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1、最新关于乡土中国读后感2000字范文 乡土中国是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论探讨的重要代表作之一，主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。读完你有什么感受呢？以下是我和大家共享的最新关于乡土中国读后感2000字范文，以供参考，希望对您有帮助。 从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 农业和游牧或工业不同，它是干脆取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定;做工业的人可以择地而居，迁移无碍;而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流淌而发生的。 不流淌是从人和空间的关系上说的
2、，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个生疏人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白;还要怕空口无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟识得到信任。这信任并非没有依据的，其实最牢靠也没有了，因为这是规则。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着很多不能及早寄
3、出的愧疚话。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规则熟识到毫不犹豫时的牢靠性。 “愚”假如是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的实力。假如一个人没有机会学习，不论他有没有学习的实力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的实力都不及人呢? 我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的缘由。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相协作的。你用文字把当时当地的情意记了下来，假如在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的
4、反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在削减文字的“走样”。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更干脆的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。我而且情愿进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在
5、提倡文字下乡的人，必需先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，或许并不能使乡下人“聪慧”起来。 和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的。人当然有许多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把详细的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必定是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特别走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁;又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得困
6、难。他有实力闭了眼睛置身于“从前”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。 这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是好用的、不能或缺的生活基础。 历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟识的地方上生长大。熟识的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的阅历也必定就是子孙们所会得到的阅历。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的阅历说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所须要记得的，也只有一套戏文。他们个别的阅历，就等于世代
7、的阅历。阅历无需不断累积，只需老是保存。 我记得在小学里读书时，老师逼着我记日记，我执笔苦思，结果只写下“同上”两字。那是真情，每天是“晨起，上课，嬉戏，睡觉”，有何可记的呢?老师下令不准“同上”，小学生们只有扯谎了 在一个经常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方须要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着生疏面孔的人才须要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中粘着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之错认了人。 在一个每代的生活等
8、于开映同一部影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。 在一个每代的生活等于开映同一部影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起;不从这起先，下文不是只有“寻常”的当前了么?都市社会里有新闻;在乡土社会，“新闻”是希奇怪异、荒诞不经的意思。在都市社会里出名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得按部就班。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。 我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。 我同时也等于说，假如中国社会乡土性的基层发生了改变，也只有发生了改变之后，文字才能下乡。 在乡村工
9、作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。假如有一位挚友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。假如他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字原委应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人;“家门”可以指伯叔侄子一大批;“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
10、范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的邻居可以遍及全村，穷苦人家的邻居只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包涵得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩实力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特殊对世态炎凉有感受，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的改变而大小。 孔子最注意的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，
11、对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”，“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”。从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。中庸里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而确定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会
12、的生存和绵续。 我们假如要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信任不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力气，是团体的象征。在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的同等;一是神对每个个人的公道。 我说了不少关于“团体格局”中道德体系的话，目的是在陪衬出“差序格局”中道德体系的特点来。从它们的差别上看去，许多地方是刚刚相反的。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的动身点。 从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社
13、会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路途，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者其为仁之本欤。”向另一路途推是挚友，相配的是忠信。“为人谋而不忠乎，与挚友交而不信乎?”“主忠信，无友不如己者。”孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 不但在我们传统道德系统中没有不分差序的兼爱，而且我们也很不简单找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清晰明白的行为规范。而在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置里，但是“忠”字的意义，在论语中并不如此。我在上面所引“为人谋而不忠乎”一句中的“忠”，是
14、“忠恕”的注解，是“对人之诚”。“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的挚友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是冲突;因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，肯定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能确定拿出什么标准来。 我们一般所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。 在西洋，家庭是团体性的社群，
15、这一点我在上面已经说明有严格的团体界限。因为这原因，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依须要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路途却有限制。中国的家扩大的路途是单系的，就是只包括父系这一方面;除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父亲方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内全部父系方面的亲属。 中国的家是一个事业组织， 以生育社群来担负其他许多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了改变。在西洋家庭团体中夫妇是主
16、轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力气。两性感情的发展，使他们的家庭成了获得生活上劝慰的中心。我在美国人性格一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的须要而排斥了一般的感情。我所谓一般的感情是和纪律相比照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律;纪律
17、排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和听从。这些都是事业社群里的特色。 乡下，有说有笑、有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的很多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留看法，不愿像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。 我用“感情定向”一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以从分析一个文化形式时，我们应当留意
18、这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。 男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是须要不断地在创建中求统一，是浮士德式的企图。 男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。变态的同性恋和自我恋原委普遍到什么程度，我们无法确说;但是乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的密切结合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也充溢着冯小青式的自恋声调。惋惜我们对于中国人的感情生活太少分析，关于
19、这方面的话我们只能说到这里为止了。 社会秩序范围着特性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从今筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个平稳的社会。 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力气，和所依据的规范的性质。 不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最志向的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩
20、序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 假如单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力气。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不须要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 文化原来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比了现代社会更甚。那
21、是因为在乡土社会里传统的效力更大。 像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的方法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不行知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了。 礼治的可能必需以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满意了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，假如环境一变更，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题假如要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的方法，要保证大家在规定的方法下合作应付共同问题，就得有个力气来限制各个
22、人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 人或许因为某种心理变态可能发生单纯的支配欲或所谓Sadism(残酷的嗜好)，但这原委不是正常。人们喜爱的是从权力得到的利益。假如握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太剧烈。譬如英国有一次民意测验，情愿自己孩子将来做议员或做阁员的人的比例很低。在英国做议员或做阁员的人薪水虽低，还是有着社会荣誉的酬劳，大多数的人对此尚且并无急于攀登之意，假如连荣誉都不给的话，运用权力的人
23、真成为公仆时，唯恐世界上许由、务光之类的人物也将不足为奇了。 一个只有生产他生存必需的消费品的人并没有资格做奴隶的。 中国的历史很可助证这个看法：一个雄图大略的皇权，为了开疆辟土，筑城修河，这些原不能说是什么虐政，正可视作一笔投资，和罗斯福造田纳西工程性质可以有相类之处。但是缺乏储蓄的农业经济却受不住这种工程的费用，没有足够的剩余，于是怨声载道，与汝偕亡地和皇权犯难了。这种有为的皇权不能不同时加强它对内的压力，费用更大，陈涉、吴广之流揭竿而起，天下大乱了。人民死亡遍地，人口削减了，于是乱久必合，又形成一个没有比休息更能引迷人的局面，皇权力求无为，所谓养民。养到一个时候，皇权渐渐累积了一些力气，
24、这力气又刺激皇帝的雄图大略，这种循环也因而复始。 我曾说：“孩子碰着的不是一个为他便利而设下的世界，而是一个为成人们便利所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力气，可是又没有个听从旧秩序的心愿。 文化和政治的区分是在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范，各种看法纷呈，求取临时解决方法的活动是政治。文化的基础必需是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。 在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的看法是依据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的
25、原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在很多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。 这种实力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，新奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，阅历等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威逼。 社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新
26、陈代谢作用生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商那是职业的血缘继替;贵人之子照旧贵那是身份的血缘继替;富人之子照旧富那是财宝的血缘继替。到现在当然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构假如发生变动，完全依血缘去继替也属不行能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱好像是以社会变迁的速率来确定。 当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告知我们“地”的关联派生于社会关系。 我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是依据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，
27、所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 密切社群的团结性就依靠于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清晰，挚友之间抢着会账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。密切社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”、“清算”等于绝交之谓，因为假如相互不欠人情，也就无需往来了。 在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而变更。结果不免是表里不一。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被
28、歪曲的。 爱情，好吃，是欲望，那是自觉的。干脆确定我们行为的确是这些欲望。 再说得远一些，我常觉得把“生存”作为人类最终的价值是不太准确的。人类假如和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。我也常喜爱以“人是生物中唯一能自杀的种类”来说明人之异于禽兽的“几希”。但是，人类主观上尽管有比生存更重要的价值，文化尽管有一部分可以无关及无益于人类的生存，这些不合于生存的条件的文化以及接受不合于生存条件的文化的人，却在时间里被淘汰了。他们不存在了。淘汰作用的力气并不限于文化之内，也有在文化之外的，是自然的力气。这力气并不关切于价值问题;美丑，善恶，真伪，对它是无关的，它只列下若干条件，不合则去，合则留。我们可以觉得病西施是美，但是自然却并不因她美而保留她，病的还是要死的，康健才是生存的条件。自然并不禁止人自杀，但是没有力气可以使自杀了的还能存在。 在现代社会里学问即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的须要去作安排。从学问里得来的权力是我在上文中所称的时势权力;乡土社会是靠阅历的，他们不必安排，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。