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1、教学目的：1、学会把握小说的情节构造，理解倒叙手法的运用。2、精确把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲剧的社会根源，从而相识封建礼教的吃人本质。3、学习本文综合运用肖像描写、动作描写、语言描写等塑造人物的方法。4、理解环境的作用。重、难点：1、精确把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲剧的社会根源，从而相识封建礼教的吃人本质。2、把握环境描写的宏大作用，体会环境与人物命运的必定联络3、要留意领悟鲁迅先生冷峻的叙述之中所蕴涵的剧烈的爱憎之情课时支配：3课时第一教时教学内容：把握小说的情节构造，理解倒叙手法的运用；从肖像描写入手，初步分析祥林嫂的人物形象。一、导入我们在初中曾经学过鲁迅的小说家乡、孔
2、乙己，其中由活泼得意而变成麻木愚昧的闰土，站着喝酒而穿长衫的孔乙己，都给我们留下了深入的印象。鲁迅先生的小说擅长通过悲剧性人物去提醒深入的社会主题，今日，我们所要学的祝愿也正是如此。祝愿（板书）介绍背景祝愿是鲁迅的小说代表作之一，是鲁迅小说集彷徨的第一篇。小说反映了辛亥革命以后旧中国黑暗的社会现实，通过祥林嫂的艺术形象深入地反映了旧社会在封建思想和封建礼教摧残下劳动妇女的凄惨命运，揭露了封建礼教吃人的本质。小说被改编成电影及多种戏剧。二、1、提问：小说的情节构造一般分为几个局部？（有些同学可能会和小说的三要素等概念混淆，应加以分清。）明确：序幕，开端，开展，高潮，结局，尾声2、要求快速阅读小说
3、，划分出情节构造。（许多同学会将本道程序和一般的划分层次等同起来，应引导其分清不同。）明确：（1）序幕：祝愿景象和鲁四老爷（2）结局：寂然死去（3）开端：初到鲁镇（4）开展：被卖改嫁（5）高潮：再到鲁镇（6）尾声：祝愿景象和我的感受三、提问：本文在叙述方法上有什么特点？探讨：这种叙述方法有什么作用？明确：倒叙。祥林嫂在富人们一片祝愿声中寂然死去，形成了一股深厚的悲剧气氛，可是，这样的一个凄惨结局非但没有人怜悯，竟然引起鲁四老爷的震怒，甚至被骂为“谬种”，这就造成了一系列的悬念：祥林嫂是什么样的人？她为什么会落到这样的境遇？她为什么会得罪鲁四老爷？提问：运用倒叙的方法肯定要留意连接，文中哪一句是
4、在构造上承上启下，显示由倒叙转为依次的？明确：“然而从前所见所闻她的半惹事迹的断片，至此也联成一片了。”四、思索：找出文中关于祥林嫂的三处肖像描写，比拟它们的异同，思索其用意。明确1：三处肖像描写：第一处：初到鲁镇。头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，但两颊还是红的。模样还周正，手脚都壮大。顺着眼她反满意，口角边慢慢的有了笑影，脸上也白胖了。第二处：再到鲁镇。头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消逝了血色。顺着眼，眼角上带些泪痕，目光也没有从前那样精神了。第三处：死前与作者相遇。五年前花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑
5、，而且消尽了从前哀痛的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂；她清楚已经纯乎是一个乞丐了。明确2：作者通过肖像描写首先显示出的祥林嫂的性格特点：勤劳，朴实，和善，和顺，要求极低，易于满意。但再到鲁镇时，两颊和眼睛发生了变更，说明精神上受到刺激，极度哀痛。而第三处则显示其遭遇凄惨，乞讨无路，陷于绝境，内心深处受到摧残，精神麻木，已是濒于死亡。作者正是用白描手法，在比照中显示人物的境遇，内心的苦痛和哀痛。初到鲁镇时，虽可看出祥林嫂肯定在婆家生活境遇不佳，但我们仍可看到在她身上还有着青春的活力，但再到
6、鲁镇时，这种青春活力已经不复存在，而第三处则更显示了不仅青春活力不再，甚至连生命力都已失去。明确3：肖像描写是本文刻画人物的一个特点。本文围绕人物的遭遇，三次刻画了祥林嫂的肖像，尤其是她的眼睛。从开场时的“顺着眼”，到第二次来鲁镇时的“眼角带着泪痕”，“没有从前那样精神”，捐了门槛以后“目光格外有神”，可四婶一声喝，第二天“眼睛窈陷下去”，到临死前的“瞪”着眼，“眼珠间或一轮”，都有丰富的内涵。眼睛与其他肖像描写相协作，展示了人物的内心世界，反映了祥林嫂悲剧的几个过程。鲁迅先生曾经说过：“要极节约地画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。”五、布置作业：课后思索祥林嫂落得如此下场的缘由。第二教时教
7、学内容：精确把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲剧的社会根源，从而相识封建礼教的吃人本质；从动作、语言等描写入手，分析文中人物形象。一、探讨：祥林嫂死了，死因是什么？自然死亡？自杀？他杀？（可让学生自由发表意见，陈述理由）二、探讨：哪些人与祥林嫂之死有着干脆或间接的关系鲁四老爷、四婶、婆婆、大伯、卫老婆子、柳妈三、探讨：这些人是如何将祥林嫂逼上死地的？1、鲁四老爷：思索：文中哪些地方可以看出鲁四老爷的特点？明确：鲁四老爷对雇用祥林嫂最初的看法是皱眉，厌烦她是寡妇。祥林嫂被抢走时，鲁四老爷反响可以用两次“可恶”和“然而”来概括：鲁四老爷估计祥林嫂是逃出来的，“皱一皱眉”表示反感，却没有丝毫怜悯心
8、。寻人时，也仍旧是“踱”。发觉祥林嫂被抢走，鲁四老爷说了两次“可恶”，“然而”。我们细细分析一下就可以发觉，里面没有丝毫是对祥林嫂的怜悯。第一次“可恶”的是婆婆“抢”的举动，给自己带来了费事。“然而”是书面语重转连词，后面隐含的意思是：祥林嫂私自逃出，礼教不容；婆婆作主，天经地义，而且表示了鲁四老爷的假斯文。第二次说可恶是针对卫老婆子的，对卫老婆子先荐祥林嫂然后又合伙劫她，闹得沸反盈天，有损鲁家的风光。“然而”找到像祥林嫂这样比男人还勤快的劳动力是不简洁的。第一局部有一局部鲁四老爷的大骂新党及其书房的描写。这一切都能可看出鲁四老爷是地主阶级学问分子的典型。他迂腐、保守、顽固，反对一切改革和革命
9、，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，对祥林嫂的迫害大都是他授意或得到他默许的，是他通过“祝愿”阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地。他是导致祥林嫂惨死的人物。2、婆婆和大伯：婆婆强迫祥林嫂改嫁，说明旧社会劳动妇女没有人身自由，丈夫死了还得受制于婆婆。绳子一捆，塞在花轿里，以八十千的价格“卖”掉了。祥林嫂的出格抗拒也不行能变更她的命运。从中我们还可看到一个冲突：婆婆卖媳妇是应当的，甚至人们还夸她精明，祥林嫂的抗拒是不应当的。在这个角度上，封建思想是支持她婆婆的，婆婆可以支配媳妇的命运。但改嫁又偏偏是祥林嫂最大也是唯一的罪名。在这个方面，封建思想又不行能宽恕祥林嫂的
10、“罪”。在这个冲突人，我们看不到祥林嫂的活路。大伯收房子也是应当的。缘由很简洁，祥林嫂没了儿子，也就是没了贺家的后代，也就成了贺家的外人，房子是不能给她的。但封建思想又教化女子们：生是夫家人，死是夫家鬼。在这个冲突中，我们也看不见祥林嫂的生存空间。3、柳妈柳妈和祥林嫂同样是一个旧社会的受害者，虽然她脸上已经“打皱”，眼睛已经“枯槁”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见她是一个受压迫的劳动妇女。但是由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，信任地狱、报应之类的封建迷信思想和“饿死事小，失节事大”的理学信条。至于她讲阴司故事给祥林嫂听，本身没有什么恶意，也完全是出于好心，主观愿望还是想为祥林嫂寻求
11、“赎罪”的方法，救她出苦海，并非要置祥林嫂于死地。但柳妈以剥削阶级统治人民的思想封建礼教和封建思想为指导，来寻求挽救祥林嫂的“药方”，这不但不会产生疗救的效果，反而给自己的姐妹造成难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐惧的深渊。祥林嫂花了12元鹰洋去捐门槛，是她的又一次抗拒和挣扎，她要坚韧地活下去，争取复原一个一般女佣的地位。所以捐了门槛以后“神气很安逸，目光也格外有神”，祥林嫂以为从今可以摆脱厄运了。可是四婶在祭祀时的一句话使祥林嫂陷于绝境。祥林嫂捐门槛后本已告知四婶，可四婶仍不让她沾手。祥林嫂受到了致命的打击。“眼睛窈陷下去，连精神也不济”，胆怯，惴惴，是一个木偶人。祥林嫂精神上的宏大变更，
12、显示了心灵上的宏大创伤。最终，祥林嫂竟被鲁四老爷一脚踢开。柳妈还算是怜悯祥林嫂的一个。怜悯祥林嫂的人，也把祥林嫂推向深渊，更显示出悲剧之可悲。4、鲁镇上的人们鲁镇上的人们对祥林嫂的遭遇没有任何的怜悯，他们一开场只是用祥林嫂的悲剧满意一下自己的猎奇心理，等到厌倦了，便对之讪笑唾弃，表现出一种冷漠厌烦的看法，他们也是深受封建思想和封建礼教思想毒害的人，正是由于这种思想统治了他们的灵魂，所以，他们鄙视祥林嫂，他们的看法，也增加了祥林嫂精神上的苦痛，他们和鲁四老爷一起，把祥林嫂逼上了死路。“祥林嫂是非死不行的，怜悯她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死地里赶，是一样使她增加苦痛。”丁玲四、思索：祥
13、林嫂悲剧的社会缘由。明确：祥林嫂的悲剧形象地提醒了封建礼教、封建思想对劳动妇女的迫害和摧残。作品中，封建礼教（鲁四老爷为代表）、家庭（婆婆、大伯）、社会（鲁镇的人们），无不一步步把祥林嫂推向绝境。社会迫使她不能守节，又不能不守节，“要做奴隶而不得”，正是封建礼教和封建思想造成了祥林嫂的悲剧。五、探讨：小说起名祝愿的含义。明确：小说起于祝愿，结于祝愿，情节的开展与祝愿有亲密联络。鲁四老爷正是通过祝愿把祥林嫂逼上绝路的。同时，祥林嫂是在祝愿中死去，题为“祝愿”就用祝愿的喧闹繁忙来反衬祥林嫂的悲剧命运。另外，祝愿是一种封建风俗。在旧社会，劳动人民无福可祝，无福可言，而祥林嫂正是因为这祝愿而逼上绝境的
14、。可见，小说取名为祝愿具有深入含义。六、思索：祥林嫂对她自己有没有责任呢可以先探讨这个问题：有人说祥林嫂自始至终都没有抗拒过，你认为呢？明确：“抗拒”主要表如今：面对婆婆的逼嫁，祥林嫂以死抗争；面对加诸身上的罪名，努力清洗；对死后魂灵的有无的疑心则说明了她最终对整个传统的封建观念发生了疑心（祥林嫂的三个问题有一个核心，死掉的一家在地狱能否见面。她盼望其有，这样就可以和阿毛及贺老六见面，又盼望其无，因为胆怯被锯成两半。这是长期困扰她的内心深处的冲突和苦痛。祥林嫂提出这个问题，是在遭遇一连串的摧残和熬煎后对封建传统观念的疑心。祥林嫂对生活本无多少希求，只想用自己辛勤的劳动换得至少的生存条件，可是尽
15、管她不断努力地追求，舍命地抗争，却得不到这至少的满意，反而成了有罪的人。所以，她对整个传统的封建观念发生了疑心。）“没有抗拒”主要表如今：面对婆婆的逼嫁，祥林嫂以死抗争，只是为了所谓的贞节；面对加诸身上的罪名，努力清洗，却把全部的盼望寄予在捐门槛上。由此可见，祥林嫂本人也是个受封建礼教思想毒害很深的人，她把封建礼教思想和迷信思想当作救命稻草，结果反而使自己陷入更恐惧的深渊。因此，我们可以说，祥林嫂也是杀害自己的凶手之一，她的死，既是他杀，也是自杀。但不管是他杀还是自杀，归根究竟，是封建礼教将可怜的祥林嫂逼上了绝路。小说反封建的深入主题，也就不难理解了。正如鲁迅先生的挚友许寿裳先生有关祝愿的一段精辟的论断所说：“（祝愿）描写一个旧社会中的女牺牲者，极其深入，使知人世惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”七、探讨：作品中“我”的形象。明确：作品中的“我“是一个具有正义感的小资产阶级学问分子的形象。“我”反感鲁四老爷，厌恶封建礼俗，怜悯祥林嫂，但另一方面又是懦弱无能，无力给祥林嫂以扶植。在小说构造上，“我”又起着线索作用，祥林嫂一生的凄惨遭遇都是通过“我”的所见所闻来反映，“我”是事务的见证人。