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1、尚贤思想的主要内容（一）贤者是怎样的人墨子尚贤思想的主要内容包括：贤的标准，尚贤、育贤、 众贤等。什么样的人称得上贤者呢？墨子确立的贤的标准有三：一是“厚乎德行” 1 O厚乎德行的兼土，是墨家人才培 养的目标。所谓德行厚乎之士，就是能够“兴天下之利，除天 下之害”，“视人之国，假设己之国；视人之家，假设己之家；视 人之身，假设己之身”的“仁人”兼土。墨子之世，正当战国初 期，吴灭于越，楚灭蔡、杞，其他小国先后为强者所并吞，强 国为争权夺利，大开杀戒。墨子目击社会的惨状，寻思根源， 终于悟出是“以不相爱生”，即要改变这种局面，就必须兼爱。 儒家主张爱有等差，儒家的爱是狭隘的，是自私的，对此，墨
2、子作出了严厉的批评。墨子主张爱别人就像爱自己一样，甚至 爱别人超过爱自己，贤能贤良的人，首先必须是有博爱之心有 道德的人。二是“辩乎言谈” 2。墨子所处的时期是“诸子百家， 时有所用”，“持之有顾，言之成理”，诸学派各持一说在诸 侯国奔波游说，思想竞争尤为激烈。自身的经历让墨子感到： 学说能否服人、才能能否被认可与语言技巧有直接的因果关系。 所以，他要求人才必须“辩乎言谈”，压迫有过人的语言表达 能力和人际交往能力，把“辩乎言谈”作为贤者的一项基本标 准，更作为实现其政治思想的主要手段。三是“博乎道术” 3。在具有德、辩的同时，墨子要求 贤者还要具备渊博的知识、丰富的处理实际问题的工作经验、
3、机动灵活处理问题的方法。纵观以上标准，不难发现：墨子推崇的贤人，说 到底就是具有较高品德、能力、学识并能乐于为社会做贡献的 人。（二）尚贤是为政之本白沙在涅，与之俱黑；蓬生麻中，不扶自直。墨子用布料 放在什么颜色的染缸里就会变成相应的颜色的比方告诉人们: 环境影响人，环境影响国家，国君任用不同的人，会得到不同 的结果一一用良臣，那么国昌；用奸臣，那么国亡。墨子强调：“尚贤”是“为政之本”，“归国宝，不假设献 贤而进士”。他说：“国有贤良之士众，那么国家之治厚；贤良 之士寡，那么国家之治薄” 4。一个国家之所以“不得富而 得贫，不得众而得寡，不得治而得乱”，就是由于执政者不能 “尚贤事能”而任人
4、唯亲。“其所富，其所贵，皆王公大人骨 肉之亲、无故富贵、面目美好者”所造成的。所以，墨子主张 执政者要出于公心，大公无私，唯才是举，唯才是用。（三）育贤是百年大计既然人才如此重要，那么培养人才的意义之重大也就不言 而喻了。当然，培养人才的方法也是至关重要的。墨子的育贤之道包括以下几方面：1、言传身教。典范的力量是无穷的，墨子“言那么诲”，循 循善诱，勤于言教，更重身教。“政者，口言之，身必行之, 今子口言之，而身不行，是子之身乱也”，墨子身体力行，为 后世树立了光辉的典范。墨子出身卑微，深知民间疾苦，经过 刻苦修习，终于成为大家，并成为老百姓的代言人。墨子一生 不为名，不为利，不谋官，为了推行
5、自己的主张，为了建设美 好的社会，历经千难万险，走遍各国，作深入宣传。墨子的奉 献精神，连庄子也赞叹不已：“墨子真天下之好也，将求之不 得也，虽枯槁不舍也”。2、强调环境影响。近朱者赤，近墨者黑，墨子“见染丝 者而惊叹曰：染与苍那么苍，染于黄那么黄，所入者变，其色亦变。 非独染丝然也，国亦有染：舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、 伯益，汤染于伊尹。染太重要了！墨子所指的环境，更多是社 会环境，尤其是人际环境，作为统治者和管理者的一言一行, 都将给下面产生巨大影响一一楚王好细腰，国人多饿死；勾践 好勇士，士卒不畏死。3、主张因材施教。墨子注重身体力行，贵在实践，尤为强 调因人而异，因材施教，以到达各
6、有专长、各尽所能的理想效 果。“譬如筑墙，能筑者筑，能实壤者实壤；能欣者欣，然后 墙成也。为义犹是也：能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事 者从事，然后义事成也”一一“可使治国者使治国，可使长官 者使长官，可使治邑者使治邑”。各人发挥各人的专长，各显 其能，各尽其长，因人而用。墨子开了我国分科教育的先河，根据各人的兴趣和天赋， 培养出各类合格的人才，为后世教育的改革奠定了基础。）众贤是主要任务墨子把德才兼备的贤士视为“国家之珍”、“社稷之佐”， “贤良之士众，那么国家治之厚，贤良之士寡，那么国家之治薄”， 国家兴旺与否，与贤士的多少成正比。所以，“大人之务，将 在于众贤”，统治者的主要任务，就是培养、选拔和任用众多 的人才。