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1、-劝学篇福泽谕吉第一篇P3天不生人上之人,也不生人下之人”,这就是说天生的人一律平等,不是生来就有贵贱上下之别的。 P3“人不学无智,无智者愚人。”所以贤愚之别是由于学与不学所造成的。 P5如果大家不分贵贱上下,都爱好这些学问,并有所体会,而后士农工商各尽其份,各自经营家业,则个人可以独立,一家可以独立,国家也就可以独立了。 P5治学的要道在于懂得守本分。所以本分就意味着基于天理,顺乎人情,不妨害他人而发 挥自己的自由。自由与恣情放荡的界限也就在于妨害他人与否。 P6自由独立又不限于个人,还适用于国家。日本和西洋各国都存在于同一天地之间,被同一太阳所照耀,观赏同 一月亮,有着共同的海洋与空气,
2、要是人民情投意合,将彼此多余的 物资相互交换,并进行文化交流,就不会发生耻辱和骄矜的感觉,而 能同获便利,共谋幸福,并本诸天理人情而互相友好。只要真理所在, 就是对非洲的黑人也要畏服,本诸人道,对英美的军舰也不应有所畏惧。如果国家遭到侮辱,全体日本国民就应当拚着生命来抗争,以期 不使国威失坠。只有这样才可以说是国家的自由独立。 P7不过每个人都有他相应的身分,并须按照身分而具备相应的才德,要具备才德就 须明白事理,要明白事理则须求学,这就是学问所以成为首要任务的原故。 P6日本和西洋各国都存在于同一天地之间,被同一太阳所照耀,观赏同一月亮,有着共同的海洋与空气,要是人民情投意合,将彼此多余的物
3、资相互交换,并进行文化交流,就不会发生耻辱和骄矜的感觉,而 能同获便利,共谋幸福,并本诸天理人情而互相友好。 P6今后在日本,除各人因才德地位而有相应的身份外,再也不会看到生下来就有的等级了。譬如人们不能对政府官吏无礼,虽然是理所当然的事,但并不是因为其人可贵,而只是因为他们具有才德,忠于职守,为国民执行可贵的国法,方才值得尊重,所以 不是人贵而是国法之贵。 P4所谓学问,并不限于能识难字,能读难懂的古文,能咏和歌和做诗等不切人世实际的学问。这类学问虽然也能给人们以精神安慰, 并且也有些益处,但是并不象古来世上儒学家和日本国学家们所说的那样可贵。 P4以我们应当把不切实际的学问视为次要,而专心
4、致力于接近世间一般日用的实学。P8大概世界上再没有象无知文盲那样又可怜又可恶的了。由于无知之极,就会不知耻辱,由于自己无知而陷于贫穷与饥寒交迫之境,但又不求诸自己,反而妄自怨恨邻近的富人,甚至纠集徒党,进行暴动,酿成变乱,真可谓恬不知耻,愍不畏法了。这些人一方面尽量依赖国家的法制来保障本身的安全并维持一家人的生活,而另一方面又从自己的私欲出发来破坏所依赖的法制,岂不是自相矛盾? P8假如人民的品质比今天还要差,而且陷于不学文盲,那么政府的法制就会比现在更为严厉。又如人民都有志于学,明白事理,并能趋向文明风气,那么政府的法制就会达到宽厚大度的地步。可见法制的宽严,只按人民的德与无德来自然伸缩。
5、第二篇 前言p11所以如就人与人之间的均衡一致而论,我们不能不说人与人是平等的。但是这种平等并不是现实情况上的平等,而是指基本权利上的平等。 P15假如人民想避免暴政,必须赶快立志向学,提高自己的才德,俾能达到和政府平等的地位,这就是我们劝学的宗旨。 第三篇 论国与国平等p16有人说“民可使由之,不可使知之”,假定社会上有一千个瞎子和一千个明眼人,认为只要由智者在上统治人民,人民服从上面的意志就行。这种议论虽然出自孔子,其实是大谬不然的。 P20生当今世, 只要有爱国心,则无论官民都应该首先谋求自身的独立,行有余力, 再帮助他人独立。父兄教导子弟独立;老师勉励学生独立;士农工商全都应当独立起来
6、,进而保卫国家。总之,政府与其束缚人民而独自操心国事,实不如解放人民而与人民同甘共苦。 第四篇 论学者的职分p24一个青年学生只读了几本书就想做官;有志经商的人仅只有了几百圆资金,便想假借官府的名义来做买卖。设立学校要官许,传教要官许,甚至牧羊养蚕也要官府允许,大概民间事业中十之七八都是与官府有关的。因此,举世人心风靡,羡慕官,依赖官,害怕官,谄媚官,丝毫不能发挥一点独立的真精神,其丑态实在是不忍卒睹。 P25我们这些人不仅要在愚民的前面先做出榜样,还要做洋学家们的先驱,给他们指出方向。 第五篇p30人民的独立精神我国人民没有独立精神的原因,是由于数千年来国家的政权完全由政府一手掌握,从文事武
7、备到工商各业,以至于民间的生活细节, 都要归政府管辖。人民只知在政府指使下奔走效劳,国家好象是政府 的私有物,人民不过是国家的食客。人民既成了流浪的食客,仅得寄 食于国中,便把国家看成旅馆一般,从来没有加以深切的关怀,也得 不到表现独立精神的机会,久之就酿成全国的风气,到了现在,更是 变本加厉了。 P31人们都说:政府不仅有能力,而且有智慧,实在远非我等所及;政府是在上面掌管着国家,而我们仅在下面依赖着国家,忧国之事是上面政府的责任,和下面的百姓无关。 总的说来,就是古时的政府使用威力,现在的政府力智兼用;古时的 政府缺乏治民的方法,现在的政府富于智术;古时的政府是锉抑民力, 现在的政府是收揽
8、民心;古时的政府是从外面侵犯人民,现在的政府 是从内部控制人民;古时的人民把政府看做是鬼,现在的人民却把政 府看做是神;古时的人民畏惧政府,现在的人民则崇拜政府。若不乘 这种情势来改弦更张,则政府今后举办事业,纵然越来越具备文明形 式,人民却会越来越丧失独立精神,从而文明的精神也会逐渐衰退。 P32由此可见,一国的文明,既不可由上面的政府发起,又不能自下面的一般人民产生,而须由居于二者之间的人来兴办,一面向人民群众指出方向,一面与政府共同协力,才能期望其成功。 第六篇 论尊重国法我们庆应义塾在上个月发生过这样一件事:贵族太田资美先生, 从前年起捐款雇用一个美国人充任义塾教师。这次任期已满,准备
9、雇用另外一个美国人,已经和本人谈妥,遂由太田具文向东京府申请让 这个美国人充任义塾的文学教师。但据教育部的条文规定,用私款雇 用私立学校教师,虽是私人教育,当教师的也必须持有在本国学完该 学科的毕业证书,否则不准雇用。可是这次想雇用的美国人没有这种 证书,教育部就通知太田说:要是只当语学教师尚无不可,若按照申 请内容派他充任文学教师却碍难照准。接着福泽谕吉又向东京府提出 书面申请,指出这位教师虽然没有毕业证书,但其学力足以教授本校 学生,故请按照太田的申请准予任用;并提出,虽说申请雇用那个美国人为语学教师,可以邀准,但是我校学生原来是想学文学,不愿伪 称语学以欺政府。结果由于教育部的规定不能变
10、更,谕吉的申请也被驳回。因此已 经谈妥的教师就不能雇用,那人已于去年十二月下旬离日返美,太田 先生的心愿成为泡影,数百学生也为之失望。这实在不仅是一个私立 学校的不幸,又大大妨害了我国文学的研究,真是不智已极。但因顾 全国家法制的尊严,也就无可如何了。最近我们还想再申请一次,曾 与太田等人就此事在社中进行磋商,认为教育部所规定的私立学校教 师规程固属国家大法,但如将文学字样改为语学二字,申请便可邀准, 对学生即为大幸,似可进行。可是经过再三商议以后,终于认为这次 不能雇用那位教师,虽然可能影响学生们的学业,然而欺瞒政府又是士君子所耻,所以谨守国法,不违人民本分是为上策,此事就告一段落了。第七篇
11、 论国民的职责p43但如政府方面越出本分,施行暴政,这时站在人民立场,就 可能采取以下三种举动。一、屈从政府;二、用实力对抗政府;三、坚持真理,舍身力争。 第三,坚持真理,舍身力争,是说要坚信天理而不疑,不论处于何种暴政之下,身受怎样苛酷的法制,都能忍受痛苦,矢志不渝,不 携寸铁,不使武力,只用真理来说服政府。 在以上三策中,这第三策才是上策中的上策。因为用真理来说服 政府,丝毫不会妨害这个国家当时原有的善政良法,即或正论不被采 用,只要理之所在,已由此论阐明,则天下人心自然悦服。因此,今 年如行不通,可以期之来年。此外,用实力来对抗政府,会有得不偿 失之患,若用真理来说服政府,就只会除去应除
12、之害,而不会发生其他流弊。 第八篇勿以自己的意志强制他人 p58“蓄妾是为了有后,孟子不是说过不孝有三,无后为 大”吗?我的回答是:对于提倡违反天理,倒行逆施的人,即使是孟 子孔子,也不必有所顾虑,仍当视为罪人。娶妻而不生子,怎么就认 为是大不孝呢?这真是故甚其词,只要稍具备人心,谁能相信孟子的 妄言?所谓不孝,是指为人子者做出了背理的事,使父母的身心感受 不快。在老人的心理,当然是喜欢抱孙的,可是不能因为孙子的诞生 稍晚,便认为是儿子的不孝。试问天下做父母的,那有在儿子缔结良 缘,获配佳妇以后,因为恨他们没有生孙子,而叱骂其媳,鞭笞其子, 或竟要把他赶出家门呢?世界虽大,却也没有听到有这样奇
13、怪的人。 这些实在全是谬论,无庸辩解,各人自问其心,自可得到回答。 P53可是生儿养子,不仅 以人类为然,禽兽也是一样,人的父母和禽兽不同的地方,只在于除 了与之衣食以外,还加以教育,使其知道为人处世的道理。可是世上 做父母的,常有能生儿育女,但并不知道教育子女的道理,本身惟以 放荡无赖为事,示子弟以恶例,倾家荡产,自陷贫困,等到年老力衰, 家产垂尽,放荡一变而为愚顽,则对其子责以孝道,这又是何居心呢? 第九篇分述两种学问的主旨p59吾人不可只以一人一家的衣食为满足。因为人们生来就赋有比此更高的义务,那就是必须投入人类社会,并以成员之一的身分,努力为社会服务。 第十篇赠中津旧友(续前)p59现
14、在的学者似有舍难就易之弊。在从前的封建时代,学者或有所得,但因社会上的机会似乎很有限,无法施展其所学,便不得不再求上进。这样的学风虽不甚好,而其勤于读书,力求学识渊博,诚非现在的人所能及。现在的学者则不然,他们可以边学边实地使用。例 如当了三年洋学生,仅学到一些历史、物理书籍,就号称洋学教师, 可以开设学校,又可以受聘充当教授,或担任政府官吏,获得大用。还有更容易的,就是念几本流行的翻译书,在社会上到处奔走,访听 些国内外新闻,即进行投机,并且一登仕途,就摆起官架子来。如果 这样的情况形成风气,那么世间的学问就绝对达不到高深的境界了。 P60 独立。既然谈到自由独立,自然也必须考虑到其字义中包
15、含的义务。所谓独立,不仅是居住一所房屋, 衣食不仰赖别人而已,这只是内在的义务;进一步谈到外在的义务时, 就应该无愧于身居日本的日本人这一名称,与国人共同努力,使国家 获得自由独立的地位,才能说完全尽了内在外在的义务。 第十三篇 论怨尤之害 p81古今有不少暗杀的事例,我常常说:如果有适当的机会,使暗杀者和被杀的人 共处几天,彼此毫不隐讳地吐诉真情,则无论怎样深的仇敌,不仅会 互相和好,而且可能结成至好的朋友。由此可见,堵塞言路与妨碍活动不只是政府的弊病,还普遍流行于全国人民之间,虽学者亦或难免。 第十五篇论怀疑事物与决定取舍现在我们正处于混杂纷乱之中,必须把东方和西方的事物仔细比较一下,信其可信,疑其可疑,取其可取,舍其可舍。虽然疑信取舍得宜并非易事, 而我辈学者责无旁贷,却不可不以此自勉。-第 5 页-