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1、长江流域古老文明的遗存：梅山文化一一摘自流波皇皇中华之第十四章在长江流域中游及以南，自古至今流传着一种古老的文明文化形态，似 巫似道，尚武崇文，杂猱着人类渔猎、农耕并原始手工业进展的过程。上个世纪 八十年月的讨论者开头称之为“梅山文化”，这一文化概念快速得到海内外的关 注和认定。如今，“梅山文化”讨论已成燎原之势，如火如荼，成为热门课题。一、梅山文化的来龙去脉1988年5月在武汉进行的“中国长江文化讨论会”上，来自湖南冷水江 市的童丛和新化县的周少尧二位学者首次提出了湘中地方自古以来存在的一种 奇妙古朴的民间原始文明文化形态，称之为“梅山文化”，这个概念当即得到大 会的认可，此后逐步得到了学术
2、界的成认。上个世纪80年月后期，法国巴黎高 校华南人类讨论所和法国远东学院一些学者在法国图鲁滋一支东南亚移民族裔 中觉察了一个名又到梅山36帆游念的巫教手抄本经，内容是表述瑶人死后 灵魂需回梅山认祖归宗，这就追寻到了古梅山的中心地带湘中，尤其是新化、安化、冷水江、隆回一带。1995年10月，由中法两国学者发起的第一届“梅 山文化研讨会”在湖南邵阳市新邵县举办，吹响了海内外梅山文化讨论的号角； 1997年10月，其次届“梅山文化研讨会”在湖南益阳市安化县进行，讨论梅山 文化的队伍不断壮大、影响进一步扩大；2003年10月，第三届“梅山文化研讨 会”在湖南隆回县进行，梅山文化讨论的领域进一步扩大，
3、梅山文化的讨论进入 了新的时期；2006年第四届“梅山文化研讨会”在梅山文化的原生地湖南娄底 市新化县召开，将梅山文化的讨论推动到更高的实质性的成熟讨论阶段。“梅山”由“芈(Mi)山”音转而来，“芈山”实指楚人居住之地，而 楚人又是炎帝部族和崛起后黄帝部族在长江流域及以南长期融合的结果。楚人是 黄帝之后，黄帝居轩辕丘，号轩辕氏，又因国于有熊，多为以熊和黑为图腾的氏 族部落，亦称有熊氏。而楚人芈姓熊氏，居住地为芈山，鬻熊之后，历代有三十 多位国君以熊为姓。通签外纪说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子来所称的四方夷，西北方游牧民族渐渐形成，四方夷又详细化成“东夷、南蛮、 西戎、北狄”。所以蚩尤又
4、成了南方进一步分化后的百越、丰濮、九黎族共同的 祖先、首领。图为湘西花垣县新落成的苗族始祖蚩尤像揭幕仪式蚩尤特点之一就是战神。但这个战神注定要以反面的人物现场，要不， 黄帝主宰的位置往那儿搁。龙鱼河图记载：“黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十 一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖马戟大弩，威振天下。”这 段有几点信息特别明显，一是点明白蚩尤与轩辕熊氏（由于还没入主中心帝，故 还不能称之为黄帝）其实都是末代炎帝朝的实力派臣子;轩辕熊氏实力当然强劲, 是当时正在升起的政治明星，将要替代末代神糯炎帝入主中心帝位，也即天下帝 位一一天子、万邦之君；而蚩尤部众明显代表了炎帝家族长江流域最强实力，部 落
5、甚众，有九九八十一头领；因长江流域已进入了金石并用时代，开头用重金属 燃造武器，故蚩尤能“铜头铁额”、“造立兵杖马戟大弩”“威众天下”。接着 说蚩尤“诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩 尤，遂不敌，乃仰天而叹。天谴玄女授黄帝兵信神符，制服蚩尤，以制四方。” 说蚩尤“诛杀无道，不仁不慈”基本是属于“胜者王”对“败者寇”的指责，是 不需要道义理由的莫须有。蚩尤的武功是不行战胜的，但最终黄帝战胜炎帝并联 合标志着历史前进的潮流一一母系社会向父系社会的转变，无论蚩尤部众怎样的 武功天下，但潮流浩浩荡荡、不行阻挡，蚩尤部众除远走海外的外，中华本土的 部众最终还是加入到黄帝的进
6、步行列中来，成为黄帝政权中的得力支柱。所谓“天谴玄女授黄帝兵信神符，制服蚩尤，以制四方”实属史家为黄帝争面子而附 会。事实上，黄帝的战胜蚩尤，其实还是黄帝借助于长江流域传统的母系宗法祖 制，由族姆姨驰（湖南长沙地方今日叫祖母还是称嫔驰）调整，使蚩尤部最终臣 服的。黄帝玄女战法云：“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三 夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜伏不敢起，妇人日：吾玄女也, 子欲何问？黄帝日：小子欲万战胜遂得战法焉。” “人首鸟形的妇人” 正是伏羲神糯炎帝之祖图腾之一的鸟图腾。山海经大荒北经：“蚩尤作兵 伐黄帝，帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝
7、 乃下天女日魅，雨止，遂杀蚩尤。”因此说，无论是“玄女”还是“天女日越”， 都是神糯炎帝族的族姆娱驰，反黄帝父系制的蚩尤部众在族姆嫔驰的调解下最终 放弃对抗也在情理之中。龙鱼河图记载黄帝得玄女兵信神符而擒杀蚩尤之 后，”天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下威谓蚩尤不死，八 方万邦，皆为珍服。”由此也证炎帝蚩尤部族在黄帝族入主中心帝前本为天下共 主、万邦之君的传统帝承祖族。梅山文化中尚武的传统与蚩尤是密不行分的，熊 湘梅山一带又是重金属隐藏量很大的区域，自古开发冶炼，商代高质量的青铜器 大多出自熊湘梅山一带就缺乏为怪了，且民间铜铁匠自古著名。凤鸟崇拜是长江流域先民最早的祖族图腾之一，
8、高庙遗址中开掘出距今 近8000年前的凤鸟图案。梅山教对枫树极为崇拜，缘于枫树常栖凤凰，于枫树 下设坛。山海经：“有宋山者，有赤蛇，名日育蛇。有木生山上，名日枫木。 枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”轩辕本纪：“杀蚩尤于黎山之丘， 掷械于大荒之中宋山之上，其械后华为枫木之林。”难怪梅山人对枫木的崇拜， 又因枫木为蚩尤老祖的木杖所化，即杖化为林。梅山人又把对枫树的崇拜与对檀 树的崇拜结合起来，这当然也是有渊源的。檀君神话是韩国开国神话，在中国和 韩国的很多古籍中都有记载。说是古时，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，于是 “下视三危、太白”，并给了桓雄三个“天府印”作为天上神仙的标识。桓雄率 领三千之
9、徒，降到太白山顶的神檀树下，建立“神市”，他命“风伯”、“雨师”、 “云师”等，主管三百六十件人间大事。其时，有一熊一虎同住于一个地窖中， 它们恳求桓雄天王把它们变成人，天王给它们一炷艾和二十枚蒜，并叮嘱吃了艾 和蒜之后隐藏起来，一百天之内不能见阳光。熊照办，只蹲了二十一天，就提前 变成了一个女人；虎没有照办，故未能变成人。桓雄天王与熊女结婚，生下檀君, 这个檀君，就是古朝鲜的开国君主。神话反响的是荆楚南支的彝族虎熊部落来到 朝鲜半岛后融合的历史。朝鲜文学家权近（13521409）在应制诗注中说：“昔神人降檀木下，国人立为王，国号檀君。”而梅山教，其主要神也就是檀（坛） 主一一檀君，崇拜檀树、
10、枫树，形成一方檀（坛）主，进一步形成庙宇。檀君正 是蚩尤所化，而梅山教张五郎倒立形象也正是蚩尤部众早期对抗黄帝中原势力的 一种隐喻。梅山文化与众多民族的关联。梅山文化是长江流域绵延不断的古老文 明的活化石，而长江流域古老文明的制造者从伏羲神糯时代的糯民到夷到百越、 百濮众多“蛮族”生生不息，一脉相承。为什么长江流域及以南直到太平洋、澳 洲有如此众多的民族分布？讲清晰了这个问题，其实也就回答了梅山文化与众多 民族的关系问题了。今日西方学术界、日本学者共同熟悉到上古时候人类有一个 共同的文明体系，有一种共同的语言，这语言，他们叫一一埃斯特拉特语言。“埃 斯特拉特”其实是日本语的读音，即m及，就是夜
11、，“八”就是坝、 场所、地方，联起来的意思就是夜晚、日落的地方，正是印欧语的“阿拉巴”、 “欧罗巴”。同时，他们也留意到中华文明与美洲、澳洲、地中海古文明的相通 相像，由于“西方中心”论，他们当然不原意认为是你中华文明、古汉语是源头; 而放到美洲、澳洲当然也不合适，因时间、考古上的证据薄弱；而地中海有古埃 及文明、两河流域的苏美尔文明，西方还认定苏美尔文明就是世界最早文明的发 祥，心想，将中华文明拉入中东文明这个系统，中国人应当没什么说的了。但事 实终归是事实，历史终归是历史，历史的霭霾总会云开日出，中华并人类共同的 史料、越来越多的考古证说明，这个人类的文明发祥之地只能是中华，是中华的 长江
12、流域。而无论“阿拉巴”、“欧罗巴”还是“埃斯特拉特”，其实正是古长 江流域糯民对西方太阳落山之地并引伸为夜晚的古读。而中华古史论述的神糯前 的大九洲时代，就是伏羲神糯时代糯民制造的全球文明文化大一统时代，这个文 明文化大统一的形成进展承载人类历史约万年之久，而这个文明文化的主体力气 就是以期长江流域为主体的糯民部众；到了神糯时代晚期，进入炎帝时期，这时 社会开头由母系社会向父系社会转型，到黄帝部族势力的壮大，入主中心传承帝 系，炎帝势力进一步减弱，部族局部向海外迁移，长江流域本部和从北方退回的 部众开头分化，逐步由糯变夷，边缘地方的糯由于地理环境变化，如迁至西北一 带的糯民逐步游牧化；夷的进一
13、步分化，黄帝中心帝系进一步打压，历史上的几 次流放“四凶”，形成了 “东夷、南蛮、西戎、并狄”概念；长江流域及以南是 传统的水稻农糯区域，糯夷甚众、部族甚众，分化成百越、百濮，今日长江流域 不少少数民族说他们的祖先是从北方过来的，说的就是炎帝势力失败于黄帝部族 后大部从北方退回这一历史大事，如苗族、瑶族都是这么记忆的。长江流域及以 南的众多同源部族在奇山异水间的异化分支的过程正是梅山文化奇妙多彩的源 码。时间到了中华历史的汉代以后尤其是宋元，湘中一带成为苗蛮瑶潦对抗中心 政权的主要场所，使这黄帝家族源头的“芈姓熊氏”之地“芈山”因历史的因素 定格在了湘中一带一一梅山。我们今日看到的梅山文化的核
14、心地带，如新化、安 化等地的苗、瑶民族在中心政权的进攻中向周边撤退迁徙，现住民大多是汉代以 来特殊是宋朝开梅时从江浙、江西等地迁来的民众，局部留下的苗、瑶兄弟也只 得改族放姓，这就是今日梅山中心区域新化、安化一带反而没有瑶、苗等所谓的 “少数民族”的缘由。新化紫鹊界梯田开发的历史可追溯到先秦，秦汉之际已初 出规模，紫鹊界随处是供劳作时休息的茶亭，连海拔最高的风车巷绝顶也建有茶 亭，足见当时紫鹊界梯田开发的富强兴盛景象。在紫鹊界一带，至今留有很多瑶 民生活的遗迹，如瑶人冲、瑶人由、瑶人响、瑶人屋场等地名，在山中仍可找到 与世隔绝的瑶人石屋遗址。先民们向周边向南退却迁徙的同时又将梯田农耕文明 传播
15、：云南有哈尼梯田、广西有龙胜梯田、菲律宾有巴纳韦高水稻梯田、印度尼 西亚有巴离岛梯田等等，充分表达了这些民族之间相通相承的关联。古老漂亮的湖南新化紫鹊界梯田这样分析下来，你就知道，今日的所谓汉族、少数民族其实是怎么一回 事，都是同胞兄弟，用浅显的话说譬如一家的孩子，一个到城市去了，进展壮大, 讲了一般话；几个还在老家，守望着老的习惯，讲着不断分化了的土话，这是这 样。由此说来，梅山文化的很多内涵与长江流域及以南并中南、印度半岛甚至于 海洋中的宽阔众多所谓的“少数民族”、“土著民族”的文化内涵是相通相同 的，不同的是，它又汲取了众多迁徙而来的汉族文化。梅山文化以长江流域流域 文明文化的进展为基奠
16、，又不断吸取新的文明和文化，所以说梅山文化是巫糯 （傩）文化、是水稻糯（农）耕文化、是炎黄文化、是荆楚文化、是湖湘文化， 是长江文明、中华文明并人类文明文化的活化石。我们今日只知道几大宗教，如 道教、佛教、基督教、伊斯兰教等，殊不知这些教派的源头其实都在亚洲、在中 国、在长江流域。而梅山文化的原始宗教包含了人类原始崇拜的诸多基因，是人 类早期万物有灵、多神崇拜、天地祖先崇拜的合理进展，从中可窥见人类从原始 崇拜到原始宗教到教派宗教的形成的轨迹。我们现在只知道西方传教士到世界各 地的传教，但人类历史上基本宗教的形成、传播早在黄帝时代的颛顼时期就形成, 谓“高阳氏八才子”到世界各地“总揆百事”，颛
17、顼帝后来成为西方耶稣的原 型，帝善成为西方“上帝”的原型，八才俊之一的“叔得”成为基督的原型，龙 降成为伊斯兰教莫罕默德的原型；尧舜时代“举八元，使布五教于四方”，奠定 后来世界各宗教教义、社会伦理的基础。正如长江流域文明文化是中华并世界文 明文化的源头基石一样，人类宗教的源头、基石同样是长江流域上万年来的原始 崇拜、原始宗教。而梅山教见证人类早期原始崇拜到原始巫傩教到颛顼教到五教 并分别出世界各种教义教派各大宗教的过程，又反过来融巫、道、佛、儒于一体, 是宗教发祥进展的活化石。三、梅山文化讨论的宽阔前景正由于梅山文化是亘古至今的文明文化的鲜活体，始终处在人类文明主 体的长江流域的河床中心，其
18、文明之源如同长江奔腾复海，川流不息，亘古长青。 梅山文化的概念虽然特别年轻，是一门新兴的学科，但它的内涵却从古至今，渊 远流长，绵延不绝。梅山文化有一大批原生原地的为之呐喊、召唤、讨论的热血 学者，这本身就是梅山文化血性之表达，也是长江文明、楚湘文化的精神实质之 表达。梅山文化的内涵打算了梅山文化的原始、宽阔、交融、开放的特点，它有 肯定的地域性，这个地域的狭隘范畴至少也是长江流域中游及以南宽阔区域，而 广义的说是人类文明文化的起源与进展的历史空间，这也是我们很难也无从或无 需对梅山文化有一个完整的精确的定义概念的根本缘由，这也必定打算我们的讨论必需将地域性和广泛性有机结合起来，尤其要走出宋代
19、以来形成的 狭小“梅山”空间的地理束缚思维，走向宽阔的长江、黄河甚至世界的开放空间。 梅山文化是长江流域文明发祥、进展、变化过程的文化浓缩，是一个流变的、动 态的过程，这就要求我们的讨论走出静止、封闭、单一的状况，把梅山文化放到 长江文明、炎黄文明、荆楚文明、湖湘文化的宽阔连续的背景中去，用辩证的进 展的历史观讨论开掘，梅山文化讨论必定迎来光明绚烂的前景。于2006年8月上旬孙之所自分。”许慎说文解字卷二四“女部”：“姓，人所生也，从女、生, 生亦声。，因此说姓者是代表共同血缘、血统、血族关系的种族称号，是为族 号，是为“别婚姻”，“明世系”、“别种族”的传承符号。“氏”是由于人 口的繁衍，大
20、的老的部落又不断分别出假设干新的小的部落，这些部落为了相互区 分以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这样 氏便越来越多，甚至于远远超过原来姓的规模。后人据春秋整理出来的“古 姓”有：妫（今河北涿鹿有妫水）、姒、子、姬（周王族姓）、风、赢（秦姓）、 己、任、吉、芋、曹、祁、坛、姜、董、偃、归、曼、芈（楚姓）、隗（北方少 数民族姓）、漆（瞒）、允等22个姓，这些姓中近半数带女字旁。“姓”是不 变的，“氏”是可变的，故顾炎武说“氏一传而可变，姓千万年而不变”。欧洲 一带古又是黄帝家族的海外分封之地，这就很好的解释了 “阿尔卑斯”名称的来 源，“卑斯”就是“芈氏”，由于后来
21、姓、氏不分了，“芈姓熊氏”就成了 “芈 氏” 了，这正是黄帝入主中心帝后父系社会的姓氏变化。具挖苦意义的是黄帝家 族血脉相通本为“芈姓”，但自入主中心帝系后，遭到长江流域炎帝部族并海外 势力的长期抵触，深感全球大九洲一统局面追求再现之困难，从而厌生出对四方 夷的愤懑积怨，以中心对四方邦夷进行贬损，到“三代”之时四方夷逐步变成“东夷、南蛮、西戎、北狄”概念。殊不知南蛮之“蛮”正是黄帝家族血缘姓氏 “芈”之通义通音之转，“蛮”、“苗”实为“芈”者，故屈原离骚开头句 就是“帝高阳之苗裔兮，朕皇考日伯庸”。因此，广义的说，“芈山”应是长江 流域中游及以南宽阔地区。到秦汉时，项羽分天下王诸将，自封西楚霸
22、王（西伯），资治通鉴汉纪一-太祖高皇帝上之上：“番（po,婆）君吴芮率百越佐诸 侯，又从入关，故立芮为衡山王，都郑（zhu）。” “番君将梅 （xuan）功多, 封十万户侯。”梅金甘做为楚越大将在长江流域及以南影响至深，被封为“梅王”， 留下不少历史痕迹，除湖南的湘中一带外，向周边放射。如梅关古驿道，位于粤 赣两省交界处的梅岭上，是古代连接长江、珠江水系陆路最短的交通要道。梅岭 是五岭（南岭山脉）之一的大庚岭一段，梅金甘曾在此筑城据守，并在岭上广种梅 树，因而得名，而南下不远正是梅州。史记汉史载，禹贡分天下为九州（小 九洲）时，梅州地方属扬州之南境，在很长的历史阶段曾是管辖揭阳、潮州和日 本、
23、高丽等地的治所。清康熙程乡县志载：“梅州命名考，李士淳日：曾见粤东名贤志：梅金目，淡水人，汉初，从高祖，破秦有功，封于粤，即今程乡 （梅州）地。故号其水日梅源，溪日梅溪，名其州日梅州，皆以梅金昌得名也。至 今各乡祀神有梅溪公王意即其人。云俗不详其从，未遂以程俗多树梅，故名梅溪。 又以宋时状元王十朋号梅溪，梅溪即十朋，皆习而不察，相传之误也。今考证以 俟后之君子。另时县志主编，知县刘广聪亦指出：县以程名，由程日文之贤 也。至名州，以梅，那么人多不知为汉将梅绢食邑之故。然那么其名梅也，以旌功也, 其名程，以表德也。后之君子，盍三复于程梅之义乎！”可见梅所封之地 正是长江流域中游并以南等宽阔地域,是
24、为古楚芈山所在，“芈”与“梅”音合, 正可谓天缘成俗，这片土地便由“芈山”变成“梅山” 了，后来这一带的历史当 然就记为“梅山”的历史了。汉后，苗瑶等百越民族与中原势力抵挡周旋的地带 集中到了湖南湘中一，特殊是宋时对抗俞演愈烈，于是“梅山”地界概念剧烈聚 焦到了湘中一带，如宋史梅山蛮传记载的“上下梅山雨蛮，其地千里，东 接潭（潭州，今湖南长沙），南接邵（邵州，今湖南邵阳），其西那么辰（辰州， 今湖南沅陵），其北那么鼎（鼎州，今湖南常德）”即今日洞庭湖以南，南岭山脉 以北、湘，沅二水之间成西南一一东北走向的资水流域一一雪峰山区域，土地面 积近5万平方公里的狭小地域。这就是历史上“梅山”湘中狭义地
25、域概念的由 来，也有了历史上的开梅置县的强化管理。宋神宗熙宁五年（公元1072）,蔡 煜、章惇开梅山置新化、安化两县之后，历代封建统治者均有意往这里移民，梅 山地区渐渐成为汉、苗、瑶、土家等多民族杂居之地。由于生存空间的相对封闭 和族群的相对独立，几千年来，深厚悠远的巫楚文化和历代移民开梅带进来的外 地文化不断碰撞、交融、同化，形成了丰富多彩而独具特色的梅山文化。二、梅山文化的历史内涵梅山文化的弥贵在于它是长江流域文明进展的动态存留，是不同文明时 代文化的交融积累。一方面它是渔猎农耕巫傩文化的遗存，是典型的伏羲神糯炎 帝文明文化；另一方面又是黄帝芈姓熊氏家族在长江流域的继承进展，从而又大 量汲
26、取黄帝后黄河流域文明文化的新型血液，是典型的炎黄文明。梅山文化的根 深深扎根在长江流域文明的进展流变之中。而长江，又是怎样的一条江呢？它是 人类起源、人类文明发祥的河床；人类从长江流域人猿揖别走来又分散到世界各 地，以中华黄种为祖种又派生出白种、黑种，奠定人类人种基本格局；人类文明 从这块奇妙的土地上发芽成长成熟，制造了上中古人类大九洲伏羲神糯炎帝世界 大一统文明文化近万年，孕育黄河孕育中华并始终引领人类文明至近代。因此说, 长江不仅是中华的母亲河，也是世界的母亲河；不仅是中华民族中华文明的始祖 地，也是人类诸人种人类文明的共同始祖地。梅山文化深厚的历史基奠。200万年左右，随着印度板块向昆陆
27、板块 （大陆板快，当时以青藏高原为中心的几大板块还基本相连）的挤压增剧，青藏 高原的隆起加速，发端于高原的众多河流顺势以奔腾无阻之气穿越横断山脉向下 一级阶梯一一云贵高原下切，这种亘古未有的地理大变化才是孕育人类真正的上 帝之手。虽然海外昆陆一一非洲有了系统的南猿，但真正类人猿进化步入人类殿 堂的正是青藏高原隆起后这种奇妙推动力后的地理生态变化：南面喜马拉雅山西 东横贯高不行攀，西面帕米尔高原冰寒峭拔，北面干旱少雨风沙茫茫，只有东面 自然成为类人猿生存奔赴的场所。人类的祖猿从青藏高原越来越少的森林中下 得地来长期“劳作”进化，越来越干枯荒漠化的趋势又使得他们本能地沿着河流 向东南部的森林前行，
28、也正如那发端于青藏高原的河流向东南下切一样向下一个 阶梯一一云贵高原进发，这个过程也正是类人猿更进一步从生理上迈向人类的过 程。而原本青藏、云贵并南亚次大陆局部绵延一块，从上千万年到800万年到 500300万年的灵长类系统连贯，至于200万年后的人类进展在长江流域更是 绵延不绝了。而其它地方纵使有可能进化成人类的类人猿，但是没有最终这种不 行抗拒的地理的变化环境的推动，如非洲大陆，即使有系统的南猿，但茂密丰富 的森林资源又怎能使猿下得地来进行长期前肢后肢的分别“劳作”呢？更遑论 其它地方虽可能也有人猿担还特别不系统更别说还没有猿进化成人的必定环境 了。毛主席贺新郎咏史中有“人猿相揖别，只几个
29、石头磨过，小儿季节” 的诗句，是类人猿步入人类殿堂进入石器时代的高度概括。长江流域从200万年 到20几万年已觉察的旧石器时代早期古人类和遗存特别之多，如巫山人、元谋 人、哪县猿人、哪西猿人、和县人以及贵州黔西观音洞文化和湖北大冶县的石龙 头文化等等。到距今5万年至1万年的旧石器时代晚期，文化遗址更是己遍地分 布。据文物考古工作十年（19791989）一书不完全统计，四川省（含重 庆市）有5处，贵州省有10余处，云南省有10多处，西藏3处，湖北省4处， 江西省2处，安徽省共有旧石器地点12处，江苏省3处，而湖南省那么多达60 处之多。从51万年间的原始石棚、棚架、茅棚、窝棚、高台式建筑，如距今
30、 5万年左右的长江三峡江陵鸡公山遗址的圆形石棚，到1. 8万年前的湘西北临澧 竹马村遗址高台式建筑，再到风行长江流域及以面的干栏式建筑，如到7000年 的河姆渡文化、跨湖桥文化时代“干栏式”建筑跨入技术新时代，钾钉技术已特 别成熟，长江西南地区“干栏式”民居建筑一一俗称掉脚楼沿续至今。至于说到 人类取火化腥，目前最早的还是追溯到长江流域的元谋人了。当历史的尘埃被风 吹雨打去，文明的真相便显现在我们的眼前。上个世纪八、九十年月以来的考古 觉察使长江流域文明进一步大放异彩，其人类起源文明发祥源头显露端倪。重庆 市奉节县云雾乡兴隆洞觉察了 14万年前的旧石器时代时代遗址，出土了鸟形石 雕、石哨和有刻
31、画纹的剑齿象牙雕；湖南道县玉蟾洞出土近20000年左右的人工 栽培稻遗址，伴有原始陶器、原始编织物；在地层积累跨度为20000-9000年的 江西万年仙人洞和吊桶环遗址同样觉察了野生和人工栽培水稻、陶器；10000-8000年的彭头山稻作文化群，灿假设星辰。距今8000年左右的湖南怀化高 庙遗址的陶器上所觉察的“乾坤卦象图”、“星象图”，遗址地层出土的大量水 陆生动物骨骸，其中局部猪牙床经鉴定已属被驯养的家猪，有的陶罐上还绘制有 “火焙鱼”形象，无不印证了易系辞传说伏羲“仰那么观象于天，俯那么观法 于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是作八卦，以通神明之德, 以类万物之情。作结绳而
32、为网罟，以佃以渔”的精确无误。至于神农踪迹更是遍布湖南，如祁阳、耒阳、嘉禾、桂阳、汝城、耒山耒水、炎陵、茶陵 等与神农氏有关的地名比比皆是。湖南郴州桂阳州志引衡湘稽古录说：“管子曰：神农种谷于淇田之阳九洲之人，乃知谷食。”又云：“天降 嘉谷，神农拾之，教耕于骑田岭之北，其地曰禾仓，后以置县。”今日之嘉禾县 城，古名禾仓堡，即是纪念神农拾嘉谷教耕之事。神糯拾得嘉谷，又思播耕之法, 在郴州汝城耒山创造耒耙。耒为柄，耙为铲。西晋谯周古史考说“神农作耙”、“神农氏作，斫木为相，揉木为耒。”衡湘稽古录载：“帝之匠赤制氏，作 耒相于郴州耒山。”耒山在郴州汝城县城南五里，即因神农帝在此创造耒耙而得 名。湘江
33、上游的耒水因发源于此而得名，耒阳又因城临耒水之阳而得名。列 子汤问“楚之南，有炎人国”，淮南子天文训：“南方火也，其帝 炎帝，其佐朱明（祝融）”可见，“祝融” 一职早期还是辅佐炎帝的，到黄帝完 全执掌中心政权后，炎帝司南职责才由祝融完全掌管。到了 “三代”后，虽然黄 帝势力经营中原已达几千年，长江流域很多科技文化仍旧领中华并世界之先河， 由长沙马王堆、湖北随州曾侯乙墓的出土文物所验证。在这片奇妙的土地上，远 的有燧人、有巢、伏羲、神糯、炎帝纵横驰骋，制造了大九洲全球文明文化一统 世界；近有“三代”周朝三位开国帝文王、武王和成王之师的熊鬻、春秋战国时 期孔子之师老子、中国第一诗人、世界四大古代诗
34、人之一的爱国主义大诗人屈原, 等等。有长江流域如此生生不息深厚文明的滋润，才有梅山文化深远悠长的文化 底蕴。随着炎帝势力的消弱，黄河势力的进一步迫压，糯民渐渐分化成夷，夷又 进一步分化成“百越”、“百濮”，也就是后来所说的苗、瑶、壮、土、彝、侗 等少数民族，不断潜入深山老林之中，“上恫梅山上山打猎”、“中耐梅山据棚 放鸭”、“下恫梅山打鱼摸虾”，就是这种状况的真实写照。梅山文化中的笃信 鬼神、祭祀先祖、多神崇拜正是长江流域古糯民的万物有灵、原始崇拜、原始宗 教、灵魂归祖、传统习俗的传承。湖南怀化洪江市高庙文明遗址，2005年开掘 时，清理出一处距今约8000年左右的目前世界觉察的最早的大型祭祀
35、场所，再 现史前宗教祭祀场景。梅山文化与黄帝家族。黄帝家族入主中心帝后，出于统治的目的对四 方夷进行贬损压制，四方夷概念到“三代”后“夷”渐渐详细化成“东夷、南蛮、 西戎、北狄”。而黄帝家族在长江流域的传统“芈氏”分支逐步形成了楚的主体。 正由于这样，后来黄帝家族在长江流域的分支也同样成为夷系受到打击。如尧舜 时鳏因与海外地中海沿岸的炎帝系共工作战失利而受到打击，被中心政权诅咒成 切不烂煮不熟的肉“稣”，又赠以“祷机”贬号，意为木头疙瘩，“祷机”为 “楚” 一音的来源。后大禹承父遗志治水西征地中海沿岸取得成功，东归才继承 帝位，并背弃了尧舜时期的“禅让”制，让儿子夏启继位建立夏，又废除贵族联
36、盟议会制，这也是这一家族对先皇杀其祖父“鳏”不满而所做的反响吧。后来的 史学者、记载对炎帝、黄帝、蚩尤、神农的关系不甚明白也是可以理解的，一方 面是历史悠远，文字记载少，传承遗漏有变；另一方面是孔子整理春秋史料，由 于知智所限，认为大局部上古史籍是“怪力乱语”，对之持疑多弃而不用，毁者 甚众，到司马迁写史时同样持孔丘史观，弃众多史料于不顾；还有一个缘由就是 几千年来的“黄帝黄河中心论”，原来末代炎帝才与第一代黄帝打斗在一起，却 硬还有将黄帝说在炎帝前面的。如国语晋语载：“昔少典氏娶于有（虫乔） 氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎 帝为姜。”其实说炎黄共祖是千
37、真万确的。少典正妃任姒，又名女登，生了炎帝; 少典另一子名易其，易其的十世后代即为黄帝轩辕氏，因此第一代炎帝和黄帝 之间相差十几世。后来的讨论还有个问题是，把三皇五帝时代认定为某个皇帝， 结果必定谬误不少。原来是末代炎帝榆罔与第一代黄帝轩辕争夺天下失败，后来 炎帝长江流域的蚩尤势力又来抗争，也失败，这就是历史上的炎黄蚩尤之战。伏 羲神糯时代是文明文化世界大统时代，神糯时代末期亦称炎帝时代，其时黄帝部 落兴起，社会逐步由母系社会向父系社会转变，世界将从根本上转变上万年来的 以宗族文明文化维系天下的格局，这就是史记五帝本纪所说“轩辕之时， 神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕
38、乃习用于戈， 以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归 轩辕。”纪录的历史背景。这段纪录基本领实成立，但以黄帝为中心所述，时序 上有所颠倒。神农氏末期，也即炎帝时代，天下开头纷乱，这正是黄帝部族得以 兴起的历史机缘。说“炎帝欲侵凌诸侯”又是以“黄帝中心论”的角度论述，但 炎黄部族斗争的结果是诸侯倒向了黄帝部族一边。正因如此，黄帝部族才能入主 中心帝的，历史潮流难以逆转，炎帝部族顺应潮流与之融合，使后来的中华民族 成了炎黄子孙。又由于白民和黑民也是这个时期从青藏高原“震荡”出来，雅糯 人一一长江流域上游雅碧江流域糯民与白民的融洽有了欧洲民族的祖先雅利安 人种的消失，
39、同时黑种昆仑人也走向世界，到了非洲，历史上有黑人为“昆仑人 “、黑奴为昆仑奴”之称，从这个意义上说，世界民族都为炎黄子孙。诗小 雅斯干有：“维熊维黑，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”这些诗句披露 的信息是什么？黄帝熊姓黑氏，由男姓替代以往族姆入主中心帝，掌管四方，从 今民间由此联系起妇女身孕时假如梦见熊黑那么为生男之预兆，梦见虺蛇便为生女 之预兆。“虺蛇”不正是炎帝蚩尤部族的图腾吗？史记五帝本纪记载了黄帝“东至于海，登丸山及岱宗；西至嵯响, 登鸡头；南至于江，登熊湘；北逐荤粥，合符于釜山；而邑于涿鹿之阿，迂徙往 来无常处。”可见第一任黄帝时代的范围还受到四方夷的严峻掣肘，而之所以南 向能登熊湘
40、，唯恐还是与其“芈姓熊氏”家族的原住地一一熊湘有关，况且，这 时也正是炎帝势力因失利妥协于黄帝部族势力相互融合时期。“熊湘”也正是 “有熊”之地，“芈山”之地，古楚之地，熊黑原始部族的发祥之地，正是黄帝 家族“芈姓熊氏”的来源。在这里，“江”、“湘”二者就锁定了 “熊”之所在 的地理方向范围必定在长江以南的湖湘大地，那么止匕“熊”指向“芈山”深处的大 熊山，而不是河南西部的熊耳山。大熊山，又名熊胆山，神山，位于湖南湘中新 化县境北部，距县城70余公里，总面积7623公顷。南宋祝穆所撰方舆胜揽 称“山川熊山，己昔黄帝登熊山，意其此也”。熊山古寺遗址觉察有“轩辕黄帝 游此山”的碑记。这里群山逶迤，
41、最高峰九龙峰海拔1662米，属湘中最高峰， 与海拔1602米的了望台遥相屹立，40余座海拔1000米以上的山峰连绵百里横 亘湘中，云雾绕绕，景象万千，蔚为壮丽，与海外黄帝家族欧洲分封之地阿尔卑 斯山区相比可谓各有千秋，不相伯仲。山海经中山经-熊山有“日熊 山，有穴焉，熊之穴，恒出神人，夏启而冬闭。是穴也，冬启乃必有兵。”黄帝 家族以“熊、黑、貌、紫、疆、虎”为图腾的六大部落又是当时的准军事力气。 熊山正是熊氏家族的“熊、黑”部的兵营所在，假如是冬天穴门翻开，那么必将兴 兵举事了。黄帝登“熊湘”之时，或许“蚩尤”部众还迎接同祖同根的胞族“天 子”的到来，不满归不满，礼节是礼节。三十年河东，四十年
42、河西，果真后来这 里又是蚩尤起兵举事的地方，只是这次可是针对中原黄帝的起兵，可谓是黄帝的 “谪系”造反了，由此蚩尤也成为苗瑶九黎族的首领。有意思的是，在由县城进 入大熊山腹地段，确有一类似“熊之穴”的小山洞。斗争是长期的，长江流域的 英雄一个个前赴后继，刑天虽被黄帝断首，但“乃以乳为目，以脐为口，执干戚 以舞”。蚩尤势力是长江流域炎帝势力消弱后在中华本土与黄帝族进行抗争最惨 烈的，历史必定留下不少记忆。海外地中海沿岸神糯炎帝共工势力与黄帝势力也 是长期之争，共工撞坍不周山，古希腊、罗马文明其也实正是黄帝势力地中海斗 争成功的另一硕果。看看刑天、蚩尤、共工，那个不是顶天立地、气傲山河的英 雄，这
43、也就是梅山文化、湖湘文化的精气、血性所在，所谓“楚有三户，亡秦必 楚”是也。事物的本身就是冲突的统一体，炎帝黄帝是冲突，但后来走向联合; 黄帝蚩尤是冲突也统一了，蚩尤失败，但黄帝族还是要选用蚩尤家族，并以其画 像威镇四方，可见蚩尤之威。因此，梅山文化中即有黄（帝）老（子）的道家， 又有蚩尤的尚武，就缺乏为怪了。梅山文化与蚩尤。要说蚩尤，我们还得将炎帝、黄帝、蚩尤之间的关 系理顺理顺。炎帝、赤帝是神糯时代后期由母系社会向父系社会转型时期的首领 之称，“炎帝”也就是“赤帝”，地中海沿岸“赤卡德”我国的建立正是“赤 帝”势力海外作为。后来历代的历史注者、学者在神糯、炎帝究竟是一帝还是两 人确实难已甄
44、别，说法不一。关键在于要搞清“神糯”、“炎帝”、“黄帝”是 时代、是帝称、有时也代指独立的某代的某个帝王，然后依据史料就能做出相对 正确的结论来。从整体上说，“三皇”、“五帝”的基础基业都在长江流域，这 是纲、是根本，这个纲举目才能理顺才能张，这样才不至于让思维走到自己设计 的拘泥狭隘陷阱中去。比方说陕西的炎帝、黄帝甚至于北方留下这么多蚩尤的遗 迹，这都是真实的历史，这就说明炎帝、黄帝、蚩尤势力曾经在这一带有所作为, 特殊是神糯时代晚期的炎帝时期，黄帝部族在西北、中原一带向炎帝势力发走“夺权”的斗争，取得成功。由于是继承权的宗族理念上发生的根本的转变，由 上万年的女系继承权转变成男姓继承法那么
45、，这是根本常纲的转变，引起全球糯民 体系如此激烈的反响在情理之中。但炎黄蚩尤部族本又是同根同系，都是长江流 域伏羲、神糯的子孙，因此炎黄联合，蚩尤部族代表长江流域、代表女系神权的 抗争战败后，蚩尤部族又是黄帝系中重要的管理者，管仲把蚩尤说成是黄帝的“六相”之首，是最大的臣子，相当于今日的总理。管子五行篇载：“昔 者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩 于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治、神明至。 蚩尤明乎天道，故为使当时，大常察于地利，故使为禀者”。并且连蚩尤手 下部将如与黄帝大战时的“风伯”、“雨师”都成为黄帝的左右重要使臣。史 记封禅书说：“合鬼神于西泰山，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前， 风伯进扫，雨师洒道、虎狼在前、鬼神在后、腾蛇伏地，凤凰覆上”好不威 严八面。黄帝入主中心帝后，“炎帝”、“赤帝”这个首领职称又改为了 “祝 融”，今日湖南境内五岳之一的南岳衡山主峰即为“祝融峰”，有“祝融祠”， 可能为当时司南治所。今日南方少数民族大都说他们的祖先是从北方南下的，这 其实说的就是炎黄时代长江流域势力从黄河流域退却的史事。其实不只是南方的 少数民族，当时长江流域的糯民是向四周退却，如青藏高原的藏族就是这个时期 的炎帝部姜族系向西北西南退却后成为羌族而来，向四周退却的糯民渐渐成为后