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1、大学名句【原文】大学之道，在明明德,在亲民，S 止于至善。【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品 德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完 善的境界。原文苟日新，日日新，又日新。【译文】如果能够一天新，就应保持天天新， 新了还要更新。【原文】富润屋，德润身，心广体胖。故君 子必诚其意。【寿光有小区“德润绿城”【译文】财富可以装饰房屋，品德却可以修 养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以, 品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。【原文】心不在焉，视而不见，听而不闻， 食而不知其味。此谓修身在正其心。【译文】心思不端正就像心不在自己身上一 样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然 在听，但却像没有听见一
2、样；虽然在吃东西， 但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要 修养自身的品性必须要先端正自己的心思。【原文】是故君子有诸己而后求诸人，无诸 己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人 者，未之有也。【译文】所以，品德高尚的，总是自己先做 到。然后才要求别人做到；自己先不这样做, 然后才要求别人不这样做。不采取这种推己 及人的恕道而想让别人按自己的意思去做， 那是不可能的。原文是故言悖而出者，亦悖而入。货悖 而入者，亦悖而出。【译文】所以你说话不讲道理，人家也会用 不讲道理的话来回答你；财货来路不明不 白，总有一天也会不明不白地失去。【原文】仁者以财发身,不仁者以身发财。【译文】仁德的人是靠财富来立身
3、，不仁德 的人是靠身心去发财。中庸名句【原文】君子中庸,小人反中庸。【译文】君子中庸,小人违背中庸。 中庸：即中和。庸，“常”的意思。 过犹不及，中庸的要求是恰到好处，如宋玉 笔下的美人东家之子：“增之一分则太长， 减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太 赤。“【原文】道不远人。人之为道而远人，不可 以为道。【译文】道并不排斥人。如果有人实行道却 排斥他人，那就不可以实行道了。【原文】忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦 勿施于人。【译文】一个人做到忠恕，离道也就差不远 了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不 要施加给别人。原文正己而不求于人则无怨。上不怨天, 下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以
4、侥幸。【译工】端正自己而不苛求别人，这样就不 会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。 所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤 而走险妄图获得非分的东西。原文君子之道，辟如行远，必自迩；辟 如登高，必自卑。【译文】君子实行中庸之道，就像走远路一 样，必定要从近处开始；就像登高山一样， 必定要从低处起步。（补注）老子说：“千里 之行，始于足下。”荀子说：“不积蹉步，无 以至千里；不枳小流，无以成江海。”都是 “行远必自迩，登高必自卑”药意思。万事 总宜循序渐进，不可操之过急。否则，“欲 速则不达”,效果适得其反。一切从自己做 起，从自己身边切近的地方做起。要在天下 实行中庸之道，首先得和顺自己的
5、家庭。说 到底，还是大学修、齐、治、平循序渐 进的道理。【原文】好学近乎知，力行近乎仁，知耻近 乎勇。知斯三者，则知所以修身；知丽修 冢则知所以治人；知所以治人，则知所以 治天下国家矣。【译文】喜欢学习就接近了智，努力实行就 接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三 点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自 己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他 人，就知道怎样治理天下和国家了。原文凡事豫则立，不豫则废。【译文】任何事情，事先有预备就会成功， 没有预备就会失败。【原文】诚者，天之道也；诚之者，人之道 也。【译文】真诚是上天的原则，追求真诚是做 人的原则。【原文】博学之，审问之，慎思之，明辨之, 笃
6、行之。【译文】广泛学习，详细询问，周密思考， 明确辨别，切实实行。原文人一能之,己百之；人十能之,己 千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。【译文】别人用一分努力就能做到的，我用 一百分的努力去做；别人用十分的努力做到 的，我用一千分的努力去做。如果真能够做 到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽 然柔弱也一定可以刚强起来。道其言足以兴,无道其默足以容。诗【原文】故君子尊德性而道问学，致广大而 尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦 厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有 日：“既明且哲，以保其身J其此之谓与？ 【译文】因此，君子尊崇道德修养而追求知 识学问；达到广博境界而又钻研精微之处； 洞
7、察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知 识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。 所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国 家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国 家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。诗 经说：“既明智又通达事理，可以保全自 身。”大概就是说的这个意思吧？原文是故君子动而世为天下道，行而世 为天下法，言而世为天下则。远之则有望， 近之则不厌。【译文】所以君子的举止能世世代代成为天 下的先导，行为能世世代代成为天下的法 度，语言能世世代代成为天下准则。在远处 有威望，在近处也不使人厌恶。【原文】万物并育而不相害，道并行而不相 怪。【译文】万物一起生长而互不妨害，道路同 时并行而互不冲突
8、。（这是天地的伟大之处, 就是孔子的伟大之处。）原文故君子内省不疚，无恶于志。【译文】所以君子自我反省没有愧疚，没有 恶念头存于心志之中。礼记名句【原文】敖不可长，欲不可从，志不可满， 乐不可极。贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而 知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能 迁迁。临财毋苟得临难毋苟免。【译文】傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志 向不可自满。享乐不可达到极点。对于贤能 的人要亲近并敬重，要敬畏并爱戴。对于所 爱的人要了解他的恶德，对于憎恨的人要看 到他的优点。能积聚财富，但又能分派济贫； 能适应平安稳定，又能适应变化不定。遇到 财物不要随便获得，遇到危难不应苟且逃 避。敖：同“傲二傲慢。从：
9、同“纵”，放 纵。【原文】君子之爱人也以德,细人之爱人也 以姑息。【译文】君子爱人是用德行，小人爱人是姑 息迁就。（注）儒家讲“仁仁的内容之一是 爱人，是以宽厚之心去爱护他人。这个宽厚 之心，并不是没有原则的姑息迁就，也不是 丧失自我立场地随便附和，而是用德行去感 化、影响对方。这种爱法叫做“爱人以德”, 用今天的话说，对朋友的真正爱护，是帮助 他克服自己的缺点，改正自己的过错。比如 俗话说的“良药苦口利于病，忠言逆耳利于 行”，其实便是对“爱人以德”德通俗解说。【原文】生有有益于人，死不害于人。【译文】活着的时候要对人有益，死了也不 要对人有害。【原文】利其君，不忘其身；谋其身，不遗 其友。
10、【译文】他能为国君谋利益，又能顾全自己 的福利；既为自己打算，又不忘记朋友。【原文】大道之行也，天下为公。选贤与能, 讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子, 使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤 独废疾者皆有所养。【译文】大道实行的时代，天下为天下人所 共有。选举有德行的人和有才能的人来治理 天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以 人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己 的儿女当作儿女。这样使老年人能够安享天 年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的 人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无 父、年老无子和残废的人都能得到供养。原文玉不琢，不成器。人不学，不知道。 【译文】玉石不经过琢磨，就不能
11、用来做器 物。人不通过学习，就不懂得道理。【原文】虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽 有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知 不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。 故日：教学相长也。【译文】虽然有美味的食物，但不去品尝， 就不知道味道的甘美。虽然有最好的道理， 但不去学习，就不知道它的好处。所以，学 习之后才知道自己的不足，教人之后才知道 自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然 后就能自我反省；知道了自己不懂的地方， 然后才能勉励自己。所以说教和学是相互促 进的。原文独学而无友，则孤陋而寡闻。【译文】独自学习而没有朋友一起商量，就 会孤陋寡闻。【原文】善问者如攻坚木，先其易者，后其 节目，及其
12、久也，相说以解。不善问者反此。 善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之 以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不 善答问者反此。【译文】善于提问的人，就像加工处理坚硬 的木材，先从容易处理的地方下手，然后对 对节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题 就愉快地解决了。不善于提问的人与此相 反。善于回答问题的老师，就像撞钟一样， 轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大 响，等钟声响起之后，让它的声音响完。不 善于回答问题的老师与此相反。【原文】恶言不出于口，忿言不反于身。【译文】你不说恶毒伤人的话，也就没人用 忿恨恼怒的话说你。原文博闻强识而让,敦善行而不怠,谓 之君子。【译文:有广博的见识，超强的记忆
13、力却很 谦让，做善事很勤勉却不倦怠，这就是君子。【原文】不宝金玉，而忠信以为宝。【译文】不把金银玉帛当宝贝，而把忠信当 宝贝。【原文】大德不官，大道不器，大信不义， 大时不齐。【译文】道行最高的人不限于担任一种官 职；懂得大道理的人不局限于一定的用处； 最讲诚信的人不必靠立约来约束；天有四时 而不只有一季。论语名句（译者）杨伯峻L1子日：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远 方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子 主？ ”译文】孔子说：“学了，然后按一定的时间 去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远 处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨 恨，不也是君子吗？ ”L3子日：“巧言令色，鲜矣仁！
14、”【译文】孔子说：“花言巧语，伪善的面貌， 这种人，仁德是不会多的1.4曾子日吾日三省吾身一一为人谋而不忠 乎？与朋友交而不信乎?传不习乎？ ”【译文】曾子说：“我每天多次自己反省：替 别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是 否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了 呢？ ”L6子日：“弟子入贝!J孝，出则悌，谨而信，泛 爱众，而亲仁。行有余力，则以学文【译文】孔子说：“后生小子，在父母跟前， 就孝顺父母；离开自己房子，便敬爱兄长；寡 言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁 德的人。这样躬行实践之后，有剩余力量，就 再去学习文献L14子日：W子食无求饱，居无求安,敏于 事而慎于言，就有道而正焉,
15、可谓好学也已。” 【译文】孔子说：“君子，吃食不要求饱足， 居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨 慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以 说是好学了L16子日：“不患人之不己知，患不知人也。” 【译文】孔子说：“别人不了解我，我不急； 我急的是自己不了解别人。”子日：“为政以德，譬如北辰，居其所而 众星共之【译孔子说：“用道德来治理国政，自己 便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星 辰都环绕着它J子日：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻; 道之以德，齐之以礼，有耻且格J【译文】孔子说：“用政法来诱导他们，使用 刑罚来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过， 却没有廉耻之心。如果用道德来诱导他们
16、，使 用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而 且人心归服。”子日：“吾十有五而志于学，三十而立，四 十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十 而从心所欲，不逾矩【译文】孔子说：“我十五岁，有志于学问； 三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十 岁，掌握了各种知识不致迷惑；五十岁， 得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分 别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲， 任何念头不越出规矩。”子曰：“温故而知新，可以为师矣J【译文】孔子说：“在温习旧知识时，能有新 体会、新发现，就可以做老师了。”214子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 【译文】孔子说：“君子是团结，而不是勾结； 小人是勾结，而
17、不是团结。”2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 【译文】孔子说：“只是读书，却不思考，就 会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。” 217子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之， 不知为不知，是知也【译文】孔子说：“由！教给你对待知或不知 的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不 知道，这就是聪明智慧。”子曰：“人而无信，不知其可也。大车无 蜿，小车无就，其何以行之哉？ ”【译文】孔子说：“做为一个人，却不讲信誉， 不知那怎么可以。譬如大车子没有安横木的 豌，小车子没有安横木的朝，如何能走呢？ ” 3.1孔子谓季氏，“八僧舞于庭，是可忍也，孰 不可忍也? ”【译文】孔子谈到季氏,
18、说：“他用六十四人 在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，甚 么事不可以狠心做出来呢？ ”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道 得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以 其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君 子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于 是。”【译文】孔子说：“发大财，做大官，这是人 人所盼望的；不用正当的方法去得到它，君子 不接受。穷困和下贱，这是人人所厌恶的；不 用正当的方法去抛掉它，君子不摆脱。君子抛 弃了仁德，怎样去成就他的声名呢？君子没有 吃完一餐饭的时间离开仁德，就是在仓卒匆忙 的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时 候一定和仁德同在。”子曰：“朝闻道，夕死可矣J
19、【译文】孔子说：“早晨得知真理，要我当晚 死去，都可以J子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足 与议也【译文】孔子说：“读书人有志于真理，但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱，这种人，不值得 同他商议了4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑， 小人怀惠J【译文】孔子说：“君子怀念道德，小人怀念 乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。”子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己 知，求为可知也J【译文】孔子说：“不发愁没有职位，只发愁 没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追 求足以使别人知道自己的本领好了。” 4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利J【译文】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂 得的是利。”
20、子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” 【译文】孔子说：“看见贤人，便应该想向他 看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，有 没有同他类似的毛病4.22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 【译文】孔子说：“古时候言语不轻易出口， 就是怕自己的行动赶不上。”子曰：“君子欲讷于言而敏于行【译文】孔子说：“君子言语要谨慎迟钝，工 作要勤劳敏捷。”子曰：“德不孤，必有邻J【寿光有“德邻苑”【译文】孔子说：“有道德的人不会孤单，一 定会有志同道合的人来和他做伙伴J 5.15子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？ ” 子曰：“敏而好学，不耻下问,是以谓之文 也。”【译文】子贡问道：“孔文子凭什么谥他为 文？
21、 ”孔子道：“他聪敏灵活，爱好学问， 又谦虚下问，不以为耻，所以用文字做他 的谥号。”子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道, 则愚。其知可及也,其愚不可及也【译文】孔子说：“宁武子在国家太平时节， 便聪明；在国家昏暗时节，便装傻。他那聪明， 别人赶得上；那装傻，别人就赶不上了。” 5.26子路曰：“愿闻子之志。”子曰；“老者安之，朋友信之，少者怀之 【译文】子路向孔子道：“希望听到您的志向J孔子道：“我的志向是,老者使他安逸，朋 友使他信任我，年青人使他怀念我J6.11 子曰：“贤哉，回也！ 一箪食，一瓢饮， 在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉， 回也！”【译文】孔子说：“颜回多么有修养呀
22、，一竹 筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不 了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快 乐。颜回多么有修养呀！”618子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质 彬彬，然后君子【译文】孔子说：“朴实多于文采，就未免粗 野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实， 配合适当，这才是个君子J620子曰：“知之者不如好之者，好之者不如 乐之者。”【译文】孔子说：“对于任何学问和事业， 懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不 如以它为乐的人。”子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动， 仁者静。知者乐，仁者寿【译文】孔子说：“聪明人乐于水，仁人乐于 山。聪明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，仁 人长寿。”627子曰
23、：“君子博学于文，约之以礼，亦可 以弗畔矣夫！”【译文】孔子说：“君子广泛地学习文献，再 用礼节来加以约束，也就可以不致于离经叛道 了。”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦, 何有于我哉？ ”【译文】孔子说：“把所见所闻的默默地记 在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲 倦，这些事情我做到了哪些呢？ ”子曰志于道，据于德，依于仁，游于艺J 【译文】孔子说：“目标在道，根据在德依靠在仁 而游憩于礼、乐、射、御、书、 数六艺之中O ”子曰:“未愤不启，不徘不发。举一隅不以 三隅反,则不复也。”【译文】孔子说：“教导学生，不到他想求明 白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出 来却说不出的时候，
24、不去启发他。教给他东方， 他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教 他了。”子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏,惟 我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？ ”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也J【译文】孔子对颜渊道：“用我呢，就干起来； 不用呢，就藏起来。只有我和你才能这样吧！” 子路道：“您若率领军队，找谁共事？ ” 孔子道：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去 渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共 事的。我所找他共事的,一定是面临任务便 恐惧谨慎，善于谋略而能完成的人哩!”子在齐闻韶，三月不知肉味,曰：“不图 为乐之至于斯也【译文】孔子在齐国听到韶的乐章
25、，很长时间 尝不出肉味，于是道：“想不到欣赏音乐竟到 了这种境界。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之,乐亦 在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云J【译文】孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳 膊做枕头，也有着乐趣。干不正当的事而得来 的富贵，我看来好像浮云。”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰女 奚不日，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不 知老之将至云尔J【译文】叶公向子路问孔子为人怎么样，子路 不回答。孔子对子路道：“你为什么不这样说： 他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁， 不晓得衰老会要到来，如此罢了。”子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者 而从之，其不善者而改之J【译文】孔子说：“几个人一块走
26、路，其中便 一定有可以为我所取法的人：我选取那些优点 而学习，看出那些缺点而改正子曰：“君子坦荡荡,小人长戚戚J【译文】孔子说：“君子心地平坦宽广，小人 却经常局促忧愁。”曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡； 若无，实若虚，犯而不校昔者吾友尝从事 于斯矣。”【译文】曾子说：“有能力却向无能力的人请 教，知识丰富却向知识缺少的人请教；有学问 像没学问一样，满腹知识像空无所有一样；纵 被欺侮，也不计较从前我的一位朋友便曾 这样做了。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任,不亦重乎？死而后已,不亦远 乎？ ”【译文】曾子说：“读书人不可以不刚强而有 毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实
27、现仁 德于天下为己任，不也沉重吗？到死方休，不 也遥远吗？ ”子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入, 乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道, 贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也J 【译文】孔子说：“坚定地相信我们的道，努 力学习它，誓死保全它。不进入危险的国家， 不居住祸乱的国家。天下太平，就出来工作；不太平，就隐居。政治清明，自己贫贱，是耻 辱；政治黑暗，自己富贵，也是耻辱。”814子曰：“不在其位，不谋其政J【译文】孔子说：“不居于那个职位，便不考 虑它的政务。”817子曰：“学如不及，犹恐失之。”【译文】孔子说：“做学问好像追逐什么似 的J生怕赶不上；赶上了 J还生怕丢掉了。”9
28、.4子葩四毋意，毋必，毋固，毋我。【译文】孔子一点也没有四种毛病不悬空 揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。 9.11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。 瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，fi 我以文，约我以礼,欲罢不能。既竭吾才，如 有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。“【译文】颜渊感叹着说：“老师之道，越抬头 看，越觉得高；越用力钻研，越觉得深。看看， 似乎在前面，忽然又到后面去了。虽然这样 高深和不容易捉摸，可是老师善于有步骤地 诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，又用 一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习 都不可能。我已经用尽我的才力，似乎能够独 立地工作。要想再向前迈进一
29、步，又不知怎样 着手了 O ”9.14子最居九夷。或曰：“陋，如之何？ ”子 曰：“君子居之，何陋之有? ”【译文】孔子想搬到九夷去住。有人说：“那 地方非常简陋，怎么好住？，”孔子道：“有君 子去住，就不简陋了 J9.17子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜 【译文】孔子在河边，叹道：“消逝的时光像 河水一样呀！日夜不停地流去J919子曰：“譬如为山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，虽覆一簧，进，吾往也。【译文】孔子说：“好比堆土成山，只要再加 一筐土便成山了，如果懒得做下去，这是我自 己停止的。又好比在平地上堆土成山，纵是刚 刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自 己坚持呵！”9.23子
30、曰子后生可畏,焉知来者之不如今也? 四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已【译文】孔子说：“年少的人是可怕的，怎能 断定他的将来赶不上现在的人呢，一个人到了 四、五十岁还没有什么名望，也就值不得惧怕 了。”926子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也o ” 【译文】孔子说：“一国军队，可以使它丧失 主帅；一个男子汉，却不能强迫他放弃主张。” 9.28子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也【译文】孔子说：“天冷了，才晓得松柏树是 最后落叶的。”9.29子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 【译文】孔子说：“聪明人不致疑惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。”12.4司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧
31、曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？ ”子曰： “内省不疚，夫何忧何惧？ ”【译文】司马牛问怎样去做一个君子。孔子道： “君子不忧愁，不恐惧。”司马牛道：“不忧愁， 不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？ ”孔子道：“自己问心无愧，那有什么可以忧愁和恐惧的 呢？ ”12.16子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小 人反是J【译文】孔子说：“君子成全别人的好事，不 促成别人的坏事。小人却和这相反。” 12.24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁【译文】曾子说：“君子用文章学问来聚会朋 友，用朋友来帮助我培养仁德13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正， 虽令不从。”【译文】孔子说：“统治者本身行为正当，不
32、发命令，事情也行得通。他本身行为不正当， 纵三令五申，百姓也不会信从。”13.17子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速, 无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不 成。”科文】子夏做了莒父的县长，问政治。孔子 道：“不要图快，不要顾小利。图快，反而不 能达到目的；顾小利，就办不成大事。”13.23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 【译文】孔子说：“君子用自己的正确意见来 纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好 处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和，却 不肯表示自己的不同意见。”13.26子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 【译文】孔子说：“君子安详舒泰，却不骄傲 凌人；小人骄傲凌人，却
33、不安详舒泰J 13.27子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”【译文】孔子说：“刚强、果决、朴质，而言 语不轻易出口，有这四种品德的人近于仁德。” 14.3子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危 行言孙【译文】孔子说：“政治清明，言语正直，行 为正直；政治黑暗，行为正直，言语谦顺。” 14.23子曰：“君子上达，小人下达J【译文】孔子说：“君子通达于仁义，小人通 达于财利。”子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 【译文】孔子说：“古代学者的目的在修养自 己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自 己，给别人看。”14.27 子曰：“君子耻其言而过其行。”【译文】孔子说：“说得多，做得少，君子以 为耻。”
34、子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不 忧，知者不惑，勇者不惧J子贡曰：“夫子自 道也。”【译文】孔子说：“君子所行的三件事，我一 件也没能做到：仁德的人不忧虑，智慧的人不 迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡道：“这正是他 老人家对自己的叙述哩。”子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 【译文】孔子说：“不着急别人不知道我，只着急自己没有能力。”或曰：“以德报怨，何如？ ”子曰：“何 以报德？以直报怨，以德报德以【译文】有人对孔子道：“拿恩惠来回答怨恨， 怎么样？ ”孔子道：“拿什么来酬答恩惠呢？ 拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来酬答恩惠 15.7子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无 道，如矢。君子哉蓬
35、伯玉！邦有道，则仕；邦 无道，则可卷而怀之。“【译文】孔子说：“好一个刚直不屈的史鱼！ 政治清明也像箭一样直，政治黑暗也像箭一样 直。好一个君子蓬伯玉！政治清明就出来做官， 政治黑暗就可以把自己的本领收藏起来。” 15.9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀 身以成仁。“【译文】孔子说：“志士仁人，不贪生怕死因 而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。”子贡问为仁。子曰：“工欲善其事,必先 利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士 之仁者J【译文】子贡问怎样去培养仁德。孔子道：“工 人要搞好他的工作，一定先要搞好他的工具。 我们住在一个国家，就要敬奉那些大官中的贤 人，结交那些士人中的仁人。”子曰：
36、“人无远虑，必有近忧【译文】孔子说：“一个人没有长远的考虑， 一定会有眼前的忧患。”子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣 【译文】孔子说：“多责备自己，而少责备别人，怨恨自然不会来了。“子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知 也。”【译文】孔子说：“君子只惭愧自己没有能力，不怨恨别人不知道自己。”15.19 子曰：“君子疾没世而名不称焉【译文】孔子说：“到死而名声不被人家称述， 君子引以为恨子曰：“君子求诸己，小人求诸人J 【译文】孔子说：“君子要求自己，小人要求 别人。”15.23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言J 【译文】孔子说：“君子不因为人家一句话说 得好便提拔他，不因为他是坏人而鄙弃
37、他的 好话子贡问曰：“有一言而可以终身行之者 乎？ ”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人J 【译文】子贡问道：“有没有一句可以终身奉 行的话呢？ ”孔子道：“大概是恕罢！自 己所不想要的任何事物，就不要加给别人。” 15.27子曰：“巧言乱德。小不忍,则乱大谋。” 【译文】孔子说：“花言巧语足以败坏道德。小事情不忍耐，便会败坏大事情J子曰：“人能弘道，非道弘人。”【译文】孔子说：“人能够把道廓大，不是用 道来廓大人1530子曰：“过而不改，是谓过矣J【译文】孔子说：“有错误而不改正，那个错 误便真叫做错误了子曰：“当仁，不让于师J【译文】孔子说：“面临着仁德，就是老师， 也不同他谦让。”子曰：
38、“道不同，不相为谋。”【译文】孔子说：“主张不同，不互相商议。”丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不 患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。 夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来 之，则安之。【译文】我听说过：无论是诸侯或者大夫，不 必着急财富不多，只须着急财富不均；不必着 急人民太少，只须着急境内不安。若是财富平 均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉 得人少；境内平安，便不会倾危。做到这样， 远方的人还不归服，便再修仁义礼乐的政教来 招致他们。他们来了，就得使他们安心。16.1 子曰：“性相近也，习相远也J【译文】孔子说：“人性情本相近，因为习染 不同，便相距悬远。”子曰：“乡愿，
39、德之贼也。”【译文】孔子说：“没有真是非的好好先生是 足以败坏道德的小人。“子曰：“道听而涂说，德之弃也【译文】孔子说：“听到道路传言就四处传播, 这是应该革除的作风。”子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”【译文】孔子道：“只有女子和小人是难得同 他们共处的，亲近了，他会无礼；疏远了，他 会怨恨。”子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。” 【译文】孔子说：“到了四十岁还被厌恶，他这一生也就完了。”往者不可谏，来者犹可追。【译文】过去的不能再挽回，未来的还可不再着迷。19.1 子张曰：“士见危致命，见得思义,祭思 敬，丧思哀，其可己矣。”【译文】子张说：“读书人看见危险便肯豁出 生
40、命，看见有所得便考虑是否该得，祭祀时候 考虑严肃恭敬，居丧时候考虑悲痛哀伤，那也 就可以了195子夏谷：“日知其所亡，月无忘其所能， 可谓好学也已矣。”【译文】子夏说：“每天知道所未知的，每月 复习所已能的，可以说是好学了 J子夏日：“博学而笃志，切问而近思，仁 在其中矣J【译文】子夏说：“广泛地学习，坚守自己志 趣；恳切地发问，多考虑当前的问题，仁德就 在这中间了。”子夏日：“百工居肆以成其事，君子学以 致其道f菽】子夏说：“各种工人居住于其制造场 所完成他们的工作，君子则用学习获得那个 道。”子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕J 【译文】子夏说：“做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做
41、官。”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉： 过也，人皆见之；更也，人皆仰之J【译文】子贡说：“君子的过失好比日蚀月蚀： 错误的时候，每个人都看得见；更改的时候， 每个人都仰望着。”嘀心得雾霾持续到了周末，天昏地暗一座北京城, 能做的就是尽量不出门，不去跟它较劲。关上 门窗，尽量不让雾霾进到家里；打开空气净化 器，尽量不让雾霾进到肺里；如果这都没用了, 就只有凭自己的精神防护，不让雾霾进到心里。 前一阵在天空之城马丘比丘，愿这几张雨后的 风景给大家带来些小清新吧。于丹式“心灵鸡汤”考：中国特色普世价值王晓渔于丹的语录大都g“内心”有关，所有的问题都是由内心生发出来，因此解决这些 问题也都需要诉诸
42、内心。“反求诸己”是必要的, 是为了更好地理解和回应外部世界，不意味着 把疾病和药方都归结为内心，以致“唯我独尊”。 于丹的“内心”是万能的，与这个时代鼓励个 人不要介入公共生活无缝对接。如果说上个时 代鼓励每个人进入集体生活（集体生活要求一 致性，个人是被动的；公共生活具有多样性， 个人是自主的），这个时代则鼓励每个人退回到 私人领域。两者的作用殊途同归，都使得个人 与权力保持顺从和润滑的关系。在于丹这里，内心需要淡然、平和、安静、 开阔，需要有风骨、有自信、有定力、有价值 系统，如果你有些不满，有些抱怨，说明内心 的境界还不够。这种逻辑所向披靡，内心的问 题是难以被证伪的，如果你喝了心灵鸡汤，发 现没有效果，那是因为你的内心出了问题，需 要在一个疗程之后再来一个疗程，并且加大剂 量。这样，心灵鸡汤永远有效，像安眠药一样 让读者以失去知觉的方式治疗自己的心理创 伤。只是安眠药不适合人人服从，也不能过度 服用。人人服用安眠药的时代，是一个死寂的 时代；人人服从心灵鸡汤的时代，是一个虚假 的太平盛世。这种催眠的心灵鸡汤，面对雾霾却有些无 效。当雾霾渗透到所有领域，渗透入每个人的 卧室，再呼吁回到私人领域就有些无力了。内 心再为平静，也无法让喉咙的不适有所缓解， 也无法阻止PM2.5进入内心，这个内心不再是 那个抒情的、道德化的、自我感动的内心，是 会有痛感的心脏。