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1、1.（2018年北京卷）论语记录了孔子与弟子间的许多对话，如先进篇：子路问：“闻斯【3行诸？ ”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？ ” 冉有问：“闻斯行诸？ 子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸， 子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由 也兼人，故退之。”注释：【1】斯：就。【2】兼人：勇于作为。请简要概述孔子三次回答的内容，并说明此那么短文反映了孔子怎样的思 想。试题解读：译文：子路问：“凡事一听到就行动吗？ ”孔子说：“父亲和兄长都在，怎么 能听到就行动呢？ ”冉有问：“凡事一听到就行动吗？ ”孔子说：“一 听到就行动。”公西
2、华说：“仲由问一听到就行动吗，您说父亲 和兄长都在，怎么能一听到就行动呢；冉求问一听到就行动吗， 您说一听到就行动。我有些糊涂了，斗胆想问问老师。”孔子说：“冉求平日做事退缩，所以我激励他；仲由好勇胜人，所以我要压压他。”重点词汇：诸一一兼词，相当于“之乎”如之何怎么；怎么办 惑糊涂 是以诗意的生活画面和形象的比喻表达安贫乐道的人生追求。孔子的语 言，典雅不枯燥，生动不浅俗，含蓄不晦涩，准确不乏味，可谓“文质 彬彬”的典范。7.（2019年通州一模）论语记录了孔子与弟子间的许多对话，如宪问篇：子路日：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。日：未仁乎？ ”子日：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也
3、。如其仁，如其仁。”子贡日：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子日： “管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂假设匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”上面两那么论语中记述了子路和子贡质疑而孔子肯定管仲是“仁者” 的对话。请简要概括学生质疑和孔子肯定的理由，并说明孔子的回答反 映了其怎样的思想。试题解读：译文：子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有死。”接着又说：“管仲是不仁吧？ ”孔子说：“桓公屡次召集各诸侯国盟会， 不用武力，都是管仲出的力。这就是他的仁德！这就是他的仁德！”子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不
4、能以死相殉，反 又去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下 一切，人民到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们大概都会披散 君为两君之好，有反玷，管氏亦有反玷。管氏而知礼，孰不知礼？（论 语八伶）子路日：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰： 桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。（论语宪 问）子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰： 管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发 左衽矣。岂假设匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？（论语宪 问）以上三那么语录都涉及了孔子对管仲的评价，请简述孔子批评管仲和表扬
5、 管仲的原因，并概括孔子品评人物所遵循的原那么。（5分）试题解读：译文：孔子说：“管仲的器量太小啦！”有人问：“管仲节俭吗？ ”孔子说： “管仲有三处豪华的公馆，他手下的人从不兼职，怎么能称得上节俭呢？ ” “那么管仲懂礼仪吗？”孔子说：“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴招待别国君主、举行友好会见时，在 堂上设有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有这样的士台。如果说管仲 知礼，那还有谁不知礼呢？ ”子路说：“齐桓公杀了公子纠（齐桓公的哥哥。齐桓公曾与其争位，杀 掉了他），召忽自杀以殉，但管仲却没有死。”接着又说：“管仲是不 仁吧？ ”孔子说：“桓公屡次召集各诸侯国盟会，
6、不用武力，都是管仲 出的力。这就是他的仁德！这就是他的仁德！”子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反 又去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下 一切，人民到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们大概都会披散 着头发，衣襟向左边开了。难道他要像普通男女那样守着小节小信，在 山沟中上吊自杀而没有人知道吗？ ”重点词汇：或 有人摄 兼任死为而死相辅佐微一一如果没有谅诚信解析：第一那么孔子之所以认为管仲“器小”，孔子有两点依据，一是 管仲缺乏节俭的美德，二是管仲不遵礼制。在孔子的政治思想中，礼制 居于至高无上的地位，管仲不遵礼制，当然称不上君子。在古代道德
7、评 价中，节俭占有很大的分量，而管仲生活奢侈，故而受到孔子批评。有 人也许会问，遵礼和节俭与“器小”有何关系？在孔子看来，遵礼是对 传统和制度的敬畏，节俭是对自己欲望的约束，越礼必然狂妄，奢侈必 然放纵，狂妄放纵的人肯定偏狭，容不下不同思想和持不同意见的人， 故日“器小”。器小之人，固然可以凭才干成功于一时，但很难广采博 纳，建立起为后世效法的制度。确实，管仲辅佐齐桓公建立了伟大功业， 但是，在他死后，齐国便人亡政息了。也就是说，管仲并未为建立一套 真正的能使齐国长治久安的制度。孔子说他器小，可不是随便说说而已。 后两那么，孔子与子贡谈论的是“管仲不死君难”是否为仁。子贡认为， 管仲不能算仁者
8、，甚至连忠臣也算不上。但是孔子并不这样看，他说管 仲虽然没有为国君而死，但他帮助齐桓公建立霸业，让社会战乱稍安， 百姓安居乐业，对历史、对国家、对人民贡献巨大。不仅如此，管仲的 恩德还泽被后世。如果管仲当时追随公子纠死掉了，历史将会是另一个 样子。在与子路的谈话中，孔子对召忽的死并未加以贬斥，当然也没有 说死于君难就值得赞赏。他老人家的意思是，一个人生也好，死也好， 这是一种个人选择，而如何使这种选择更富有意义，更有价值，才是值 得我们考虑的。答案：批评管仲的原因：不节俭，不知礼（每点1分，共2分）。表扬管仲的 原因：尊王攘夷，保存了华夏文明，造福百姓（2分）。孔子品评人物 遵循的原那么：坚持
9、两点论，客观全面、一分为二地品评人物；遵循重 点论，看事功重于看小节（1分）。57. （2021年房山一模）阅读下面论语中的文字，回答以下问题。（6分） 子日：”诗三百，一言以蔽之，日：思无邪。”（论语为政）子日：“小子！何英学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群， 可以怨。（论语阳货）（子）尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也。” “不学诗，无以言。”鲤退而学诗。（论语季氏）（1）请指出“一言以蔽之”中的“一言”指什么，并解释其所指内容的意 思。（2分）请综合以上材料，简要概括读诗经对我们的意义，并择其中一点 结合现实生活谈谈你从中得到的启示。（4分）试题解读：译文：孔子说：“诗经三
10、百多篇，用一句话来概括它，就是思想纯粹。” 孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观 察力，可以培养群体观念，可以学得挖苦方法。近那么可以用其中的道理 来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。” 孔子曾经单独站在那里，我快步走过庭中，他说：，学诗了吗？, 我回答说：，没有。，他说：不学诗就不会应对说话。，我退回后 就学诗。重点词汇：蔽概括兴观群怨一一兴：联想；观：观察；群：合群；怨：怨恨尝一一曾经 趋一一小步快走，表示恭敬解析：（略） 答案：（1） “一言”指的是“思无邪”，（1分）其意思是“（诗经的）思想主旨纯粹无邪”。（1分）读诗经，可以借其纯粹的
11、思想提升我们的境界、陶冶我们的情操，（1分）可以激发我们的心志，助我们观察、融入、评论（参与）社会 生活，（1分）可以帮我们提高处世立言的能力。（1分）启示从略。（谈 启示占1分）（2021年平谷一模）阅读下面含有“直”字的论语五那么，回答 问题。子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（论语雍也）哀公问日：“何为那么民服？ ”孔子对曰：“举直错诸枉，那么民服；举 枉错诸直，那么民不服。”（论语为政）子曰：“恭而无礼那么劳，慎而无礼那么蕙，勇而无礼那么乱，直而无礼那么 绞。君子笃于亲，那么民兴于仁；故旧不遗，那么民不偷。”（论语泰伯）子曰：“狂而不直，侗而不愿，惶惶而不信，吾不知之矣。”（论 语
12、泰伯）或曰：“以德报怨，何如？ ”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报 德。”（论语宪问）（1）概括“直”字的几种释义。（3分）(2)结合语句，联系现实，谈谈孔子认为的“直”带给你的启示。(4 分)试题解读：译文：孔子说：“人凭着正直生存在世上，不正直的人也能生存，那是靠侥幸 防止了祸害啊。”鲁哀公问道：“我怎么做才能使百姓服从呢？ ”孔子答道：“把正直的 人提拔上来，使他们位居不正直的人之上，那么百姓就服从了；如果把不 正直的人提拔上来，使他们位居正直的人之上，百姓就会不服从。”孔子说：“一味恭敬而不知礼，就未免会劳倦疲乏；只知谨慎小心，却 不知礼，便会害怕多惧；只是勇猛，却不知礼，就会莽撞作
13、乱；心直口 快却不知礼，便会尖利刻薄。君子能用深厚的感情对待自己的亲族，民 众中那么会兴起仁德的风气；君子不遗忘背弃他的故交旧朋，那民众便不 会对人冷冷淡然了。”孔子说：“狂妄而不正直，幼惟而不谨慎，看上去诚恳却不守信用，我 不知道有的人为什么会这样。”有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？ ”孔子说：“那用什么来回报 恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”重点词汇：罔不正直错一一同措，放置 枉不正直，弯曲蕙一一害怕绞一一刻薄侗幼稚，无知怪怪一一诚恳的样子解析：此题需要分析“直”的几个意思，其实就是语境义的问题，能 够用恰当的词汇表达就可以。下面谈启示，任选一个方面去说。答案：正直（的人
14、），直爽（坦白、爽快、直率），公平（刚直不屈）。58. （2021年密云一模）阅读下面论语中的文字，回答以下问题。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（论语 学而第一）樊迟问仁。子曰：“爱人。”（论语颜渊第十二）子曰：爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？（论语宪问第十四） 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道那么爱人，小人学道那么易使 也。“（论语阳货第十七）（1）请解释“爱之，能勿劳乎，与“小人学道那么易使也”。（2分） （2）综合以上材料，简述孔子对君子之爱的认识，并就其中一点谈谈对你的启示。（4分）试题解读： 译文: 孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，应该恭敬谨慎地对
15、待政事，并且 讲究信用；节省费用，并且保护人民；征用民力要尊重农时，不要耽误耕 种、收获的时间。”樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”孔子说：“爱他，能不以勤劳相劝勉吗？忠于他，能不以善言来教诲他 吗？ ”子游回答说：“以前我听老师说过：，君子学习了道就会爱人，老百姓 学习了道就容易使唤。”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚 才说的话是同他开玩笑罢了。”重点词汇：道一一通“导，引导之意。此处译为治理。千乘（sh加g）之国:乘，古代用 四匹马拉的兵车。春秋时期，打仗用兵车，故车辆数目的多少往往标志 着这个国家的强弱。千乘之国，即代指大国。敬事一一“敬是指对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业，即
16、今人所 说的敬业。爱人一一古代“人的含义有广义与狭义之分。广义的“人，指一切人群; 狭义的“人，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人与民相对而 言。使民以时一一时指农时。古代百姓以农业为主，这里是说役使百姓要 按照农时，即不要误了耕作与收获。解析：关于君子之爱的内容，也是需要根据选文从不同的角度来概括， 其实就是不同的对象。答案：爱之，能勿劳乎：爱一个人，能不勉励他勤于劳作吗？ /爱一个人, 能不让他勤劳吗？小人学道那么易使也：小人（老百姓）学习道（礼乐）就容易驱使了。（2）君子之爱是就统治者的立场而言的，“爱人”即“爱民”，孔子的 爱人思想是孟子仁政思想的来源之一，（1分）故“爱人”可与“
17、仁” 同义，也是学习道（礼乐）的目的。（1分）孔子也指出明智的、真正 的爱并非让一个人享受安逸，而是劝勉他通过努力而奋进向上。（1分） 就真正的“爱”而言，确实刺到了当下某些“温室”教育的痛处，好的 父母应该培养孩子独立面对挫折和苦难的能力，而不是一味溺爱。（1 分）（4分。共4点，每点1分）（2021年通州一模）阅读下面论语中的文字，回答以下问题。子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁）子张日：“士见危致命，见得思义,祭思敬，丧思哀，其可已矣。”（子 张）子夏日：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（子张）请解释“见贤思齐”与“见得思义”。（2分）结合以上材料，请分条简述“思”对于
18、提升个人修养的意义。（4分） 试题解读：译文：孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自 己有没有类似的毛病。子张说：“土人看见危险肯献出生命，看见有所得就想想是否合于义，祭祀时想到恭敬，服丧时想到悲哀，这也就可以了。”子夏说：“广泛地学习并且笃守自己的志向，恳切地提问并且常 常思考眼前的事，仁就在这中间了。”重点词汇：省一一反省致给，献出笃一一坚定解析：第二问强调的是“思”对于提升个人修养的意义，也是不同方 面，依旧要注意语言表达的准确性。答案（1）见贤思齐：见到有德行的人想向他看齐。见得思义：遇到得利的事 要考虑是否符合正义。意义：树立人生典范，约束言行举止，提升思想境
19、界。62. （2021年东城二模）阅读下面论语中的文字，回答以下问题。宰予昼寝。子日：“朽木不可雕也，粪土之墙不可行也；于予与何诛？ ”（公冶长）子日：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”（述而）子在川上日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（子罕）子日：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。“（子路）（1）请解释“宰予昼寝”和“不舍昼夜”。（2分）（2）结合以上材料，简述孔子对时间的认识。（4分）着头发，衣襟向左边开了。难道他要像普通男女那样守着小节小信，在 山沟中上吊自杀而没有人知道吗？ ”重点词汇：死一一为动用法，为而死相辅佐微假如没有工乐诚信解析：此题考查概括文章观点态度的能力。解答此题，
20、需要先翻译文 段，大体把握文段意思，然后概括作答。学生是质疑的角度：子路日：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。日：未仁乎？ ”意思：子路说： “齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉节，但管仲却没有自杀。”子贡日： “管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”的意思同上。子 路和子贡两个学生都认为管仲不能为主人死节，又辅佐桓公，背叛主子， 不忠。孔子是肯定的角度：子日：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之 力也。如其仁，如其仁。”意思是：孔子说：“齐桓公屡次召集各诸侯 国，主持盟会，没用武力，而制止了战争，这都是管仲的力量啊！这就 算他的仁德！这就算他的仁德！ ”子日：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡 天
21、下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂假设匹夫匹妇之为 谅也，自经于沟渎而莫之知也！ ”意思同上，都是肯定的角度，概括作 答即可。答案：学生质疑的理由：管仲不能为主人死节，（又辅佐桓公，背叛主子）不 忠。孔子肯定的理由：管仲辅佐桓公不以武力称霸，维护了天下的秩序,试题解读：译文：宰予大白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头不可以雕刻。用脏土垒砌的墙 面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？ ”又说： “起 初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说 的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”孔子说：“给我增加几年的寿命，让我在五十岁的时候去学习易经， 就
22、可以没有大过错了。”孔子站在河边，说：“消逝的时光就像这河水一样呀，日夜不停地流去。” 孔子说：“假如有人用我主持国家政事，一年之内就可以见到成效了， 三年便能成效显著。”重点词汇：朽一一涂抹加一一这里通”假”字，给予的意思苟假如，如果期满一年解析：（略）答案（1）参考答案：宰予在白天睡觉白天黑夜都不停止（2）答案要点: 浪费时间，就是浪费生命；利用时间，不断学习，增加个体生命质量； 时间飞逝，时不我待；利用时间，事业有成。63. （2021年西城二模）阅读下面论语中的文字，回答以下问题。子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（里仁） 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可那么止，
23、毋自辱焉。”（颜渊） 注释：几：轻微，婉转。道：引导。（1） “劳”有“劳累”和“忧虑”的意思，材料中“劳而不怨”的“劳” 的意思应该是（2分）（2）综合以上材料，简述孔子在劝告父母和朋友方面的共同原那么，并简 要谈谈你对此的看法。（4分）试题解读：译文：孔子说：“侍奉父母，对他们的缺点应该委婉地劝止，如果自己的意见 没有被采纳，仍然要对他们恭敬，不加违抗。只在心里忧愁而不怨恨。” 子贡问与朋友的相处之道。孔子说：“忠心地劝告他并好好地开导他， 如果不听从也就罢了，不要自取侮辱。”重点词汇：事侍奉毋不要解析：原那么应该比拟好说，关键是谈自己的看法时要做引申，要有观 点和分析，千万不能只是重复孔
24、子的观点。答案（2） （2分）参考答案：忧虑（3） （4分）参考答案：原那么：自己的意见不被接受就不再劝说。看法：略（2021年朝阳二模）阅读下面论语中的文字，回答以下问题。（共6 分）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。（论语学而）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（论语子路）请解释两那么章句中的“和”的含义，再谈谈你对“和”的认识。（6分） 试题解读：译文：有子说：“礼的功用，以遇事做得恰当和顺为可贵。以前的圣明君主治 理国家，最可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个 原那么去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和
25、顺，却并不用礼法去节制 它，也是行不通的。”孔子说：“君子追求与人和谐而不是完全相同、盲目附和，小人追求与 人相同、盲目附和而不能和人相处。”重点词汇：节节制同苟同 解析：有关“和而不同” 先秦时代，“和”是一个非常重要的概念，它是指一种有差异的、多样 性统一，因而有别于“同”。说过：“假设以水济水，谁能食之？假设琴瑟 专一，谁能听之？ ” （左传昭公二十年）正是在这种思想的基础 上，孔子将“和”与“同”的差异引入到人际关系的思考之中，于是便 有了论语子路中的那句话。 所谓“和而不同”，是指君子在 人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看 法上却不必苟同于对方；所谓“同而
26、不和”那么是指小人习惯于在对问题 的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论.但在内心深处却并不抱有 一种和谐友善的态度。与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大 是大非面前却勇于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是 非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。因此，真正的君子 或许也会有这样那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。 这，也便是“和而不同”的境界所在。答案“和”：和谐，调和（1分）。“和”与“礼”相互作用：在强调礼治的基础上，要注意用“和”来 调节；在强调“和谐”的时候，要注意用“礼治”来约束。（3分） 既要保持“和谐”，也要坚持独立。（
27、2分）（ 2021年海淀二模）阅读下面论语中的文字，回答以下问题。（6分）子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，那么可矣，抑末也。本之那么无，如之何？ ” 子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木， 区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（论语子张）注释：言游，即子游。意思是，君子之道，哪一样应该先传，哪一样应 该后传。试题解读：译文：子游说：“子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事， 是可以的，不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到，这怎 么行呢？ ”子夏听到这话，说：“咳！言游说错了！君子的学问，哪些先传授、哪 些后传
28、授，就好比草木一样，是区分为各种类别的。君子的学问，怎么 能歪曲呢？有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！”重点词汇：抑一一表转折，可是焉怎么诬歪曲解析：朱熹大学章句序：“人生八岁，那么自王公以下，至于庶 人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、 御、书、数之学。及其十有五年，那么自天子之元子、众子，以至公、卿、 大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，接入大学，而教之以穷理、正心、 修己、治人之道。此又学校之教，大小节之所分也。”洒扫应对进退小学 末穷理、正心、修己、治人之道大学 本（君子之道）人的才性资质不同，如同草木有别，故教人要因材施教。对初学者讲道 理，既不易领会，又空费
29、精神，不如从具体做事入手。洒扫应对进退， 当然是琐碎的日常事务，但中间也含着道理。由此导入，既学会做事， 又领会其中道理，不应以本末精粗之别而轻视。答案子游观点：洒扫应对进退是小事，学习这些是舍本逐末。子夏观点：洒扫应对进退等小事应该学习，道在其中。子游认为学习此事是门人所做之事，子夏做那么是本末倒置，追求细枝末 节。而子夏认为子游言过，学习君子之道是不管先传与后传的，学习洒 扫应对进退之事也很重要，有始有终便为圣人了。我更同意子夏的观点， 常言道：“一屋不扫何以扫天下。”便知小事和所谓“末节”之重要性， 假设平日中我们连洒扫，向人问好等小事都做不到位，那么修习更宏阔的 仁道、君子礼义更是无从
30、谈起的。应从点滴做起。64. （2021年丰台二模）阅读下面论语中的文字，回答以下问题。子贡问日：“何如斯可谓之士矣？ ”子曰：“行己有耻，使于四方，不 辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？ ”曰：“宗族称孝焉，乡党称 弟焉，”曰：“敢问其次？ ”日：“言必信，行必果，经廉然小人哉！ 抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？ ”子日：“噫！斗筲之 A,何足算也！”（子路）子路问曰：“何如斯可谓之士矣？ ”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可 谓土矣。朋友切切偲偲， 兄弟怡怡。（子路）（1）请解释“斗筲之人”与“兄弟怡怡”。（2分）（2）综合以上材料，简述孔子心目中“土”必备的品格。（4分）试题解读：
31、译文：子贡问道：“怎样才可称得上土呢？ ”孔子说：“能用羞耻之心约 束自己的行为，出使不辜负君主的委托，这就可以称作 了。”子 贡说：“请问次一等的土是什么样的？ ”孔子说：“宗族的人称赞 他孝顺，乡里的人称赞他友爱。”子贡说：“请问再次一等的土是 什么样的？ ”孔子说：“说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽 是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的土 了。”子贡说：“现 在那些执政的人怎么样？ ”孔子说：“唉！ 一班器量狭小的家伙，算得 了什么呢！ ”子路问道：“怎样才可以称为土呢？ ”孔子说：“互相帮助催促而又和 睦相处，就可以叫作上了。朋友之间互相勉励催促，兄弟之间和睦相处。” 重点
32、词汇：弟一一同悌，尊敬兄长切切真诚偲偲一一互相责勉解析： 所谓“土”应具备的品格，逐条说明即可。在孔子看来，“行己有耻” “不辱君命”方可算得上“土” ；差一点的 像怀有孝悌之心的、有着良好口碑的人也还可以算得上土；再退而求其 次，那些做人诚信、行动果断的人也还凑合，不过统治者却算不上。孔 子的话里有点儿“肉食者鄙”的味道。依据孔子的观点，我们可以按照 要求从高到低把土划分为三个不同的层次：上土、中土和下士。所谓的上土就是国家级的土，也就是孔子所说的怀有羞耻之心、出使他 国不辱使命的人。众所周知，春秋战国是一个战乱不已的时代。各国在 内政、外交、军事上都是矛盾重重，为化解复杂的矛盾，就得找到有
33、才 能的人出使别国进行周旋。当然，前提是必须得保证这个人的道德修养 没问题，这就是孔子所言的“行己有耻”，也就是说他对自己的行为要 有羞耻之心，上要维护国家的利益不受损失，下要维护个人的尊严不受 伤害。在此基础上不辱君命，才称得上是上士。秦昭王想得到赵国的国 宝和氏璧，却又不想兑现许诺给赵王的15座城池，结果蔺相如看出了秦 王的意思，以损毁玉璧作威胁，换得秦王的退让。蔺相如随即让属下带 着玉璧回国，“完璧归赵”。蔺相如此举既维护了国家利益，又维护了 个人尊严，堪称土之表率。而中土就是指宗族级的土。这种人时刻铭记孝悌之义，关爱父母兄弟， 在宗族和乡里为人称道。在孔子生活的那个时代，孝悌的意义在于
34、通过 关爱亲人这种实际行动到达凝聚并团结种族、宗族的目的，增强人们的 宗族认同感。我们都知道，古代的社会就是由无数个以宗族为单位的个 体共同组成的，只要宗族内部人员团结、人们的宗族认同感强烈，那么 整个社会就能正常有序地运行，这是统治者最希望的结果。作为个体人， 如果能做到谨守孝悌之义，那即是对家族的贡献，也是对国家的贡献， 所以孔子对此不吝表扬，说此类人亦可算作“土”。时年九岁，母丧 父存，温衾扇枕，奉侍晨昏”的东汉黄香，他的孝行为邻居和乡里所称 道，最终感动太守刘护，刘护上书朝廷，推举其为“孝廉”，后来他一 路平步青云，直做到尚书令。孔子眼里的下士是指朋友级的士。虽然“硅硅然小人”，但在朋
35、友圈子 里讲信义、重行为，还是值得称道的。古人讲，与友人交，一定要言而 有信。春秋时期的季札，有一次出使时去拜会徐君。徐君一见到季札， 就被他腰间佩剑所吸引，却又不好直说，只是不住地朝它观望。季札看 在眼里，内心暗下许诺：等我办完事情之后，一定将这把佩剑送给徐君。 怎料季札出使返回时徐君已经过世。季札解下配剑挂在徐君墓旁的树上。 季札的随从疑惑地问：徐君已经过世了，您将剑悬在这里，还有必要吗？ 而季札却说：虽然他已经走了，但我的内心对他曾经有过承诺。怎么能 够因为他的过世而背弃为人应有的信义呢？君子讲求诚信与道义，就像 季札，他没有因为徐君的过世，而违背做人应有的诚信。答案器识狭小的人兄弟之间
36、和睦相处有羞耻心有外交才能以孝悌见称讲诚信朋友间能相互批 评（2021年昌平二模）阅读下面论语的文字，回答以下问题。子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？ 子曰：“敏而好学，不耻下 问，是以谓之文也。”（公冶长）曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有假设无，实假设虚；犯而不校。 昔者吾友尝从事于斯矣。”（泰伯）（1）请解释“有假设无，实假设虚；犯而不校”。（2分）（2）结合以上材料，简述孔子与曾子思想的相同点，并谈谈对你的启示。（4分）试题解读：译文：子贡问道：“孔文子为什么谥他文的称号呢？ ”孔子说：“他聪明 勤勉，喜爱学习，不以向比自己地位低下的人请教为耻，所以谥他文的称号。”曾子说：“有才能却
37、向没有才能的人请教，知识广博却向知识少的人请 教；有学问却像没学问一样，满腹知识却像空虚无所有；即使被冒犯， 也不去计较。从前我的一位朋友就是这样做的。”重点词汇：是以一一倒装结构，因此解析：（略）答案（1）有学问却像没学问一样，满腹的知识却像空虚无所有；即使被冒犯， 也不去计较。（2）相同点：都主张要有不耻下问的精神。启不略。65. （ 2021年房山二模）阅读下面论语中的文字，回答以下问题。（6 保存了华夏文明。孔子的回答反映的思想：评价一个人要看大处、大节、 大信、大功。8.（2019年房山二模）“仁”是论语的基本思想，孔子所倡导的仁爱思想影响了我们一代又一代中国人，到今天更是发扬光大。
38、 请从下面所列论语关于“仁”的言论中选择一那么，谈谈你对其意 义的理解和它的影响。樊迟问仁。子日：“爱人。”厩焚。子退朝，日：“伤人乎？ ”不问 马。颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为 仁由己，而由人乎哉？ ”子日：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”子日：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”试题解读：译文：樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”（孔子家的）马厩失火了。孔子 退朝回来，说：“伤到人了吗？ 没问马怎么样了。（注：这两句在论 语中不是一章）颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来， 就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会赞许你有仁德
39、。实行仁德要靠 自己，难道是靠别人吗？ ” 孔子说：“志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。”子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（论语八价）子曰君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君 子忧道不忧贫。”（论语卫灵公）子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（论语卫灵公）子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以 知人也。”（论语尧日）人们对“君子无所争”的“争”字有不同的解释，有人认为是“争夺” 的意思，有人认为是“以力相争”的意思。请分别以“争”的这两种不同解释为前提，翻译划线句子：君子无所争，必也射乎！ （2分）请结合
40、以上四那么材料，分析孔子心目中的“君子”形象是怎样的。（4 分）试题解读：译文：孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。” 孔子说：“君子谋求的是道而不去谋求衣食。耕作，常常会有饥饿；学习，往往得到俸禄。君子担忧是否能学到道，不担忧贫穷。”孔子说：“君子不因为一个人的言语（说得好）而推举他，也不因为一 个人有缺点而废弃他好的言论。”孔子说：“不懂得天命，就没有可能成为君子，不懂得礼，就没有方法 宣身处世，不知道分区分人的言语，便不能了解别人。重点词汇：射一一指古代的射礼。大射礼规定两人一组，相互作揖然后登堂
41、，射完 再相互作揖退下。各组射完后，再作揖登堂饮酒。揖一一拱手行礼。解析：关于“谋道不谋食”人生的终极目标，是谋道还是谋食，这是一个不容回避的选择。选择不 同，人生就不同。孔子主张的“道”，指的是立身行事、治国安邦之道。 他曾说过：“朝闻道，夕死可矣。”意思是如果能体会到道的妙处，就 算是立即死去也毫无遗憾，可见道在他心目中的重要性。在孔子看来， 人生在世，应该追求的是道。只有追求仁道，才能表达出生命的意义与 价值。而食指的是能够满足人们的基本生理需求的食物，以及人们赖以 生存的其他物质资料。樊迟曾向老师请教如何耕稼，孔子很鄙视他，说喜欢耕作的樊迟“小人 也”。在本章中，孔子又说，“耕也，馁在
42、其中矣”，意思是说，种地 也不能防止饿肚子。后代有学者因此认为孔子瞧不起从事农耕的劳动人 民，应该受到批判。这是他们对孔子及其思想的一种曲解。孔子主张仁 者爱人，他并没有瞧不起农业，更没有瞧不起农民，他之所以说“君子 谋道不谋食”，意思是君子应该有更高的追求，应该致力于立身行事、 安邦治国。这是从整个社会着眼，认为只有社会安定了，土农工商各行 各业才能正常运营，人们才有的吃有的穿。如果社会秩序混乱，民不聊 生，老百姓自顾不暇，谁还有心思耕种呢？君子治理好社会，君主自然 有所回报。由此可见，君子不是“不谋食”，他们恰恰是通过“谋道” 来“谋食”，即孔子所说的“学，禄在其中也”。孔子说“君子谋道不
43、谋食”，只是为了让人们认识到谋道的重要性，而 不是说君子就不用吃饭了。人在这个世界上，首先就是活着，因而吃饭 穿衣之类的生理需求是最重要的。孔子所说的食，我们可以把它称为物 质基础；而孔子终生追求的道，无疑就是上层建筑，没有物质基础，上 层建筑也无从谈起。孟子对食的重要性理解的最为透彻，在告子上 中说：“一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。”人要是饿死了，还 说什么精神道义呢？但是也不能把眼光都盯在食物上，还应该有一种精 神。如果没有精神的指引，人们的行为就会陷入迷茫。因而，对“君子谋道不谋食”的最正确理解是，要坚持道，这是不能动摇 的，在坚持道的前提下谋食。答案第一种翻译：君子没有什么可
44、争夺的事情，如果有所争，一定是比赛 射箭吧！（1分） 第二种翻译：君子不以力相争，如果一定要以相力 争的话，那么礼射之时可以！ （1分）（2）孔子心目中的君子形象是：为人宽怀礼让，不与人争夺（或：不以力 与人相争）；（1分）追求道义，不在意物质生活；（1分）站在公正的 立场上识人、断言；（1分）能够做到乐知天命。（1分）66. （2019年北京卷）阅读下面论语的文字，回答以下问题。子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱， 是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（论语里仁）注释：【1处：处在、居处。【2】造次：仓促
45、之间。“不以其道得之，不处也。”本句中的“其道”指什么？全段表 达了孔子的什么思想？“不以其道得之，不去也。”杨伯峻论语译注认为，“得之” 应改为“去之”；也有学者认为，“不以其道得之”的“不”字应 删去。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。试题解读：译文：孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得 到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正 当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准那么，怎么能 够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情 况下也一定要遵守仁的准那么，在颠沛流离的时候也和仁同在。” 重点词汇：恶乎一一怎样
46、造次一一急促、仓猝颠沛一一用以形容人事困顿，社会动乱。解析：第一题。这个道理大家都懂，“君子爱财，取之有道”，重点 在于如何如何去表述这个“道”，对于一些同学来说就有些困难了，所 以日常表达的训练很重要。第二题。考查同学们的灵活性，对同学们要求较高，要把道理说明白, 并且说合理。答案“其道”指仁或仁道。全段表达了君子在任何情况下都不应该离开仁 的思想。根据第一种解读，句意为：不是通过仁道脱离贫贱，那么就不离开贫 贱，根据第二种解读，句意为：因行仁道而陷入贫贱，那么就不离开贫 贱。67. （2020年北京卷）阅读下面论语中的文字，回答以下问题。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（述而
47、）子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见 而识之，知之次也。”（述而）太宰问于子贡日：“夫子圣者与？何其多能也？ ”子贡日：“固天纵之 将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙 事。君子多乎哉？不多也。”（子罕）（1）请解释“生而知之者”与“不知而作之者”。（2分）（2）综合以上材料，简述孔子获取知识的途径，并就其中一点谈谈对你 的启示。（4分）试题解读：译文：孔子说：“我并不是生下来就有知识的人，而是喜好古代文化，勤奋敏 捷去求取知识的人。” 孔子说：“大概有自己不懂却凭空造作的人吧，我没有这样的毛病。多 听，选择其中好的加以学习；多看，全记在心里。这样的知，是仅次于生而知之的。”太宰向子贡问道：“夫子是圣人吗？为什么他这样多才多艺呢？ ”子贡 说：“这本是上天想让他成为圣人，又让他多才多艺。”