测，喜马拉雅山这个地方在七千万年以前还是一片汪洋大海，沧海变桑田，比喻世事多变。也比喻事物在一定的条件下总是向它相反的方面转化。 工欲善其事，必先利其器。论语卫灵公 解读工匠要想做好自己的工作，必须事先磨快工具。由此可知，一个人要胜任工作，必须首先学好本领。今日读好书，来日才能大展鸿图。 躬自厚而薄责于人。论语卫灵公 解读多责备自己，而少责备别人。这句话说的是要严以律己，宽以待人。严格要求自己，进步就快；宽容别人，就会远离怨恨。躬自：自己。“厚”后省略了一个“责”字。责：责备，要求。 故木受绳则直，金就砺则利。荀子劝学 解
13、读木料经过木工用墨线（木工用具）划直线加工以后，就变直了；金属物品在磨刀石上磨砺后，就能锋利。这两个比喻用来说明人经过学习磨练，自我反省，就会变得聪慧明智，不犯错误，也越来越坚强。砺（l）：磨刀石。 好而知其恶，恶而知其美。礼记大学 解读对你所喜欢的人，要知道他的缺点，不可偏袒；对你所厌恶的人，要知道他的优点，不可抹杀。我们评价一个人要客观公正，不要感情用事，不要因为自己的好、恶而产生偏见。 祸兮福所倚，福兮祸所伏。老子 解读灾祸啊依存着幸福，幸福啊潜伏着灾祸。它告诉我们，祸福在一定的条件下是可以互相转化的，要居安思危，若身处逆境，也不要灰心丧气。兮（x）：语气词，相当于“啊”。 倚（y）：倚
14、靠。伏：潜伏，隐藏。 己所不欲，勿施于人。论语颜渊 解读自己不喜欢的，就不要强加给别人。饥寒是自己不喜欢的，不要把它强加给别人；耻辱是自己不喜欢的，也不要把它强加给别人。将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应该奉行的原则。欲：想，希望。勿（w）：不要。施：加，给。 君子成人之美，不成人之恶，小人反是。论语颜渊 解读君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却恰好相反。成人之美，积善成德，便成为君子；成人之恶，积怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾骂。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和这相反。 君子坦荡荡，小人常戚戚。论语述而 解读君
15、子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。君子襟怀坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。小人欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心怀戚戚。坦荡荡：心胸开阔，自由自在的样子。戚戚：忧惧不安的样子。 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。论语季氏 解读君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。这句话对于青少年来说，提出了早恋会影响身心健康的问题。在今天看来
16、，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法，对我们仍有教育意义。 君子之接如水，小人之接如醴。礼记表记 解读君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样（浓烈甜蜜）。君子之交，彼此没有图名求利、互相利用，所以显得平淡自然，因而能够长久；小人之交，彼此都怀有获利之心、利用之意，所以免不了虚情假意，矫揉造作，甜言蜜语，因而难以持久。接：接触，交往。醴（l）：甜酒。 礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。礼记曲礼上 解读礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。在人际交往中，人们之间应平等相待，互助互济。尚：重在。 流水不腐，户枢不蠹。吕氏春秋尽数 解读流动的水不会腐臭，常常转动
17、的门轴不会被虫蛀蚀。比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。这句话形象地说明了“动”的重大意义：生命在于运动，脑筋在于开动，人才也需要流动，宇宙间万事万物都在运动，没有运动就没有世界。腐：腐臭。户枢（sh）：门的转轴。蠹（d）：蛀蚀。 满招损，谦受益。书大禹谟 解读骄傲自满必然招致损失，谦虚谨慎就会获得好处。历史上的许多事实证明了这句名言的正确。唐太宗能虚心听取臣下的意见，国家治理得很好，出现了“贞观之治”的太平盛世；但到了晚年，骄傲自满起来，在攻打高丽（朝鲜）时惨遭失败。唐玄宗刚登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、经济方面取得成绩后就骄傲起来，导致了“安史之乱”，唐朝从此衰落。
18、敏于事而慎于言。论语学而 解读做事勤快敏捷，说话谨慎。这句话告诉我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。敏：勤勉，快速。慎：谨慎，慎重。 千里之行，始于足下。老子第六十四章 解读千里遥远的路程是从脚下第一步开始的。比喻任何事情的成功都是从头开始，从小到大逐渐积累的。万事开头难，没有个开头就不会有结果。任何事情都要从一点一滴的小事开始做起。 锲而含之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。荀子劝学 解读雕刻了一下，就放弃了，就是腐朽的木头也刻它不断；如果刻个不停，即使是金石也可以雕刻成功。这个比喻意在说明学习、做事情，只有坚持不懈，才能取得成就；浅尝辄止，将会一无所成。锲（qi）、镂（lu）：雕刻。
19、人而无信，不知其可也。论语为政 解读一个人不讲信用，不知道他该怎么办了。孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。在今天看来，一个企业，一个民族，一个国家也是如此。中国加入了世贸组织，也要守规则，讲诚信，才能在竞争中得到发展。 解读朽烂的木头，不能雕刻，粪土垒起的墙壁，不能粉刷。比喻不堪造就的人，用不着去培养他。人的智力因素没有多大的差别，但人的情感因素有着很大的差别。孔子有个叫宰予的学生，大白天睡大觉，孔子说，对于宰予这样的人没有什么可责备的。因为他学习态度太差，已到了无可救药的地步。圬（w）：涂饰墙壁用的工具，这里指涂饰、粉刷。 学然后知不足。礼记学记 解读不断的学习，这样以后才知道自己的不足。
20、爱因斯坦曾把自己比作一个大圆圈，把知识浅薄的人比作一个小圆圈。大圆圈外边接触的空白比小圆圈的多，因此，知识越多的人，越能察觉到自己知识的不足。知道自己的不足，越是能努力学习，越是努力学习知识就越丰富。 学而不思则罔，思而不学则殆。论语为政 解读只是读书，却不动脑筋思考，就会茫然不解；只是空想而不去读书，就会疲惫而无所获。“学”与“思”是相辅相成的，如果只注重某一方面而忽视另一方面，就达不到好的效果。罔（wng）：迷惑而无所得。殆（di）：疲倦而无所得。 行百里者半九十。战国策秦策五 解读一百里的路程，走了九十里才算走完一半。这句话比喻事情越到最后阶段越难完成。所以，无论做什么事情，不到最后完成
21、决不可以松气，否则就会功亏一篑，前功尽弃。 言必信，行必果。论语子路 解读说出的话一定要算数，行动起来一定要坚决。一诺千金，敢作敢为，受人尊重；出尔反尔，优柔寡断，遭人鄙弃。果：坚决。 仰不愧于天，俯不怍于人。孟子尽心上 解读仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人。做人要光明磊落，问心无愧。君子坦荡荡。仰：仰头。怍(zu)：惭愧。 养心莫善于寡欲。孟于尽心下 解读饱食伤心，欲多伤心。修养思想，培养高尚的情操，最好的办法是减少私欲。欲：情欲，贪欲 玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯。荀子劝学 解读宝玉藏在山中，连山上的草木也显得滋润；珍珠产在深渊里，连涯岸也显得不干枯。学问、韬
22、略藏于胸中，自然会行为举止不俗，气魄风格不凡。若无内才，即使有漂亮的外表，也只是个凡夫俗子。 欲速则不达。论语子路 解读想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。事物发展有它的规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科学，快出成果，也是办不到的。 朝闻道，夕死可矣。论语里仁 解读早上得知真理，即使晚上死了也值得。这句话说明了对真理的渴望。“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”匈牙利诗人裴多菲的这首诗，正是表达了这种思想，对自由、对真理的执着追求，可以使人舍弃生命。 知己知彼者百战不殆。孙子谋攻 解读了解自己这方面的情况，也了解敌方
23、的情况的人，打一百次仗也没有危险。这是春秋末期吴国军事家孙武的一句名言，它的适用范围不限于军事方面，只要和他人有关的，无论是竞争还是合作，都有一个知己知彼的问题。殆（di）:危险。 知之为知之，不知为不知，是知也。论语为政 解读知道的就承认已经知道了，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。自作聪明的人总是把无知当已知。最后一个“知”（zh）：聪明。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。论语卫灵公 解读志士仁人不肯贪生怕死而伤害仁义，他们总是宁可牺牲性命以成全大义的。自古忠臣义士把仁义看得比生命还重要，文天祥就是这样的志士仁人，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这两句诗，表明了他视死如归，舍身成
24、仁的心迹。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”论语为政 解读我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。这是孔子晚年对自己一生学习修养的概括总结，说明他一生从不间断地学习修养，而且每隔一段时间就有一个较大的进步，直至晚年达到最高境界。几千年以来，无数的人都把这段话作为勉励自己的座右铭。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”也分别成了三十岁、四十岁、五十岁、
25、六十岁的代名词而广泛流传。 百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。汉乐府长歌行 解读时间像江河向东流入大海，一去不复返；人在年轻时不努力学习，年龄大了一事无成，那就只好空留悲伤、后悔。人生积时为日，积日为月，积月为年，看似长久。年少的时候盼望着长大，常觉得日子过得很慢，来日方长。其实，光阴似箭，日月如梭，如果任其蹉跎，则日复一日，年复一年，自甘暴弃，终于要后悔也来不及。 百闻不如一见。汉班固汉书赵充国传 解读听得再多，不如亲眼看到一次。指看到的比听到的要可靠些。 病从口入，祸从口出。晋傅玄傅子口铭 解读病是从口里吃进去的，祸是从口里说出来的。这句话告诫人们说话要谨慎，说话不注意会招来祸害。处世戒多言，言多必有失。傅玄：（217278）西晋哲学家，文学家。著有傅子、傅玄集。明朝时有人把他的作品收集编成傅鹑觚集。口铭：关于口的座右铭。 不入虎穴，不得虎子。南朝宋范晔后汉书班超传 解读不进入老虎洞，就捉不到小老虎。比喻不亲身进入险境，就不能取得重大成功。也指不经实践就难以获得真知。不：亦作“焉”。-第 10 页-