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1、-重建教师的精神宇宙摘要-第 10 页荣隆镇初级中学2015年暑期政治业务培训材料重建教师的精神宇宙摘要重建教师的精神宇宙，李政涛著，华东师范大学出版社，2014年7月第一版。 1.只要有人群的地方，就一定有教育。不同的教育，培养出不同的人，并各自拥有不同的人生。教育之所以重要，无非是因为它与每个人的人生同在。不同的教育，造就不同的人生：有的教育让人获得自由和解放，从而拥有自由创造的人生，有的教育则使人受到束缚和压制，度过的是充满枷锁的一生；有的教育赋予人生以尊严和价值，有的教育则会降低人生的层次降落到动物和工具的层次（P3，不同的教育，不同的人生）2.由引，带给教育者的感悟是，作为教师，思考
2、今日教育的起点，不再是“我们要给学生什么样的教育”，而是“我们要给学生什么样的人生”。这是一枚硬币的两面。一面是：你想给他们什么样的人生，就会给他们什么样的教育。另一面是：你给了他们什么样的教育，就会让他们度过什么样的人生。教育与人生的关系的真谛，大抵如此。（P4，不同的教育，不同的人生）3.教育的全部神圣和庄严均来源于此这是一项改变他人、提升他人生命境界的事业；教育所有的艰辛和沉重也来源于此还有什么比促进他人生命的变化更新更为艰难持久呢？所以，真正的教育，必定是繁重漫长的“慢教育”。（P5，面向他人的教育，朝向自我的教育）4.这种自我意识的缺乏，是我们日常生活中看到的那些“自我感觉很好”者的
3、通病。其背后的潜在预设是：自我已是无可挑剔和提升的“完人”，因而有资格对毛病百出的他人“循循善诱”，结果往往是“严于律己，宽以待人”。这或许是教育关系不平等的根源，也是某些教育失败的缘由。（P5，面向他人的教育，朝向自我的教育）5.教育生活中最日常也最本真质朴的关系，表面上是师生关系，实质上是他人和自我的关系，是“他向教育”和“我向教育”的关系对教师而言如此，对学生而言亦如此。（P6，面向他人的教育，朝向自我的教育）6.既要把每一次面向他人的教育转化为朝向自我的教育，因为他人始终是呈现并照亮自身的镜子，也要把朝向自我的教育转化为面向他人的教育，自我更新生长的体验和经验，可以由己推人，与他人共同
4、分享。这咱螺旋式上升的转化过程，诠释了教育的真谛：教育是他人和自我生命能量彼此转化生成的过程。（P67，面向他人的教育，朝向自我的教育）7.一个显而易见的道理遭到普遍地漠视：知识不等于智慧。知识关乎事物，智慧关乎人生；知识是理念的外化，智慧是人生的反面；知识只能看到一块石头就是一块石头，一粒沙子就是一粒沙子，智慧却能在一块石头里看到风景，在一粒沙子里发现灵魂。（P9，没有灵魂的教育）8.如果一种教育未能触及人的灵魂，未能引起人的灵魂深处的变革，它就不成其为教育。（P10，没有灵魂的教育）9.真正的教育理应成为负载人类终极关怀的有信仰的教育，它的使命是引导和建立学生的终极价值体系，使他们成为有灵
5、魂、有信仰的人，而不只是热爱学习和具有特长的准职业者。（P10，没有灵魂的教育）10.如今的教育并不缺少先进的教学方法和教学设备，并不缺少教育思想和教育著作，也不缺少教育学的教授和博导，但唯独缺少灵魂。可以预见，未来浮出水面的将是一群有知识无智慧、有目标无信仰、有规范无道德、有欲望无理想的一代人，这些没有灵魂的人将组成我们的民族，幸耶？灾耶？（P11，没有灵魂的教育）11.真正的“好教育”，是能够让学生自由呼吸，且呼吸自在自如的教育。教师的任务，只是帮助他们实现自主、健康呼吸的目标，除此无他。（P23，可以呼吸的教育）12.任何一个城市，任何一个乡村，任何一个空间、场所，任何一个角落，都可能散
6、发出教育的味道。（P25，教育的味道）13.教育的味道，一定是生命成长的味道，凡是洋溢主动且健康的生长气息的地方，凡是蕴含此目的的态度和情感，凡是与此有关的事件和行为，凡是摆置有助于生长的物件的场所和空间，就一定是教育栖居之地。（P26，教育的味道）14.我把这样的精神孤寂，作为自我教育的一部分，也当作自我解放的一种方式，更视为开掘自身生长源泉的必要路径。谁如果不曾经历漫长的寂寞煎熬，不曾深深浸润于孤苦无依的境地，谁就难以走向真正的成熟所谓“成熟”，不是为人处世的圆滑老道和虎与蛇委，而是在一无所有有仍然拥有自生长的能力，能够始终保持内在精神力量的自给自足。（P27，孤寂中的教育）15.教育其实
7、是一个寂寞的事业，也是一个孤独的职业，很多问题必须依靠教师独自去面对和解决，尤其是教师面对的是一个个不同的学生，没有一本著作、教材和所谓手册能够解决这些“具体个人”的具体问题，而且解决的过程常常漫长难耐，需要极大的耐心。更重要的在于，对于教师而言，孤寂具有发展价值。要开掘出自身生长的源泉，教师特别需要摆脱对外界的依赖，转而深深沉浸于寂寞之中，以此使生命的根基获得自生长的能量。因此，在我看来，教师专业成长的实质或要底，在于自我精神力量的生长。（P28，孤寂中的教育）16.教育的本质一定是静默的，而不是喧嚣的，因为人的成长，是内在的成长，其过程必然是安静且朴素的，而不是招摇和华丽的。（P29，静默
8、中的教育）17.静默中的教育，必定需要静默中的课堂。它不强求制造声浪来表明教育正在真实地发生，不会要求学生在大声朗读中思考，在欢呼雀跃中思想，以身体的活跃代替思维的活跃，它转而希望学生拥有静默的意识、能力和习惯，学会在静默中与自我对话、与他人对话。这样的课堂遵循这样的信念：凡是与精神相关的能力，都一定是在静默中养成和提升的。教师的静默，首先是一种态度和耐心，表现为对生命花期到来的安然静待，不催促，不张扬，更不威胁、恐吓；教师的静默，也展现为不急于抢在学生前面提问、质疑，避免匆忙间对学生的表现作出评价，他会主动从课堂的中心退隐，转而把学生推上教学舞台的中心，他只是在静默中观察、点拨和微笑这样的教
9、师，是既有静默之心，也有静默之能的教师。（P30，静默中的教育）18.对学生而言，在静默中体会天地间万物万人之事理，是美好的事；对教师来说，能够在静默中促发孩子们的生长，是幸福的事。（P30，静默中的教育）19.任何有助于生命成长的体验，都具有教育价值。（P33，疾病中的教育）20.只要有教育的眼光，就能发现教育的伟力。教育的力量，无所不在。（P34，疾病中的教育）21.美既是教育生活中的“日常”，也是教育的最高境界。谁在课堂上，在教育生活中展现了美，创造了美，谁就进入了教育的极致。教育的极致就是美。（P35，什么是教育之美？）22.教育与生命须臾不可分离。教育始终是为了生命，教育之美由此而来
10、，教育与生命最大的姻缘就是美，任何一方离开之日，就是教育美消逝之时。（P36，什么是教育之美？）23.教育之美永远在教育、生命和实践不分彼此的、内在融合的关系之中涌现。因此，美在教育实践，美在生命实践，美在生命成长。最重要的教育之美，就是生命成长之美。（P36，什么是教育之美？）24.呵护教育美的首要责任者是教育者。要想激发、创生并呵护教育之美，教育者首先要成为美的教育者。而能否成为美的教育者，取决于教育者对待生命和人性的态度。教育者的使命就是“成人之美”，成就人性之美。（P37，什么是教育之美？）25.教师的责任就是为学生确立成长的标杆，营造适合成长的氛围，让每一个学生都拥有“生命自觉”，让
11、学生的生命自己活、自主成长。这是人性的一部分，每个人都只能自己去活，而不能被替代着活，人具有主动成长和发展，主动向善求善的潜能，这也是人性之美的源泉和根基。（P37，什么是教育之美？）26.有“生命自觉”之人，至少具有三大特征。一是拥有对自我生命的自觉，即“明自我”。他能够自觉确立人生信念，自觉化解人生的困惑和困境，既能够自觉体认到自我生命的独特和与众不同，也能够清楚知晓自我生命的局限和限度。二是拥有对他人生命的自觉，即“明他人”。他具有对他人生命的敏感、尊重和敬畏，敢于主动承担对他人生命的责任。他不仅有明确的责任意识，而且还有相应的承担责任的能力，更有把责任意识和责任能力转化成人生习惯的自觉
12、性。三是拥有对外在环境的自觉，即“明环境”。他会自学捕捉所处的生存环境，无论是家庭、班级、教研组、年级组，还是学校、社区和城市等内含的有利于其生命成长的优势资源，都会被他理解与运用。他也会敏锐地反思和发现所处环境对自身发展的各种不利因素，从而自觉规避和消解。同时，他还能够主动参与环境的改造，从不对环境抱怨，而是主动介入环境、改变环境，担负起自己的责任。（P3940，教育呼唤“生命自觉”）27.要点之一，便是教师要充分吸收各种资源，进而实现对这些资源的创造性占有。而是将收集到的各种丰富资源，基于学生实际和自身实际，重建之后在自己的课堂上“做”出来，把别人的资源变成自身精神重建和实践创生的内在资源
13、。在此过程中，教师才会逐渐体认到教育这一事业对于教师个人生命的最高价值，才会自觉去完善自我、创造自我、实现自我生命价值的提升，从而把教育的过程变成同时培育学生“生命自觉”和自我“生命自觉”的过程，变成滋养学生生命和自我生命的过程。（P44，教育呼唤“生命自觉”）28.但很少去反思：今天的社会发展，是否适应教育的需要？是否适应学校和教师的需要？更少去思考：在对教育品头论足、说三道四之余，可以为今天的学校教育做些什么？能够为备受煎熬的教师做些什么？社会的政治、经济、科技、文化需要作出什么样的改变，才能让教育更完善、教师更幸福享受只有教师才能享受到的职业尊严和幸福？（P46，社会需要为教育做些什么？
14、）29.没有“好教育”的社会，一定不是真正的“好社会”；一个不能适应和满足教育发展需要，只会向教育索取，但却不努力对教育作贡献的社会，一定不是理想的“好社会”。（P46，社会需要为教育做些什么？）30.在教师的经验财富中，教学记忆必不可少。对记忆的唤醒和诉说，是教师自身重建的重要途径。“教育叙事”就是唤醒教学记忆的一种方式。（P81，现场学习力：教师最重要的学习能力）31.如果说年轻时比的是聪明，而后比的就是积累，一个教师积累的厚度和深度，决定了他职业生涯的长度。教师需要有三大积累：阅读积累、实践积累和写作积累。（P82，现场学习力：教师最重要的学习能力）32.教师的学习能力，最重要的是现场学
15、习力。良好的现场学习力表现为专注力、捕捉力和转化力。（P82，现场学习力：教师最重要的学习能力）33.一个只能委身于现实，并且将现实作为遮羞布的教师，既是现实的奴隶，也违背了教育的特点：它是面向未来的事业。眼中只有现实的教育者，从事的必然是没有未来的教育，带来的一定不是真正的教育。同时，也有悖于教师的职业使命：教师是以改变学生的现实生命为业的人。（P87，重建教师的精神宇宙）34.所谓教师的“教学勇气”，首先是反思和重建自我宇宙的勇气，是在不断拓展自身宇宙的边界中存在的勇气和自信。（P88，重建教师的精神宇宙）35.教师的自我反思应聚焦到：随着时间和空间的延伸与拓展，随着与孩子宇宙的交融，自我
16、宇宙的深度和广度是否也随之有了清晰可见的变化与发展？（P88，重建教师的精神宇宙）36.在我看来，当代教师面临的最急迫的现实，不是物质的现实，而是精神的现实。物质的现实可以由政府和他人来改变与拯救，精神的现实却只能依靠自己来改变和救赎。（P9091，重建教师的精神宇宙）37.在根本上，教师职业是特别需要自我更新的职业，因为每天面对的学生都是不一样的，每天走进的课堂也是不一样的，正如人不可能两次踏入同一条河流一样，教师也不可能两次走进同一个课堂。（P91，重建教师的精神宇宙）38.在叶澜看来，特色是特点的弥漫和渗透，特点如果不弥漫和渗透在学校改革的各个领域，只能是“点”而不是“色”。（P102，
17、校长思维方式的转型与变革）39.对于当代学校变革中的中层干部而言，“成事成人”和“生命自觉”这来自“新基础教育”的两大价值取向，可以作为自身发展的魂魄。“成事成人”要求中层干部不再把自己所做的工作只是视为事务性工作，不再把“做事”与“成人”割裂开来，避免“见事不见人”，而是把“人的成长与发展”作为所有工作的出发点和归宿，力求把每一次任务的完成，都当作提升自我、发展自我，同时也提升和发展他人的过程，即“在成事中成人”。（P109110，校长需要思考的四个中层问题）40.美好生活不是想象出来的，不是用文字描绘出来的，不是用理论推演出来的，归根结底，不是旁观出来的，而是在置身中，用自己的生命活出来的
18、，实践出来的，即生命实践出来的。（P151，旁观其外，还是置身其中？）41.中国教育最大的病根，是以“成事”代替了“成人”，在学校里随处可见教师为事务而操劳，对学生考分、评比、获奖等显性成果的关注，忽视、淡漠的恰恰是学生和教师在学校中的生存状态与生命质量的提升。（P153，一个人和她的教育改革）42.要培育出这样的人，需要在学校教育改革中落实一个“还”字：把课堂还给学生，让课堂焕发出生命活力；把班级还给学生，让班级充满成长气息；把创造还给老师，让教育充满智慧挑战；把精神发展的主动权还给学生，让学校充满勃勃生机。这“四还”是叶澜最经典的教育改革语录之一。（P154，一个人和她的教育改革）43.他
19、们深知，教育的使命无非是让每个生命主动、健康地发展，无非是让每一个教育生活中的生命，借助教育、通过教育和在教育中通往人生的幸福圆满。（P166，一个人和她的教育改革）44.所谓“案头功”，来自理论逻辑，它要求的是对已有研究文献的理解和吸收的能力，查阅、检索文献的能力，以及写作能力，它体现的是对用文字表达出来的理论的敏感，综合已有研究成果作出创造性、突破性成果的创新能力。这种功夫来自严格的学术训练和多年的学术积累，它培养和形成的地点是书斋。（P188，一段精神之旅：从漂泊到扎根）45.所谓“现场功”，其施展的场所在学校田野。首先，它是一种尊重现实、直面现实的态度，要求暂时放下一切预设和成见，不让
20、已有的各种预设和成见束缚自己，转而直面教学过程和研讨过程，专注于现场目睹的现实，进行现象式研究。其次，它是一种策划能力，勾勒出变革推进的路线图，帮助实践者共同策划具体的变革方案，进而在实施进程中调整和重建策划。再次，它还是阅读实践现场这本无字之书的能力，与此相应的是一种捕捉资源，与实践者对话沟通的意识和能力，即捕捉现实中呈现的亮点和问题，偶然与意外，迅速加以编织、重组和再造，形成一种可以清晰表达的内在结构。与此同时，要有良好的沟通技巧，不断回应实践者生成的各种问题。最后，它更是一种重建现场的意识和能力，研究者要在问题诊断的基础上，针对问题，帮助实践者提出具体可行的改进建议和重要策略，使实践者清楚怎么解决存在的问题，应该怎么做才能达到理想的状态。这是一个“收上来”和“回过去”的过程，而且是具有重建意义和提升价值的“回过去”。（P188，一段精神之旅：从漂泊到扎根）46.“现场功”还是一种“转化功”，它要求研究者把理想变为现实，把抽象的理论表达为具体的实践表达，还要把具体的理论观点变为具体的实践行为，把理论的清晰变为实践的清晰，更重要的是，还要把研究者头脑中的清晰变成实践者头脑中的清晰。同时，要能够从具体的实践中发掘理论内涵，集聚和提升学术品质。（P189，一段精神之旅：从漂泊到扎根）