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1、太乙金华宗旨第一章天心吕祖曰：自然曰道，道名无相，一性而已，一原神而已。 性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，口口相传, 传一得一。太上见化，东华传递某，以及南北两宗，全真可谓极盛，盛 者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今日，滥泛极矣，凌替极矣！极那么返, 故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根，闻者千劫难 逢，受者一时法会，皆当仰体许祖苦心，必于人伦日用间，立定脚跟， 方可修真悟性。我今叨为度师，先以太乙金华宗旨创造，然后细为开说。太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直 入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙、。金华即光也, 光是何色？取象于金
2、华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真妻，水乡铅 只一位者此也。回光之功全用逆注，注想天心，天心居日月中。黄庭 经云：寸田尺宅可治生也，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？ 方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。儒 曰虚中，释曰灵台，道曰祖土，曰黄庭，曰玄关，曰先天窍。盖天心犹 如宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之殡皆上朝，如圣王定都 立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。诸子第1页头21页 地俱是光明境界，此为心地开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风 霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺，黄金起屋，白玉为台；世间 腐朽之物，我以真相呵之立生；红血为乳，
3、七尺肉团，无非金宝，此那么 金华大凝也。第一段，是应观今云：日落大水，行树法象。日 落者，从混沌立基无极出.上善假设水，清而无瑕，此即太极主宰，出震之帝 也。震主木，故以行树象焉，七重行树，七窃光明也。西北乾方，移一 为坎，日落大水，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至 震而阳方出地上矣，行树之象也，余可类推矣。第二段，即肇基于此， 大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有篷台而继之有佛也，金性 即现，非佛而何，佛者大觉金仙也。此大段验证耳。现在验证，可考有三：一那么坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了， 而声入皆如谷中答响，未尝不闻，未尝一闻，此为神在谷中，随时可以 验证；
4、一那么静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中，开阳觅身， 无从觅视，此为虚室生白，吉祥止止也；一那么静中，肉身如绵如玉，坐中假设留不住，而腾 腾上浮，此为神归顶天，久之上升而可立待。此三者，皆现在可验也。然亦是说不尽的，随人根器，峙A第10页共21页各现殊胜。如止观中所云：善根发相是也。此事如人饮水，冷 暖自知也，须自己信得过方真。先天一冬，即在现前验证中自讨，一相假设得，丹亦立成， 此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至著。有时时之先天，一粒是也， 有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要自己胆大， 为第一义。”第七章：回光活法吕祖日：回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：事 来要应过，
5、物来要识破。子以正念治事，即光不为物转，光即自回。 此时时无相之回光也，尚可行之而况有真正著相回光乎。日用间，能刻刻随事返照，不者一毫人我相。便是随地 回光，此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静（百度）坐一二时最妙。凡应 事接物，只用返照法，便一刻无间断。如此行之，三月两月，天上诸真， 必来印证矣”第八章：逍遥诀吕祖日：玉清留下逍遥诀，四字凝神入无穴。六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。峙A第11页共21页水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四字。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一 中，而枢机全在二目。二目
6、者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药 那么始终一水中金，即水乡铅而已。前言回光，乃指点初机，从外以制内， 即辅以得主。此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。今头绪渐 明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之！夫回光其总名耳。工夫进一层，那么光华盛一番，回法更妙 一番。前者由外制内，今那么居中御外。前者即辅相主，今那么奉主宣猷， 面目一大颠倒矣。法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一 丝不挂。天心正位乎中，然后两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不 遵。次以二目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。离外阳而内阴， 乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转，今回光内
7、照，不随物 生，阴气即住，而光华注照，那么纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾，非坎 阳也，仍是乾阳应乾阳也耳。二物一遇，便扭结不散，烟活动，倏来 倏去，倏浮倏沉，自己元宫中，恍假设太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云 满千山也。次那么往来无踪，浮沉无辨，脉住很停，此那么真交媾矣，所谓 月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此那么一阳来复，活子时也。峙A 第12页共21页然此中消息要细说，凡人一视一听，耳目逐物而动，物去那么已，此之动 静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。今那么一动一静，皆与 人居，天君乃真人也。彼动乃与之俱动，动那么天根；静那么与之俱静，静 那么月窟；静动无端，亦与之为静动无端；休
8、息上下，亦与之为休息上下， 所谓天根月窟闲来往也。天心镇静，动违其时，那么失之嫩；天心已动， 而后动以应之，那么失之老；天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶， 为导引焉，此动而应时者也。天心既升乾顶，悠扬自得，忽而欲寂，即 以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉，既而欲寂者一念不生矣。视内 者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉 鼎，亦不知在何处，欲觅己身，了不可的，此为天入地中，众妙归根之 时也，即此便是凝神入走穴。夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养根源， 添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕 聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰
9、藏农穴，众妙归根也。一 节中具有三节，一节中具有九节，俱是后日发挥。今以一节中具三节言 之，当其涵养而初静也。翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆 蛰藏矣。中一层可类推，不易处而处分矣，此为无形之窍，干处万处一 处也。不易时而时分焉，此为无候之时。元会运世一刻也。凡心非静极，那么不能动，动动忘动，非本体之动也。故峙A第13页共21页曰感于物而动，性之欲也，假设不感于物而动，即天之动也。是知以物而 动，性之欲也，假设不以物而自动，即天之动也。不以天之动对天之性， 句落下说个欲字，欲在有物也，此为出位之思，动而有动矣。一念不起， 那么正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎，无
10、 为而为，即此意也。诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意， 六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，日轮即 坎中一一阳将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句说斗柄作 用，升降全机，水中非坎乎。目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精 是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入照中，天入地中，养火也。末 二句是指出诀中之诀，诀中之诀，始终离不得，所谓洗心涤虑，为沐浴 也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。佛以无住而生 心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字，完性命全功。总之三教不过 一句，为出死入生之神丹。“神丹”为何？曰一切处无心而已。吾道最 秘者沐浴，如此一部全功
11、，不过“心空”二字，足以了之，今一言指破， 省却数十年参访矣。子辈不明一节中具三节，我以佛家“空、假、中”三观为 喻，三观先空，看一切物皆空；次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空 中建立一切事；既不毁万物，而又不著万物，此为中观。当其修空观时， 亦知万物不可毁，而又不著，此兼三观也。然毕竟以看得空为得力，故峙A第14页共21页修空观。那么空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，那么假 固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空而名为中矣。亦 作假观，然不名为假而名为中矣，至于中那么不必言矣。吾虽有时单言离, 有时兼说坎，究竟不曾移动一一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者用也，用
12、即斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏， 岂取二目，而他概不问乎，用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子云 阳师讳元育，尝云：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与吾言暗合，特表 其主辅轻重耳。日月原是一物，其曰中之暗处，是真月之精，月窟不在月而在日，所谓月之窟也，不然自言月足矣。月中之白处，是真日之光，日光反在月中，所谓天之根也，不然自言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成室家，有夫有妇，方 算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人，日月分开，不 成全体矣。知此那么耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看 来，说甚一物，说甚两目，说甚六恨，六根
13、一根也。说甚七窍，七窍一 窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两，子辈专执其隔处，所以随 处换却眼睛。第九章：百曰筑基心印经云：“回风混合，百日功灵。”总之立基百日,第15页共21页 方有真光如。子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回 之百日，那么精气自足，真阳自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾, 自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿自成矣。假设略作意见，便是外 道。百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之 谓也。息者自心也，自心为息，元神也，元气也，元精也。升降离合， 悉从心起，有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一 息也。百曰只在得力，昼间得
14、力，夜中受用，夜中得力，昼间受用。百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与人身应。真师言语，无不 与学人应。此是玄中玄，不可解者也。见性乃知，所以学人，必求真师 授记，任性发出，一一皆验。第十章：性光识光回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云；“虚室生自”，光非白邪。但有一说，初未见光时，此为效验，假设 见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要 无念生念。何为无念？干休干处得；何为生念？ 一念一生持，此念乃正 念，与平曰念不同。今心为念，念者现在心也。此心即光即药。凡人视 物，任眼一照去，不及分别，此为，性光，如镜之无心而照也，如水 之无心而鉴也。少刻即为“识光”，以
15、其分别也。镜有影已无镜矣，水:第16页共21页有象已无水矣。光有识尚何光哉!子辈初那么“性光”，转念那么识，识起而光杳无可觅，非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。楞 严推勘入门曰：“不在尘，不在识，惟选根”，此那么何意？尘是外物， 所谓器界也。与吾了不相涉，逐之那么认物为己。物必有还，通还户牖， 明还日月，借他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁。明还日月， 见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。假设然那么分 别日月者，还可与为吾有耶。不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时， 分别何在，故亦有还，此为内尘也。惟见性无还，见见之时，见非是见， 那么见性亦还
16、矣。还者还其识念流转之见性，即阿难使汝流转，心目为咎 也。初入还辨见时，上七者，皆明其一一有还，故留见性，以为阿难拄 杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送 识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此亦破，那么方为真见性，真不还 矣。子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者， 惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用，非用根也， 用其根中之性耳。今不堕识回光，那么用根中之元性，落识而回光，那么用 根中之识性，毫厘之辨在此也。用心即为识光，放下乃为性光。毫厘干 里，不可不辨。识不断，那么神不生；心不空，那么丹不结。心净那么丹，心 空即药。不著一物，是
17、名心净，不留一物，是名心空。空见为空，空犹峙A第17页共21页末空，空忘其空，斯名真空。第十一章：坎离交媾凡漏泄精神，动而交物者，皆离也。凡收转神识，静而 中涵者，皆坎也。七窍之外走者为离，七窍之内返者为坎。一阴主于逐 色随声，一阳主于返闻收见。坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心， 身心即神照。一自敛息精神，不为境缘流转，那是真交。而沉默趺坐时， 又无论矣。第十二章：周天周天非以气作主，以心到为妙诀。假设毕竟如何周天，是 助长也，无心而守，无意而行。仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁， 而斗柄终古不动，吾心亦犹是也。心即璇见，气即众星。吾身之气，四 肢百体，原是贯通，不要十分着力。于此锻炼识神，
18、断除妄见，然后药 生，药非有形之物，此性光也。而即先天之真气，然必于大定后方见， 并无采法，言采者大谬矣。见之既久，心地光明，自然心空漏尽，解脱 尘海。假设今日龙虎，明日水火，终成妄想。吾昔受火龙真人口诀如是， 不知丹书所说更何如也。一日有一周天，一刻有一周天，坎离交处，便是一周。我之交，即天之回转也。未能当下休歇，所以有交之时，即有不交之时。 然天之回旋也，未尝少息。果能阴阳交泰，大地阳和，我之中宫正位，!峙A 第18页共21页万物一时畅遂，即丹经沐浴法也。非大周天而何？此中火候，实实有大 小不同，究竟无大小可别。到得工夫自然，不知坎离为何物，天地为何 等，孰为交，孰为一周两周，何处觅大小之
19、别耶。总之一身旋运，虽见 得极大亦小，假设一回旋，天地万物，悉与之回旋，即在方寸处，亦为极 大。金丹火候，要归自然。不自然，天地自还天地，万物各归万物。欲 强之使合，终不能合。即如天时亢旱，阴阳不和。乾坤未尝一日不周， 然终见得有多少不自然处。我能转运阴阳，调适自然，一时云蒸雨降， 草木酣适，山河流畅，纵有乖戾，亦觉顿释，此即大周天也。问活子时其妙，必认定正子时似着相，不着相不指明正 子时。从何识活子时，即识得活子时，确然又有一正子时，是二是一， 非正非活，总要人看得真，一真那么无不正，无不活矣。见得不真，何者 为正，何者为活耶。即如活子时，是人所时时见得的。毕竟到正子时， 志气清明，活子时愈
20、觉发现。人未识得活的明了，只向正的时候验取， 那么正者现前，活者无不神妙矣。第十三章：劝世歌吾因度世丹中热，不惜婆心并饶舌。世尊亦为大因缘， 直指生死真可惜。老君也患有吾身，传示谷神人不识。吾今略说寻真路： 黄中通理载大易，第19页共21页 只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是 自然法身，而凝神于九霄之上矣。心印经所谓默朝飞升者是也宗旨行去，别无求进之法，只在纯想于此。楞严经云:纯想即飞，必生天上，天非苍苍之天，即生身于乾宫是也，久之，自 然身外有身。金华即金丹，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差 毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静 人守
21、不得。”第二章：元神，识神吕祖日：天地视人如蜉蟒，大道视天地亦泡影。惟元神 真性，那么超元会而上之。其精气那么随天地而败坏矣。然有元神在，即无 极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神，那么超生在阴阳之外，不 在三界之中，此惟见性方可，所谓本来面目也。凡人投胎时，元神居方 寸，而识神那么居下心，下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之, 大小肠承之，假如一日不食，心上便大不自在，至闻惊而跳，闻怒而闷, 见死亡那么悲，见美色那么眩，头上天心何尝微微些动也。问天心不能动乎？ 方寸中之真意，如何能动。到动时便不妙，然亦最妙，凡人死时方动， 此为不妙，最妙者，光已凝结为法身，渐渐通灵欲动矣，此千古不
22、传之 秘也。正位居体是玄关。子午中间堪定息，光回祖窍万神安。药产川原一气出，透幕变化有金光。一轮红日常赫赫，世人错认坎离精。 搬运心肾成间隔，如何人道合天心。天假设符合道自合，放下万缘毫不起。 此是先天真无极，太虚穆穆朕兆捐。性命关头忘意识，意识忘后见本真。水清珠现玄难测，无始烦障一旦空。玉京降下九龙册，步云汉今登天关， 掌雷霆兮驱霹雳。凝神定息是初机，退藏密地为常寂。吾昔度张珍奴二词，皆有大道。子后午前非时也，坎离 耳。定息者，息息归根，中黄也。坐者，心不动也。夹脊者，非背上轮 子，乃直透玉京大路也。双关者，此处有难言者。地雷震动山头雨者， 真气生也。黄芽出土者，药生也。小小二段，已尽修行大
23、路，明此可不 惑人言。昔夫子与颜子登泰山顶，望吴门白马，颜子见为无练， 夫子急掩其目，恐其太用眼力，神光走落，回光可不勉哉！回光在纯心行去，只将真息凝照于中宫，久之自然通灵峙A第20页共21页达变也。总是心静照定为基，心忘气凝为效，气息心空为丹成，心气浑 一为温养，明心见性为了道。子辈各宜勉力行去，错过光阴可惜也。一 日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。勉之！勉之第21页共21页下识心，如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之 太阿倒置矣。今凝守元宫如英明之主在上，二目回光，如左右大臣尽心 辅弼，内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。”丹道，以精水、神火、意土三者为无上之诀，精水云何？
24、 乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土 为体，精水为基。凡人以意生身，身不止七尺者为身也。盖身中有魄焉, 魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，知识之体也，识不断，那么生生世世, 魄之变形易质无已也。惟有魂，神之所藏也，魂，昼寓于目夜舍于肝， 寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也，九天九地，刹那历遍。觉那么冥冥焉, 渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以炼魂，即所以保神，即所 以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全 魂耳。回光者，消阴制魄之诀也，虽无返乾之功，止有回光之诀，光即 乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝结, 而圣胎可结
25、矣。蜕螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可生 胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎。一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻 清之弟也，此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于 有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也， 死后享血食，活那么大苦，阴返阴也，物以类聚也。学人炼尽阴魄，即为第3页共21页纯阳也。”第三章：回光守中吕祖曰：回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光那么 天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯冬者此也，纯想者此也。初 行此诀，乃有中似无，久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功， 光才真，方为神火。百日后光中自然一点
26、真阳，忽生黍珠，如夫妇交（百 度）合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目， 走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之 精华，直回造化之真走，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当 一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自哇的一声之后， 逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故楞严经云: 机在目。黄帝素问云：人身精华，皆上注于空窍是也。得 此一节，长生者在兹，超升者亦在兹。此是贯彻三教工夫。光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非 此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦在身 外。
27、天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地，所以一回光, 天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈 思之，一日不静（百度）坐，此光流转，何所底止！假设一刻能静（百度）第4页共21页 坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然下 手功夫，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。功夫始终如一，但其 间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。圣圣相传，不离反照，孔云致知，释日观心，老云内观, 皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳，反者, 自知觉之心，反乎形神未兆之初，那么吾六尺之躯，反求个天地未生之体, 今人但一、二时中间静（百度）坐
28、，反顾己私，便云反照，安的到头！佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓 眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，念亦至焉，何能一上而一下也， 又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？日鼻端二字最妙， 只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，那么远视，而不见鼻 矣。大开失之外走，易于散乱。太闭失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中, 恰好望见鼻端，故取以为准，只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你 注射与不注射。看鼻端，于最初入静处举眼一视，定个准那么变放下。如 泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。止观是佛法，原不秘的，以两眼谛观鼻端正身安坐，系 心缘中，不必言头
29、中，但于两O中间起平处，系念便了。光是活泼泼的 东西，系念两。中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽第5页共21页 要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化 之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定著也，此二字之意，活甚，妙 甚。止观二字，原离不得，即定慧也.以后凡念起时，不要仍旧 兀坐，当究此念在何处，从何起,从何灭，反复推究，了不可得。即见此念起 初也不要又讨过起处，觅心了不可得，吾与汝安心境，此是正观，反此 者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继 之以止，是定慧双修，此为回光。回者，止也，光者，观也。止
30、而不观, 名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。” 第四章：回光调息吕祖日：宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初 机病痛，昏沉散乱，二种尽之。却此有机窍，无过寄心息，息者自心也, 自心为息，心一动，而即有气，气本心之化也。吾人念至速，霎倾一妄 念，即一呼吸应之，故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息, 即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然那么欲无念乎？不能无念也, 欲无息乎？不能无息也。莫假设即其病而为药，那么心息相倚是也。故回光兼之以调息，此法全用耳光，一是目光，一是耳 光。目光者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。然精即光凝定处,同出而异名也.故聪明总一灵光而已.
31、坐时用目垂帘后，定个准那么便放下。 然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听 其无声也。一有声，便初浮不能入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微， 愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此那么真息现前，而心体可识矣。盖心 细那么息细，心一动那么走动。定心必先之以养患者，亦以心无处入手，故 缘气为之端倪，所谓纯走之守也。子辈不明动子，动者以线索牵动言，即制字之别名也。 即可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎。此大圣人，视心患之交， 而善立方便，以惠后人也。丹书云：鸡能抱卵心常听，此要诀也。 盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能入其中，那么以 心引加入，其听也，一心注焉，心入
32、那么气入，的暖气而生矣。故母鸡随 有时外出，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注，未常少 间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死 心，元神活矣。死心非枯槁之谓，乃专一不二之谓也。佛云：置心一 处，无事不办。心易走，即以殡纯之，很易粗，即以心细之，如此而 焉有不定者乎。大约昏沉散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休息 处。假设不静（百度）坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散 乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去何啻千里！不知之昏沉，真 !峙A 第7页共21页昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。散乱者，神驰也，昏沉者神未清也，散乱易治，而昏沉 难医。
33、譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉那么麻木不仁之症也，散 者可以收之，乱者可以整之，假设昏沉，那么蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方 所，至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉那么纯阴为主矣。静（百 度）坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉只在调息，息即口鼻出入之息，虽 非真息，而真息之出入，亦寄于此。凡坐需要静心纯相，心何以静，用在 息上，息之出入，惟心自知，不可使耳闻，不闻那么细，细那么清，闻那么气 粗，粗那么浊，浊那么昏沉而欲睡，自然之理也。虽然心用在息上，又善要 会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义，何谓照？即眼 光自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。 何谓听
34、，即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即内听也, 非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，那么 闭而欲内驰。惟内视内听，那么既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣，此 即日月交精交光也。昏沉欲睡，即起散步神清再坐。清晨有暇，坐一柱香为 妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必限定一柱香，只要诸缘放下， 静（百度）坐片时，久久便有入头，不落昏沉睡者。” 第五章：回光差谬吕祖曰：诸子工夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错落多，正 要细细开示。此中消息，身到方知，吾今那么可以言矣。吾与禅（百度） 宗不同，有一步一步验证，请先言其差异处，然后再言验证，宗旨将行之际, 予作方便，勿多用心，放教
35、活泼泼地，令气和心适，然后入（百度）静，静时 正要得机得窍，不可坐在无事中，所谓无记空也.万缘放下之中，惺惺自 假设也，又不可以意兴承当，凡大认真，即易有此.非言不宜认真，但真消息， 在假设存假设亡之间，以有意无意得之可也.惺惺不昧之中，放下自假设也。又不 可坠于蕴界，所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般入定，而槁木死灰之 意多，大地阳春之意少。此那么落于阴（百度）界，其冬冷，其息沉，且 有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一入（百度）静， 而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴（百度）役， 久之落于色（百度）欲界。上者生天，下者生狸（百度）奴中，假设狐仙 是也。彼在名山中，亦自受用，风月花果，琪树瑶草，三五百年受用去， 多至数千岁，然报尽还生诸趣中。此数者，皆差路也。差路即知，然后 可求验证。” 第六章回光验证吕祖日：验证亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众 生。不可以轻慢心承当，必须请事斯语。静中绵绵无间，神情豫悦，如 醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万籁俱寂，皓月中天，觉大第9页共21页