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1、-国学精髓道德经【老子】九九八十一篇全文 注音 解释-第 14 页国学精髓道德经【老子】九九八十一篇全文+注音+解释 道 德 经李耳【春秋】老子第一章道(do)可(k)道(do)，非(fi)常(chn)道(do)。名(mn)可(k)名(mn)，非(fi)常(chn)名(mn)。无(w)名(mn)天(tin)地(d)之(zh)始(sh)；有(yu)名(mn)万(wn)物(w)之(zh)母(m)。故()常(chn)无(w)，欲(y)以(y)观(un)其(q)妙(mio)；常(chn)有(yu)，欲(y)以(y)观(un)其(q)徼(jio)。此(c)两(lin)者(zh)，同(tn)出(ch)而(
2、r)异(y)名(mn)，同(tn)谓(wi)之(zh)玄(xun)。玄(xun)之(zh)又(yu)玄(xun)，众(zhn)妙(mio)之(zh)门(mn)。【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。老子第二章天(tin)下(xi)皆(ji)知(zh)美(mi)之(zh)为(wi)美(mi)，斯(s)恶()已(y)。皆(ji)知(zh)善(shn)之(zh)为(wi)善
3、(shn)，斯(s)不(b)善(shn)已(y)。有(yu)无(w)相(xin)生(shn)，难(nn)易(y)相(xin)成(chn)，长(chn)短(dun)相(xin)形(xn)，高(o)下(xi)相(xin)盈(yn)，音(yn)声(shn)相(xin)和(h)，前(qin)后(hu)相(xin)随(su)。恒(hn)也(y)。是(sh)以(y)圣(shn)人(rn)处(ch)无(w)为(wi)之(zh)事(sh)，行(xn)不(b)言(yn)之(zh)教(jio)；万(wn)物(w)作(zu)而(r)弗(f)始(sh)，生(shn)而(r)弗(f)有(yu)，为(wi)而(r)弗(f
4、)恃(sh)，功(n)成(chn)而(r)不(b)居(j)。夫(f)唯(wi)弗(f)居(j)，是(sh)以(y)不(b)去(q)。【解释】天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。老子第三章不(b)尚(shn)贤(xin)，使(sh)民(mn)不(b)争(zhn)；不(b)贵(u)难
5、(nn)得(d)之(zh)货(hu)，使(sh)民(mn)不(b)为(wi)盗(do)；不(b)见(jin)可(k)欲(y)，使(sh)民(mn)心(xn)不(b)乱(lun)。是(sh)以(y)圣(shn)人(rn)之(zh)治(zh)，虚(x)其(q)心(xn)，实(sh)其(q)腹(f)，弱(ru)其(q)志(zh)，强(qin)其(q)骨()。常(chn)使(sh)民(mn)无(w)知(zh)无(w)欲(y)。使(sh)夫(f)智(zh)者(zh)不(b)敢(n)为(wi)也(y)。为(wi)无(w)为(wi)，则(z)无(w)不(b)治(zh)。【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争
6、，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。老子第四章道(do)冲(chn)，而(r)用(yn)之(zh)或(hu)不(b)盈(yn)。渊(yun)兮(x)，似(s)万(wn)物(w)之(zh)宗(zn)；湛(zhn)兮(x)，似(s)或(hu)存(cn)。吾(w)不(b)知(zh)谁(shu)之(zh)子(z)，象(xin)帝(d)之(zh)先(xin)。【解释】道是空虚的，而作用却
7、是没有穷尽的。深远的很呐，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很呐，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。老子第五章天(tin)地(d)不(b)仁(rn)，以(y)万(wn)物(w)为(wi)刍(ch)狗(u)；圣(shn)人(rn)不(b)仁(rn)，以(y)百(bi)姓(xn)为(wi)刍(ch)狗(u)。天(tin)地(d)之(zh)间(jin)，其(q)犹(yu)橐(tu)龠(yu)乎(h)？虚(x)而(r)不(b)屈(q)，动(dn)而(r)愈(y)出(ch)。多(du)言(yn)数(sh)穷(qin)，不(b)如(r)守(shu)中(z
8、hn)。【解释】天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。老子第六章谷()神(shn)不(b)死(s)，是(sh)谓(wi)玄(xun)牝(pn)。玄(xun)牝(pn)之(zh)门(mn)，是(sh)谓(wi)天(tin)地(d)根(n)。绵(min)绵(min)若(ru)存(cn)，用(yn)之(zh)不(b)勤(qn)。【解释】空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。老子第七章天(tin)长(chn)地
9、(d)久(ji)。天(tin)地(d)所(su)以(y)能(nn)长(chn)且(qi)久(ji)者(zh)，以(y)其(q)不(b)自(z)生(shn)，故()能(nn)长(chn)生(shn)。是(sh)以(y)圣(shn)人(rn)后(hu)其(q)身(shn)而(r)身(shn)先(xin)；外(wi)其(q)身(shn)而(r)身(shn)存(cn)。非(fi)以(y)其(q)无(w)私(s)邪(xi)？故()能(nn)成(chn)其(q)私(s)。【解释】天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外
10、反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。老子第八章上(shn)善(shn)若(ru)水(shu)。水(shu)善(shn)利(l)万(wn)物(w)而(r)不(b)争(zhn)，处(ch)众(zhn)人(rn)之(zh)所(su)恶()，故()几(j)于(y)道(do)。居(j)善(shn)地(d)，心(xn)善(shn)渊(yun)，与(y)善(shn)仁(rn)，言(yn)善(shn)信(xn)，政(zhn)善(shn)治(zh)，事(sh)善(shn)能(nn)，动(dn)善(shn)时(sh)。夫(f)唯(wi)不(b)争(zhn)，故()无(w)尤(yu)。【解释】最
11、上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。老子第九章持(ch)而(r)盈(yn)之(zh)，不(b)如(r)其(q)已(y)；揣(chui)而(r)锐(ru)之(zh)，不(b)可(k)长(chn)保(bo)。金(jn)玉(y)满(mn)堂(tn)，莫(m)之(zh)能(nn)守(shu)；富(f)贵(u)而(r)骄(jio)，自(z)遗(y)其(q)咎(ji)。功(n)遂(su)身(
12、shn)退(tu)，天(tin)之(zh)道(do)也(y)。【解释】端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。老子第十章载(zi)营(yn)魄(p)抱(bo)一(y)，能(nn)无(w)离(l)乎(h)？专(zhun)气(q)致(zh)柔(ru)，能(nn)如(r)婴(yn)儿(r)乎(h)？涤(d)除(ch)玄(xun)鉴(jin)，能(nn)如(r)疵(c)乎(h)？爱(i)国(u)治(zh)民(mn)，能(nn)无(w)为(wi)乎(h)？天(tin)门(mn)开(ki)阖(
13、h)，能(nn)为(wi)雌(c)乎(h)？明(mn)白(bi)四(s)达(d)，能(nn)无(w)知(zh)乎(h)？【解释】精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。老子第十一章三(sn)十(sh)辐(f)，共(n)一(y)毂()，当(dn)其(q)无(w)，有(yu)车(ch)之(zh)用(yn)。埏(shn)埴(zh)以(y)为(wi)器(q)，当(d
14、n)其(q)无(w)，有(yu)器(q)之(zh)用(yn)。凿(zo)户(h)牖(yu)以(y)为(wi)室(sh)，当(dn)其(q)无(w)，有(yu)室(sh)之(zh)用(yn)。故()有(yu)之(zh)以(y)为(wi)利(l)，无(w)之(zh)以(y)为(wi)用(yn)。【解释】三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。老子第十二章五(w)色(s)令(ln)人(rn)目(m)盲(mn)；五(w
15、)音(yn)令(ln)人(rn)耳(r)聋(ln)；五(w)味(wi)令(ln)人(rn)口(ku)爽(shun)；驰(ch)骋(chn)畋(tin)猎(li)，令(ln)人(rn)心(xn)发(f)狂(kun)；难(nn)得(d)之(zh)货(hu)，令(ln)人(rn)行(xn)妨(fn)。是(sh)以(y)圣(shn)人(rn)为(wi)腹(f)不(b)为(wi)目(m)，故()去(q)彼(b)取(q)此(c)。【解释】五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些
16、取得这些。老子第十三章宠(chn)辱(r)若(ru)惊(jn)，贵(u)大(d)患(hun)若(ru)身(shn)。何(h)谓(wi)宠(chn)辱(r)若(ru)惊(jn)？宠(chn)为(wi)下(xi)，得(d)之(zh)若(ru)惊(jn)，失(sh)之(zh)若(ru)惊(jn)，是(sh)谓(wi)宠(chn)辱(r)若(ru)惊(jn)。何(h)谓(wi)贵(u)大(d)患(hun)若(ru)身(shn)？吾(w)所(su)以(y)有(yu)大(d)患(hun)者(zh)，为(wi)吾(w)有(yu)身(shn)，及(j)吾(w)无(w)身(shn)，吾(w)有(yu)何(h)患
17、(hun)？故()贵(u)以(y)身(shn)为(wi)天(tin)下(xi)，若(ru)可(k)寄(j)天(tin)下(xi)；爱(i)以(y)身(shn)为(wi)天(tin)下(xi)，若(ru)可(k)托(tu)天(tin)下(xi)。【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去
18、对待天下，才可以把天下委托给他。老子第十四章视(sh)之(zh)不(b)见(jin)，名(mn)曰(yu)夷(y)；听(tn)之(zh)不(b)闻(wn)，名(mn)曰(yu)希(x)；搏(b)之(zh)不(b)得(d)，名(mn)曰(yu)微(wi)。此(c)三(sn)者(zh)不(b)可(k)致(zh)诘(ji)，故()混(hn)而(r)为(wi)一(y)。其(q)上(shn)不(b)皎(jio)，其(q)下(xi)不(b)昧(mi)。绳(shn)绳(shn)兮(x)不(b)可(k)名(mn)，复(f)归(u)于(y)物(w)。是(sh)谓(wi)无(w)状(zhun)之(zh)状(zhu
19、n)，无(w)物(w)之(zh)象(xin)，是(sh)谓(wi)惚(h)恍(hun)。迎(yn)之(zh)不(b)见(jin)其(q)首(shu)，随(su)之(zh)不(b)见(jin)其(q)后(hu)。执(zh)古()之(zh)道(do)，以(y)御(y)今(jn)之(zh)有(yu)。能(nn)知(zh)古()始(sh)，是(sh)谓(wi)道(do)纪(j)。【解释】看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有
20、物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。老子第十五章古()之(zh)善(shn)为(wi)道(do)者(zh)，微(wi)妙(mio)玄(xun)通(tn)，深(shn)不(b)可(k)识(sh)。夫(f)唯(wi)不(b)可(k)识(sh)，故()强(qin)为(wi)之(zh)容(rn)：豫(y)兮(x)，若(ru)冬(dn)涉(sh)川(chun)；犹(yu)兮(x)，若(ru)畏(wi)四(s)邻(ln)；俨(yn)兮(x)，其(q)若(ru)客(k)；涣(hun)兮(x)，其(q)若(
21、ru)凌(ln)释(sh)；敦(dn)兮(x)，其(q)若(ru)朴(p)；旷(kun)兮(x)，其(q)若(ru)谷()；混(hn)兮(x)，其(q)若(ru)浊(zhu)；澹(dn)兮(x)，其(q)若(ru)海(hi)；浑(hn)兮(x)，若(ru)无(w)止(zh)。孰(sh)能(nn)浊(zhu)以(y)静(jn)之(zh)徐(x)清(qn)？孰(sh)能(nn)安(n)以(y)动(dn)之(zh)徐(x)生(shn)？保(bo)此(c)道(do)者(zh)，不(b)欲(y)盈(yn)。夫(f)唯(wi)不(b)盈(yn)，故()能(nn)蔽(b)而(r)新(xn)成(chn)。【解
22、释】古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。老子第十六章致(zh)虚(x)极(j)，守(shu)静(jn)笃(d)。万(wn)物(w)并(bn)作(zu)，吾(w)以(y)观(un)复(f)。夫(f)物(w)芸(yn)芸(yn)，各()复(f)归(u)其(q)根(n)。
23、归(u)根(n)曰(yu)静(jn)，静(jn)曰(yu)复(f)命(mn)。复(f)命(mn)曰(yu)常(chn)，知(zh)常(chn)曰(yu)明(mn)。不(b)知(zh)常(chn)，妄(wn)作(zu)凶(xin)。知(zh)常(chn)容(rn)，容(rn)乃(ni)公(n)，公(n)乃(ni)全(qun)，全(qun)乃(ni)天(tin)，天(tin)乃(ni)道(do)，道(do)乃(ni)久(ji)，没(mi)身(shn)不(b)殆(di)。【解释】尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根
24、本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容， 能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。老子第十七章太(ti)上(shn)，不(b)知(zh)有(yu)之(zh)；其(q)次(c)，亲(qn)而(r)誉(y)之(zh)；其(q)次(c)，畏(wi)之(zh)；其(q)次(c)，侮(w)之(zh)。信(xn)不(b)足(z)焉(yn)，有(yu)不(b)信(xn)焉(yn)。悠(yu)兮(x)其(q)贵(u)言(yn)。功(n)成(chn)事(sh)遂(su)，百(bi)姓(
25、xn)皆(ji)谓(wi)：“我(w)自(z)然(rn)”。【解释】最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。老子第十八章大(d)道(do)废(fi)，有(yu)仁(rn)义(y)；智(zh)慧(hu)出(ch)，有(yu)大(d)伪(wi)；六(li)亲(qn)不(b)和(h)，有(yu)孝(xio)慈(c)；国(u)家(ji)昏(hn)乱(lun)，有(yu)忠(zhn)臣(chn)。【解释】大道被废弃
26、了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。老子第十九章绝(ju)圣(shn)弃(q)智(zh)，民(mn)利(l)百(bi)倍(bi)；绝(ju)仁(rn)弃(q)义(y)，民(mn)复(f)孝(xio)慈(c)；绝(ju)巧(qio)弃(q)利(l)，盗(do)贼(zi)无(w)有(yu)。此(c)三(sn)者(zh)以(y)为(wi)文(wn)，不(b)足(z)。故()令(ln)有(yu)所(su)属(sh)：见(jin)素(s)抱(bo)朴(p)，少(sho)思(s)寡(u)欲(y)，绝(ju)学(xu)无(w)忧(yu)。【解释
27、】抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才 能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。老子第二十章唯(wi)之(zh)与(y)阿()，相(xin)去(q)几(j)何(h)？美(mi)之(zh)与(y)恶()，相(xin)去(q)若(ru)何(h)？人(rn)之(zh)所(su)畏(wi)，不(b)可(k)不(b)畏(wi)。荒(hun)兮(x)，其(q)未(wi)央(yn)哉(zi)！众(zhn)人(rn)熙(x)熙(x)，如(r)享(xin)太(ti)牢(lo)，如(r)春(chn)登(dn)
28、台(ti)。我(w)独(d)泊(b)兮(x)，其(q)未(wi)兆(zho)；沌(dn)沌(dn)兮(x)，如(r)婴(yn)儿(r)之(zh)未(wi)孩(hi)；累(li)累(li)兮(x)，若(ru)无(w)所(su)归(u)。众(zhn)人(rn)皆(ji)有(yu)馀(y)，而(r)我(w)独(d)若(ru)遗(y)。我(w)愚(y)人(rn)之(zh)心(xn)也(y)哉(zi)！俗(s)人(rn)昭(zho)昭(zho)，我(w)独(d)昏(hn)昏(hn)。俗(s)人(rn)察(ch)察(ch)，我(w)独(d)闷(mn)闷(mn)。众(zhn)人(rn)皆(ji)有(yu)以
29、(y)，而(r)我(w)独(d)顽(wn)且(qi)鄙(b)。我(w)独(d)异(y)于(y)人(rn)，而(r)贵(u)食(sh)母(m)。【解释】抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！.众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐， 唯
30、独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。老子第二十一章孔(kn)德(d)之(zh)容(rn)，惟(wi)道(do)是(sh)从(cn)。道(do)之(zh)为(wi)物(w)，惟(wi)恍(hun)惟(wi)惚(h)。惚(h)兮(x)恍(hun)兮(x)，其(q)中(zhn)有(yu)象(xin)；恍(hun)兮(x)惚(h)兮(x)，其(q)中(zhn)有(yu)物(w)。窈(yo)兮(x)冥(mn)兮(x)，其(q)中(zhn)有(yu)精(jn)；其(q)精(jn)甚(shn)真(zhn)，其(q)中(zhn)有(yu)信(xn)。自(z)今(jn)及(j)古()，其(q)名(mn)不(b)去(q)，以(y)阅(yu)众(zhn)甫(f)。吾(w)何(h)以(y)知(zh)众(zhn)甫(f)之(zh)状(zhun)哉(zi)？以(y)此(c)。【解释】大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊， 深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。老子第二十二章曲(q)则(z)全(qun)，枉(wn)则(z)直(zh)，洼(w)则(z)盈(yn)，敝(b