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1、作者：韩愈作者：韩愈业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃有，不勤腹空虚。 韩愈韩愈 韩愈（韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥人称之为韩昌黎，死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文
2、公”。他幼年贫穷，刻苦自学，他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，岁中进士，29岁后才任宣武岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。苏辙。 师说师说选自选自昌黎先生集昌黎先生集。 韩愈唐代古文运动倡导者文学常识文学常识 “说说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。
3、如为陈述自己对某种事物的见解。如马说马说、捕蛇者捕蛇者说说、爱莲说爱莲说、师说师说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出愈和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观的观点。主张学习先秦、两汉点。主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元
4、等人努力，终于把文体从六写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。基础。师说师说可看作是提倡古文的庄严宣言。可看作是提倡古文的庄严宣言。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写都有官可做。韩愈写师说师说的社会背景，可以从柳的社会背景，可以从柳宗元宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗中的一段话里看出。柳宗元说元说“
5、由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做侮，收召后学，做师说师说，因抗颜而为师。世果群，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作由此可见，韩愈作师说师说，大张旗鼓地宣扬自己的，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。观点，是难能可贵的。字词注音字词注音句句读读（d u） 或或不不焉（焉（fu ）经）经传传（zhun ） 从从师师(cng)读读书（书（d）
6、不不能（能（b ） 传传道（道（chun ）从从容容(cng) 聃聃(dn) 蟠蟠(pn) 苌苌弘弘(chng) 近近谀谀(y) 贻贻(y)冉冉(rn) 潘潘(pn) 长长幼幼(zhng) 须须臾臾(y) 怡怡(y)通假字通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。通假异读通假异读注音后朗诵全文注音后朗诵全文谀（谀（ y ） 苌（苌（chng ）聃（聃（ dn ） 郯（郯（tn ）欤（欤（ y ） 蟠（蟠（pn ）经传（经传（zhun ） 贻（贻（ y ） 第第1 1段：提出全文的中心论点（段：提出全文的中心论点（“学学者
7、必有师者必有师”），并阐明老师的作用及择），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。师的态度和标准。 第第2 2段：通过对比论证批判段：通过对比论证批判“士大夫士大夫之族之族”的的“耻于学师耻于学师”。 第第3 3段：援引圣人从师的态度，进一段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。步阐述师道、师生关系。 第第4 4段：说明写作缘起。段：说明写作缘起。师说师说 韩愈韩愈 古之学者必有师。师者，古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑？而知之者。孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道终不解矣。生乎
8、吾前，其闻道也固先乎吾。吾从而师之；生也固先乎吾。吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。存，师之所存也。 者，辅助性代词，这里指者，辅助性代词，这里指“人人 ” 。 学者：即求学的人学者：即求学的人古古之之学者学者必有师必有师师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。“者，者， 也也”是判断句的标志。是判断句的标志。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。者：辅助性代词代词，放在主语后面
9、，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。也：句末语气词，表判断的语气。 1、表示、表示“的原因的原因”。 2 2、表示、表示“用来用来 的东西的东西”。u这里是：这里是：“用来用来 的的”课文分析课文分析 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、修身、齐家、治国、平天下平天下”的思想理论。的思想理论。业：学业。业：学业。惑：疑难问题。惑：疑难问题。受：同受：同“授授”。师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？ 知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。之：代词，
10、代道理，知识。孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。解：理解。解：理解。 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。 古之古之学者学者必有必有师师。师者。师者，所以所以传道受业解惑也。人非生而知之者，传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不孰能无惑？惑而不从从师师，其为惑也，其为惑也，终不解矣。生终不
11、解矣。生乎乎吾前，其闻吾前，其闻道道也固也固先先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之；生乎吾後，之；生乎吾後，其闻道其闻道也也亦先乎吾，吾从而师之。亦先乎吾，吾从而师之。吾吾师师道道也，夫也，夫庸知庸知其年其年之之先先后后生生于于吾乎！吾乎！是故无贵无贱无长是故无贵无贱无长无无少，道少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。第一段译第一段译文文： 古代求学的人一定要有老师。老师，是来古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟
12、随老师学习，那些疑难问题，有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，哪管学习道理罢了，哪管他的生年比我早还是比我他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。道理存在的地
13、方，就是老师存在的地方。1、人为什么要从师？、人为什么要从师？古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。师之所存也。总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师中心论点：学者必有师 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；
14、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：曰师曰弟子云者，
15、则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！乃反不能及，其可怪也矣！ 师道师道之不传也久矣！之不传也久矣！欲欲人之无惑也难矣人之无惑也难矣 ! !l师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。习；道：名词，风尚。l欲：动词，想要。欲：动词，想要。古之圣人，其古之圣人，其出出人也人也远远矣，矣，犹且犹且从师而从师而问问
16、焉焉 l出：动词，超出。出：动词，超出。l远：多，形容词。远：多，形容词。l犹且：还，副词。犹且：还，副词。l问：请教，动词。问：请教，动词。今之众人，其今之众人，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。学于师。 是故是故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚 l下：低，形容词。耻：下：低，形容词。耻：l意动，意动，“以以为耻为耻”。l圣：前一个圣：前一个“圣圣”，圣明的人，名词；，圣明的人，名词；l 后一个后一个“圣圣”，动词，圣明。，动词，圣明。l愚：与圣的用法一样。愚：与圣的用法一样。其其皆出皆出于于此乎？此乎？ l其：疑问副词，难道；其：疑问副词，难道；l此：介词，从。此：介词，从。爱爱
17、其其子，择师子，择师而而教之教之 l其：代词，他的；其：代词，他的；l此：连词，表顺承关系。此：连词，表顺承关系。l之：代词，代童子。之：代词，代童子。l习：学习。习：学习。l句读：句中停顿的语气所在。句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授彼童子之师，授之之书书习习其其句读句读者者 于于其其身也，则身也，则耻耻师焉，师焉，惑惑矣。矣。 l其：代词，自己。其：代词，自己。l惑：糊涂，形容词。惑：糊涂，形容词。非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也。传其道解其惑者也。 l所谓：称呼的，说的。所谓：称呼的，说的。 第二段上半段译文第二段上半段译文哎哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想！古代从师学习
18、的风尚不流传已经很久了，想要要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学师来教他，但是对于他自
19、己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。句读之句读之不知，不知，惑惑之不解，之不解，或或师焉，或不焉，师焉，或不焉， l句读，惑：都是前置宾语。句读，惑：都是前置宾语。l或：肯定性无定代词，有的人。或：肯定性无定代词，有的人。小小学而大学而大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。 l小：小的方面。小：小的方面。l遗：遗漏，丢掉。遗：遗漏，丢掉。l明：明智。明：明智。巫医乐
20、巫医乐师师百工之人，不百工之人，不齿齿相相师师。 师（前）名词，表示师（前）名词，表示“的人的人”。（后）动词，学习。（后）动词，学习。齿：齿：“以以为耻为耻”，意动。，意动。士大夫之士大夫之族族，曰曰师曰弟子师曰弟子云云者，者，则则群聚而笑之群聚而笑之 族：类。曰：称，说。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法诸如此类的说法”。则：连词，就则：连词，就。 彼彼于彼年相若也，于彼年相若也，道道相似也，位卑则足相似也，位卑则足羞羞，官，官盛盛则近则近谀谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。学
21、问道德水平。羞：可羞愧。羞：可羞愧。盛：地位高。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。 巫医乐师百工之人，君子不巫医乐师百工之人，君子不齿齿，今其智乃反不能今其智乃反不能及及，其其可怪也矣！可怪也矣！ l齿：队列，不齿，不以为伍。齿：队列，不齿，不以为伍。l及：赶得上。及：赶得上。l其：副词表反问，难道？其：副词表反问，难道？第二段下半段译文第二段下半段译文 一一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习；，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我小的方面倒要学习，大
22、的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就成群聚在一起讥笑的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复
23、，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 嗟乎！师道嗟乎！师道之之不不传传也久矣，欲人也久矣，欲人之之无惑也难无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉焉；今之今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学学于于师。是师。是故故圣圣益圣益圣, ,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，为愚，其其皆出皆出于于
24、此乎？爱其子，择师而教之，於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师其身也，则耻师焉焉，惑，惑矣矣。彼童子之师，授之书彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读句读之之不知，惑之不解，不知，惑之不解，或或师焉，或不焉，小学师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻耻相相师师，士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子云者，曰师曰弟子云者，则则群聚群聚而而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道道相似也，相似也，位卑则位卑则足足羞，官盛则近谀。呜呼！师
25、道之不复，羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。可知矣。巫医乐师百工之人，巫医乐师百工之人，君君子不齿，子不齿，今今其其智智乃反不能及乃反不能及, ,其可怪也欤其可怪也欤! !3、第二段对第二段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“今之众今之众 人人”“”“耻耻 师师”相对比后得出了怎样的结论相对比后得出了怎样的结论？ 圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？愚，其皆出于此乎？4、第二段中第二段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的在从师一事上存在自相矛盾的 事实，这是怎样的一个事实？事实，这是怎样的一个事
26、实？这种做法作者怎样看待？这种做法作者怎样看待？ 爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。 小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。5、第二段中第二段中“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族” 在从师的问题上分别怎样做的？在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎这样的做法带来怎 样的局面？样的局面？ 不耻相师；群聚而笑之。不耻相师；群聚而笑之。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？其可怪也欤？当时士大夫耻于从师的风气当时士大夫耻于从师的风气 分论点
27、：师道之不传也久矣分论点：师道之不传也久矣 古圣人古圣人-今众人今众人择师教子择师教子自身耻师自身耻师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人士大夫之族士大夫之族1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行
28、，则必有我师。是故弟孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已有先后，术业有专攻，如是而已。孔子孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子、苌弘、师襄、老聃 l师：以师：以为师，意动。为师，意动。郯子之郯子之徒徒，其，其贤贤不及孔子不及孔子 l徒：类，辈。徒：类，辈。l贤：道德、学问、才能。贤：道德、学问、才能。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如是而已如是而已 术业：学问和技
29、艺。术业：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。如：动词，象。如：动词，象。是：代词，这样子是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、郯子、苌苌弘弘、师襄、老聃。郯子之徒，、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：其贤不及孔子。孔子曰：“三人三人行，必有我师。行，必有我师。”是是故弟子故弟子不必不必不如师，师不必不如师，师不必贤贤于于弟子弟子。闻道闻道有先有先后后，术业有专攻，术业有专攻，如是而已。，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，苌弘、师襄、老聃
30、为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：说：几个人走在一起，其中就一定有我几个人走在一起，其中就一定有我的老师。的老师。所以学生不一定不如老师，老所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而后，技能学业各有专门研究，如此而已。已。 6、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子， 意在证明怎样的观点？意在证明怎样的观点？ 学者必有师。学者必有师。 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不
31、必贤于弟子，闻弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。道有先后，术业有专攻。 说明谁可为师说明谁可为师分论点：圣人无常师分论点：圣人无常师第四段第四段李李氏子蟠，年十七，氏子蟠，年十七，好好古文，古文，六艺经传六艺经传皆皆通通习之。不拘习之。不拘于于时，学时，学于于余。余余。余嘉嘉其能其能行行古道，古道，作作师说师说以以贻贻之。之。u好：喜爱。好：喜爱。u六艺经传：六艺，指六艺经传：六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。u通：普遍。通：普遍。u于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。行：做。贻：赠送。行：做
32、。贻：赠送。李蟠，十七岁，爱好古文，李蟠，十七岁，爱好古文，诗诗、书书等六经经文及解释经文的著作都等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇人从师学习的道理，特别写了这篇师师说说来赠给他。来赠给他。 说明写作原因说明写作原因 分论点：不拘于时行古道分论点：不拘于时行古道7、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点， 哪些句子可以表现作者的观点？哪些句子可以表现作者的观点？ 不拘于时不拘于时 学于
33、余学于余 能行古道能行古道古之学者必有师古之学者必有师为师的职责：为师的职责：传道传道 受业受业 解惑解惑从师的必要：从师的必要：师道之不传久师道之不传久古之圣人从师而问古之圣人从师而问今之众人耻学于师今之众人耻学于师爱其子择师教之爱其子择师教之于其身则耻师焉于其身则耻师焉技艺人不耻相师技艺人不耻相师士大夫曰师而笑士大夫曰师而笑师道之不复可知师道之不复可知择师的标准：择师的标准：道之所存道之所存 师之所存师之所存圣人无常师圣人无常师行：行： 孔子师郯子之徒孔子师郯子之徒言：言： 三人行必有我师三人行必有我师弟子不必弟子不必不如师不如师师不必贤师不必贤于弟子于弟子不拘于时期不拘于时期 能行古道理
34、能行古道理背诵线索提示：背诵线索提示： 观点（观点（“古之学者必有师古之学者必有师”）师之责（师之责（“师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（求知规律（“人非生而知之人非生而知之”）择师标准（择师标准（“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；替子择师；“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”、“士大夫之士大夫之族族”）新师道观（新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟弟子不必不如师，师不必贤于弟子子”）写作缘由。写作缘由。 2、古今异义的词、古今异义的词古之古之学者学者必
35、有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。的人。所以所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译结合，译为用来为用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。（今）表因果关系的连词。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论。（今）没有。少：（古）无论，不论。（今）没有。小学小学而大遗：（古）而大遗：（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。一般指研究文字、训诂
36、、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。句读句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。今之今之众人众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名
37、词，军队4、一词多义现象、一词多义现象师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传 皆通习之皆通习之动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书4、一词多义现象、一词多义现象1 其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2 吾师吾师道道也也3 道道相似也相似也4 师师道道之不传也久矣之不传也久矣5 余嘉其能行古余嘉其能行古道道4、一词多义现象、一词多义现象道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚4、一词多义现象、一词多义现象之之（1）爱其子，择师而教）爱其子，择师而教之之（2）巫医乐师百工）巫医乐师百工之之人人（3）
38、师道）师道之之不复，可知矣不复，可知矣（4）句读）句读之之不知不知（5）六艺经传，皆通习）六艺经传，皆通习之之（6）君将哀而生）君将哀而生之之乎乎（7）蚓无爪牙）蚓无爪牙之之利利（8）吾欲）吾欲之之南海南海1 代词，他代词，他2 代词，这些代词，这些3 结构助词。取消独立性结构助词。取消独立性4宾语前置标志。宾语前置标志。5代词，代代词，代“六艺经传六艺经传”6 代词，我代词，我7助词，定语后置的标志助词，定语后置的标志8 动词，到、往动词，到、往其其生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣古之圣人，古之圣人，其其出人也远
39、矣出人也远矣夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎圣人之所以为圣圣人之所以为圣其其皆出于此乎皆出于此乎今今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤代词，他代词，他代词，那些代词，那些代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”的的人人副词，大概副词，大概前指士大夫，后指前指士大夫，后指“这这”4、一词多义现象、一词多义现象古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。
40、不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。5、修辞方法修辞方法框图框图段落段落一一段意段意阐述从师的道理阐述从师的道理论点论点二二评述当时不从师评述当时不从师的不良风气。的不良风气。（反面论证）（反面论证） 分论点：分论点： 师道之不传也久矣，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。欲人之无惑也难矣。三三以历史事实证明以历史事实证明 （正面论证）（正面论证） 分论点：分论点：圣人无常师。圣人无常师。四四交代写作缘由，交代写作缘由，激励后学者。激励后学者。号召：不拘于时号召：不拘于时 能行古道能行古道 中心论点中心论点: : 古之学者必有师古之学者必有师周记：周记：谈谈你对老师的认识谈谈你对老师的认识