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1、-庄子成语 故事 名言相濡以沫：出处 庄子大宗师：“泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，相掬以湿，不如相忘于江湖。” 原文意为泉水干涸后，两条鱼未及时离开，终受困于陆地的小洼，两条鱼朝夕相处，动弹不得，互相以口沫滋润对方，忍受着对方的吹气，忍受着一转身便擦到各自身体的痛楚。此时，两条鱼便不禁缅怀昔日在江河湖水里各自独享自由自在快乐的生活。螳臂当车：出自庄子人间世：汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！意思是：螳螂鼓起双臂来阻挡前进的车轮子，它不知道自己是力不胜任的，而是确实认为自己的这种举动是好的，是有益的。颜阖啊！您的心是好的，但您的作
2、为像螳臂当车一样，您要戒备啊！慎重呀！屠龙之技：出自庄子列御寇：“朱泙漫学屠龙于支离益，殚千金之家，三年技成，而无所用其巧。” 意为：从前，有个人一心想学到一种出奇的本领。他听说支离益会宰龙，心想：这可是世上罕见的本领。于是他就去拜支离益做老师。 他学呀学，学了整整三年，把家产都折腾光了，才把宰龙的本领学到手。可是本领学到手又有什么用呢？天下根本没有龙，他那绝妙的本领到哪儿去施展呢？尾生之约：出自庄子?盗跖：尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。 说的是：一个叫尾生的痴心汉子和心爱的姑娘约会在桥下，可心上人迟迟没来赴约，不幸的是大水却涨上来了，这个痴情汉为了信守诺言坚持不肯离去，
3、最后竟然抱桥柱溺亡。运斤成风：出自庄子徐无鬼：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，曰：“尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斫之，虽然，臣之质死久矣。”意为：有一位叫做郢人的人，刷墙时不小心在鼻子上沾了一个石灰点，象苍蝇翅膀一样薄。他知道另一个叫匠石的人会耍斧子的绝活，便让他“运斤成风”，也就是把斧子舞得象刮风一样，咔嚓一下把石灰点削掉，鼻子不会受伤，郢人“立不失容”，一点也不害怕。后来有一个叫宋元君的人听了这事很稀罕，闲极无聊想找点刺激，便在鼻子上弄点石灰，也让匠石来“运斤成风”。匠石回答说，“我过去是会这个绝活的，但现在玩不成了，
4、因为与我配合的那个郢人已经去世了。” 捉襟见肘：出自庄子让王：“曾子居卫，十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳履而踵决。” 意为：春秋时期，孔子的弟子曾参隐居不仕，过着逍遥自在的生活。他住在卫国，面容憔悴，手脚都长满了茧子，衣服破烂不堪，生活十分困顿，有时连续三天不生火，十年没做新衣服，正一正帽子，帽上的缨绳就断，拉下衣襟，胳膊肘就露出来了。一、魏王召见庄子 庄子贫困，靠编草鞋过日，向监河侯借过米。按理，他为了解决无米之炊，应当象孔子困于陈蔡一样，苟且就食，而在鲁哀公国宴上才讲究“肉不正不食”。但他没有这样做。 魏王召见庄子，见他一身补丁，问道：“先生这么有学问，为什么这么狼狈呢？”他是一针
5、见血地回答：“活在这种世道，怎么能够不狼狈呢？”言下之意，世道上昏下乱，衣锦玉食的人统统都是生疮流脓的家伙。 二、楚王聘庄子为相 楚王听说庄子很有学问，特意派了两个大夫（官名）去聘请他为相。两大夫在谈水找到正在钓鱼的庄子，说明来意。 庄子听了，头也不回，答道：“我听说楚国有个神龟，死了三千年 ，枯骨龟甲还被楚王珍藏着，你们说这个畜性多幸运呵！”两大夫还不太懂这个意思，还以为人说的是楚王敬贤之意。 不料庄子冷笑道：“我呢，却宁可拖着尾巴在泥水中爬行，因为至少还活着，活得自由自在，我可不愿意让楚王供奉珍藏。”两个大夫这才又羞又愧的退去了。 三、庄子论天地初，不信神鬼 在庄子的时候，上天神明是许多人
6、都承认的事，特别是贵族，自认为他们的富贵命运都是他们亲爱的上帝所赋予他们的特权。 老子说：“有物混成，先天地生恍兮惚兮”，就已不承认天地神造论，老子还说“道象帝之先。” 到庄子进一步从逻辑上解释了这句话，他说“有先天地生者，物耶？物物者非物。”能够生出物质的原始的东西一定是超越物质形式的更高级的东西，它不是物，所以不能认识，无法说他如何存在。 所以他根本不使神鬼。他说“夫大块（天地）载我以开，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者；乃所以善吾死也。”活着就是活着，管他死后，他老婆死了，他敲着装 的盆子，边敲边跳边歌边舞。朋友也是哲学家的惠施批评他不通人情，不会惋惜伤心。 庄子说：“人本无生死
7、，形气相变，是正常现象，你懂什么！”真的，我们身上每时每分都在不断的生死代致，到一定时候，一个过程自然结束，有什么好悲喜的呢？ 实际上，这是在挑战神鬼论的同时，揭示的极为高深的哲理呵。 四、与惠施论鱼 庄子与惠施在濠上观鱼。庄子说：“鱼游来游去，多么快乐呵” 惠施是逻辑论辩的专家，马上抓住一点：“你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？” 庄子一笑，以同样的逻辑回答：“你也不是我，你怎么知道我不懂鱼的快乐呢？” 在逻辑学上，这是著名的一例。有人说在逻辑上庄子有些诡辩。但实际上这说的是另一回事：庄子告诉惠施，不要把你的学说强加于人，因为你不能代替别人。惠施古称博学，出行时随带五车之书跟在后边，靠雄辩博学
8、博取功名，所以庄子有此一说。 五、庄子论美女不美 庄子说，世界上的事没有绝对的真理。你说左传毛嫱、骊姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的万物唯其后最美的话，那么，鱼见了美女为什么根本不欣赏，反而掉头就跑呢？ 他又进一步说，人睡湿地会得病，而泥鳅却以湿地为天堂。再进一步，泰山比秋毫之未大，但是泰山比之天地也不过是秋毫之米，则秋毫也可以为山 说这些干什么了？原来他的话中有话，他是说：你说某人美，我看不一定美；你说某人是圣贤，我看不一事实上是圣贤；你说他高贵，我偏说他在另一方面看是极其卑劣下贱 六、尧舜卑劣 尧舜是儒家奉为圣贤的榜样。庄子出于对封建社会残酷统治的极端不满，也一
9、样拿这些人开刀。他编了个善卷的人对舜帝的故事，说明帝王之流为权杀人，窃国为侯，行事恶劣而貌为仁义，王法实际上是为牝害人性，束傅人民而设立的。 庄子歌颂的善卷是什么样的人呢？“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛饬；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。 这是标准的劳动自足的人，同时，也是对老子“民自富足”，最好是没有王官的道治社会的描述。所以说，尧舜卑劣，多余，有害无益。 七、庄子轻相位 惠施当了魏国的宰相，庄子去看他，因为两人虽然有些理论分岐，仍然是哲学上的学友。这时有人挑拨说：“惠子你要当心，庄子来了，他的学问名声比你高，对你的相位是个威胁。
10、” 惠施果然下令提拿主子，搜捕三天没有提到，他才放下心来。不料第四天，庄子却从什么地方神不知鬼不觉的又来求见。 惠施紧张的作了准备。庄子进来不久，悠然说道：“你听说南方奇鸟鸩的故事吗？鸩是凤凰一族，从南海飞到北海这么长的路程，不是梧桐不栖身，不是竹实不充饥，不是甘泉不钦用。有一天老鹰抓了只死老鼠，抓得特紧，生怕鸩抢了，你说，这时鸩会怎么办呢？” 惠施面红耳赤，不知说什么好。 八、庄子论儒士 许多人认为儒家和道家是势同水火，其实不完全是这样。 庄子一日到鲁国见到了鲁国群哀公。鲁国本来就是儒学之国，哀公对庄子说：“我们这里没有人信奉先生你的学说，到处都是儒士，谈的是儒书。” 庄子说：“好呀。不过依
11、我看来，鲁国儒士不是多了，而是少了。” “怎么能说少了呢？” “名符其实的太少。按理，儒服园冠方殿，园指天、方指地，应当知天文地理，有许多这样的讲究。便如你下一道命令，没有真才实学敢着儒服者死，就可以看到真实情况。” 鲁哀公果然下了一道命令，结果全国只剩下一个人敢着儒服上街。鲁哀公召见他，果然是个奇才。这才知道，世上名不符实的事情太多太多了。 所以，道家论儒家，不是纯粹的攻击，其实就是类似这种情况。 九、庄子和果园主 庄子在一个果园里，拿着弹弓弹雀儿，也不知是为了好玩还是为了吃一回美味。这时果园主碰上了，怀疑庄子偷了栗子。 庄子说：“我刚才见到一个奇景。一只螳螂瞄准了一只蝉，迅速的伸出前足刚把
12、蝉捕获，不料螳螂的背后早就伏着一只黄雀，趁螳螂不注意，一下子把它给吃了。你知道这是什么回事吗？” “我怎么知道？”“告诉你吧，这和世上的人是一样的，只顾眼前的一点利益，却不知道背后有很多危机在候着他呢！” 十、庄子借粮 我们前面说过，庄子很穷，没米下锅时，记得监河侯的小官和自己有一面之交，就向他借米。 监河侯是个小气鬼，但也是个诡计多端的人。他推辞不掉，就说：“好呵，等些时候吧，我把封邑的租子收回来了，可以给你价值三百余的粮米，让你吃个痛快。” 庄子悠然坐下：“我刚才在路上听到一阵呼救的声音，找了半天，原来是一条小鲫鱼。它被什么人扔在车轮辗出的泥糟子里，它对我说它快要渴死了，先拿点水给它活命。
13、我想呢，一点水只能救得一时，就答应它到南方游说吴越，让他们兴修水利，造一条渠把水引到这里来，你说我这个办法如何？”. 监河侯也知趣：“那样还不如到干鱼滩上找它呢。好吧，我先拿点给你。” 忘了庄子拿了没有。不过庄子在另一个地方写道，大抵富贵圣贤们的接济穷人，都象个样子. 庄子。秋水：秋水很大，河水涨满，于是河神很高兴，认为天下的美景都在自己身上了。当河水顺流东行，到了北海，河神才发现海水茫无涯际，比自己大多了。于是他望洋兴叹道：“唉！俗话说，听到了一些道理，就认为谁都不如自己了。我就是这样一种人呐！看起来宇宙间的道是没有穷尽的”庄子用河神见海时的惊叹来说明一个人的见识有限，不应该骄傲自满这样一个
14、道理。 庄子中的寓言庖丁解牛，写了一个解剖牛的厨师，在谈自己解剖整牛的经验时说：开始解剖牛时，看到的无非是一条整个的牛，技术熟练以后，就能辨认牛的肢体结构了。于是从牛的肢体空当处下刀，刀也就不用常磨，解剖出的牛也很有水平了。这则寓言启发人们做什么事都要仔细研究，反复练习。坎井之蛙也是庄子的一则寓言。寓言写了一只浅井中的青蛙，对东海的大鳖说：“我好快乐啊！我可以在井栏上跳跃，在井壁上休息；到水中，则水挨着腋窝，托着下巴；踩在泥里，泥水就埋没了足背。看看那些小孑孓、蟹和蝌蚪，谁能比得上我！我占有这样一个坎井，占有这井水，这种欢 乐是谁也不能相比的啊！你为什么不到我这儿来参观参观呢？”东海的大鳖来到
15、井边，左脚还没进去呢，右脚已被绊住了。这则寓言讽刺了那些鼠目寸光、骄傲自满的人。 东施效颦这则寓言，是写美女西施有心痛病，经常捂着胸口、皱着眉。邻居一位丑姑娘认为这样很美，便学着西施的样子，捂胸皱眉，可是谁也不去看她。这则寓言告诉人们学习别人时，不能只学外表，而应学习实质。出自庄子及其注解的成语有： 扶摇直上、鹏程万里鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。 越俎代庖庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。 大相迳庭、不近人情大有迳庭，不近人情焉。 肌肤胜雪藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。 形如槁木形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？ 大言炎炎大言炎炎，小言詹詹。 朝三暮四
16、狙公赋芧，曰：朝三而莫四。众狙皆怒。 庄周梦蝶昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。 游刃有余以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。 踌躇满志提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 旁门左道故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。 盗亦有道故跖之徒问跖曰：盗亦有道乎？ 唇亡齿寒唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。 人人得而诛之为不善乎显明之中者，人得而诛之。 独来独往出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。 善始善终善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！ 莫逆之交四人相视而笑，莫逆於心，遂相与为友。 唯命之从父母於子，东西南北，唯命之从。 冥冥之中冥冥之中，独见
17、晓焉。 勃然作色谓己道人，则勃然作色。 虚与委蛇吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。 不徐不疾、得心应手斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之於手而应於 心，口不能言，有数存焉於其间。 相濡以沫泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘於江湖。 吐故纳新吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。 见笑大方吾非至於子之门则殆矣，吾长见笑於大方之家。 井蛙之见井蛙不可以语於海者，拘於虚也。 夜以继日夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！ 望洋兴叹於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰。 何罪之有然且不免於罔罗机辟之患，是何罪之有哉？ 君子之交淡若水夫相收
18、之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 亦步亦趋夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！ 哀莫大於心死夫哀莫大於心死，而人死亦次之。 失之交臂吾终身与女交一臂而失之，可不哀与？ 不知天高地厚若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！ 化腐朽为神奇臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。 无所不在庄子曰：无所不在。 日出而作，日入而息日出而作，日入而息，逍遥於天地之间而心意自得。 捉襟见肘正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。 分庭抗礼万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。 变化无常芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与，神明往与！ 大同小异大同而与小同异，此之谓小同异。 叶公好龙叶公子高之好龙，雕文画之，天龙闻而示之，窥头于匾，施尾于堂，叶公见 之，五色无主，是叶公非好龙也，好其似龙非龙也。 对牛弹琴庄子郭象注：“是犹对牛鼓簧耳。” 能者多劳巧者劳而智者忧。 螳臂挡车女不知夫螳臂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。 小巫见大巫小巫见大巫，拔茅而起，此其终身弗如也。 支离破碎夫支离其形者。 每况愈下夫子之问也，固不及质正获之问于监市履也，每下愈况。 沉鱼落雁毛嫱丽姬，人自所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞。“数米而炊”，“目无全牛”、“栉风沐雨”、 “涸辙之鲋”、“得鱼忘筌”、“吞舟之鱼”、“管窥蠡测”-第 5 页-