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1、两种历史观在历史创造者问题上的对立唯物史观与唯心史观的对立，在历史创造者问题上表现 为群众史观与英雄史观的对立。马克思主义哲学产生以前, 占统治地位的历史观是英雄史观。这种历史观从社会意识决 定社会存在的基本前提出发，否认物质资料的生产方式是社 会开展的决定力量，抹杀人民群众的历史作用，宣扬少数英 雄人物创造历史。英雄史观的产生有其深刻的认识根源、社会历史根源和 阶级根源。从认识根源看，英雄史观之所以产生，主要是因 为人们的认识停留在历史现象的外表，把活跃在历史前台的 少数英雄人物的作用尤其是他们的意识的作用加以夸大并 绝对化，而无视广大人民群众及其历史活动的作用。从社会 历史根源看，英雄史观
2、的产生同社会生产力水平较低，大多 数人从事物质资料的生产活动，少数人从事政治统治、垄断 精神文化生活有关。广大人民群众在私有制社会处于被支配 的地位，受剥削、受压迫，其历史创造性得不到充分发挥和 社会应有的成认，而少数剥削阶级那么掌握经济、政治权力， 高高在上、独断专行，似乎可以随心所欲地主宰历史。这就 为英雄史观的产生提供了社会土壤。从阶级根源看，剥削阶 级的思想家为了维护本阶级的利益，需要宣扬唯心史观，抹 杀广大人民群众的历史作用。这是英雄史观得以产生并长期 占据统治地位的重要原因。与英雄史观相反，群众史观认为历史的创造者不是个别 英雄，而是人民群众。之所以得出这样的结论，是因为有着 深刻
3、的理论依据，表达了唯物史观在考察历史创造者问题上 的方法论原那么。唯物史观在考察谁是历史的创造者时坚持了如下原那么:首先，唯物史观立足于现实的人及其本质来把握历史的 创造者。历史当然是人创造的，不能脱离人去探索历史的创 造者。但唯物史观认为，人不是抽象的而是现实的，现实的 人及其活动是社会历史存在和开展的前提。所谓现实的人, “不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而 是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行 的开展过程中的人”。这种现实的人，是基于自身需要和社 会需要而从事一定实践活动、处于一定社会关系中、具有能 动性的人。只有把人看作现实的人，才能正确把握人的本质,
4、把握人与社会历史的关系。马克思指出，“人的本质不是单 个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的 总和”。这就告诉我们，人的本质属性是社会属性，而不是 自然属性；人的本质属性表现在各种社会关系中；人的本质 是变化、开展的，而不是永恒不变的。这一观点强调了个人 与社会的统一，要求人们从一定的社会关系包括阶级关系中 去认识和把握一定群体和个人的本质及作用。其次，唯物史观立足于整体的社会历史过程来探究谁是历史的创造者。社会历史开展过程虽然离不开个体的人的活 动，但整体的社会历史并非个体的历史的简单堆砌。“无论 历史的结局如何，人们总是通过每一个人追求他自己的、自 觉预期的目的来创造他们的历
5、史，而这许多按不同方向活动 的愿望及其对外部世界的各种各样作用的合力，就是历史。” 就每一个人而言，他在一定意义上“创造”了自己的“历史”， 即通过自己的人生谱写了自身个体的“历史”，但这并不能 与创造社会历史画等号。社会历史就其整体而言，是一定的 群体（集体、阶级、民族乃至全人类）的认识活动和实践活 动及其产物的演进过程，是以一定的物质生产方式为基础的 社会形成和演进过程。再次，唯物史观从社会历史开展的必然性入手来考察和 说明谁是历史的创造者。顺应历史开展趋势、符合历史开展 必然性的历史主体是创造历史的决定力量。历史开展的必然 性表达在一定的历史主体的活动之中。社会历史的变化开展 是社会领域
6、中各种力量交互作用的结果。在这些纵横交错的 力量中，既存在符合经济运动的必然性乃至整个社会历史发 展的必然性、推动和促进社会历史向前开展的力量，也存在 违反经济运动的必然性乃至整个社会历史开展的必然性、阻 碍历史前进的力量。只有代表前一种力量的人才属于历史的 创造者。最后，唯物史观从人与历史关系的不同层次上考察谁是 历史的创造者。它不是对历史表象的经验描述，而是对历史 本质的逻辑把握。人与历史的关系具有类与历史、群体与历 史、个体与历史三层关系。当把历史主体当作类来看待，从 最抽象的形式上考察历史主体的活动时，无疑应该肯定总体 的人在总体的历史过程中的主体地位。正是在这个意义上, 马克思主义经典作家提出了 “人们自己创造自己的历史”的 观点，并借此同神创造历史、观念创造历史和超人创造历史 等唯心史观划清界限。但是，唯物史观并没有停留在一般地 成认“人”创造历史这一点上，而是更深入地考察群体与个 体的历史作用，区分了创造历史过程中的决定力量与非决定 力量、主导力量与非主导力量,从而科学地解决了谁是历史 创造者的问题。