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1、祝愿教学目标：1、 了解鲁迅从呼喊到彷徨的心路历程，相识其作品“色貌如冰，肝肠似火的特点。2、 理解文中表达者“我的形象，体会第一人称表达和倒叙的作用。3、 从祥林嫂的人生经验中，相识到封建伦理观对思想的毒害，对女性的禁锢，同时培育学生关切他人、怜悯弱者的情怀。教学重难点：1、 通过研读“我的心理活动以及及祥林嫂的对话，理解“我呈现的知识分子形象。2、 重点分析祥林嫂两次到鲁镇的不同经验，以及鲁镇人对祥林嫂的看法变化，体会文中的语言描写、细微环节描写、肖像描写，探讨把祥林嫂推向死亡深渊的社会因素。第一课时一、导入：鲁迅：由呼喊而到彷徨 复习：呼喊命名的缘由以及其中重要的作品 题呼喊：弄文罹文网
2、，抗世违世情。积毁可销骨，空留纸上声。呼喊命名的缘由：一，为唤醒沉睡的民众而呼喊；二，为革命前驱者呼喊助威。“有时候仍不免呼喊几声，聊以安慰那再孤独里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。重要作品：狂人日记、阿Q正传、故土、孔乙己、一件小事等。彷徨简介：初版封面：彷徨的封面，陶元庆用橙红色为底色，配以黑色的装饰人物，画着一个正在下山的太阳，不规那么形态的太阳带来微微的光亮，但又让人感到些许不安，三个人在比自己的帽子还高的凳子上，似坐又似行。满幅画面被惊慌的心情所包围，将“彷徨表现得恰到好处，又耐人寻味。题彷徨：孤独新文苑，平安旧战场。两间余一卒，荷戟独彷徨。主要作品：祝愿、在酒楼上、伤逝、离婚、示众、长
3、明灯等。参考资料：公冶孤独的彷徨者：“人都有彷徨的时候。孤独无依，进退失据，谓之彷徨。鲁迅曾经是彷徨的，至少在写彷徨的时候。写彷徨时，他才四十四五岁，还不是大智者。因此他彷徨。那时，他满怀盼望，或者说曾经满怀盼望，然而这盼望，最终是破灭了。他看不到有更好的出路，出路好像总是在将来，而不是现在。于是，他就彷徨。于是，他就写了关于“彷徨的小说。及其说是彷徨，不如说是无奈。生的无奈。张宗刚在宏大的灵魂探秘解读鲁迅名作观赏2001年5期，总第126期一文中对彷徨的评价是“色貌如冰，肝肠似火。他还说：“所属望者殷，所挟持者远，这是鲁迅的深刻。他指鲁迅像一只失群的飞鸿，在浩渺的天空飘飘荡荡，无所归依；孤独
4、孤独的内心体验，遂外化和升华为一种巨大的创建欲：他用手中的勾魂摄魄之笔，绘出多数旧时代的图景，意态生动，悲壮无匹。其中，对自由的探讨，对人性的扫描，对弱者的关注，对时俗的思索无不忧愤深广，启人心扉，以其才智的苦痛，到达和进入了史诗的层次，从而冠绝一代，独步千秋。 二、第一人称表达的好处：增加文章的真实感，使读者产生亲切感；便于充分发挥自己的想象，尽情抒发自己的情感。问题：为什么要以我为表达者？A 不以“我为表达者行不行？替代法在鲁镇，没有一个人能够真正了解或客观对待祥林嫂；而祥林嫂自己也不知道为什么命运会这样凄惨。那么，能不能设置一个全知全能的表达者？假如这样就不会有“我的故事了，而“我也是歼
5、灭祥林嫂最终一线盼望的关键点，失去了对当时知识分子的反思。鲁迅创作彷徨，越到后期创作，“我的形象就越多。在表达角度上有所突破，把“我和作者剥离开，代替了全知全能的表达方式。B “我是以什么身份出现在小说中的？“我是一个文学形象，不能及作者等同；线索人物，以一个远道回乡的、有正义感、有怜悯心，但面对社会的黑暗又深感无奈乃至无能为力的知识分子形象。C 以“我为表达者妙在何处？鲁四老爷也是识字的人，为何祥林嫂不问他灵魂的问题？“又是出门人，鲁镇是一个封建思想根深蒂固的千年不变的地方，而“我是见识过新世界的人。“我不会以鲁镇人的角度对待祥林嫂，因为我是一个“剩下的人，较为客观。“我能够以更高的角度来对
6、待祥林嫂的悲剧。“我原本及旧世界割裂了，但想不到遇到深层次的问题时，会变得懦弱胆怯甚至须要躲避。“我的心理活动说明是一个敢于自我指责、反思社会的人，是一个“寻路者的形象，探讨人生的价值和社会的开展“文学为人生。D 在结尾处，“我的表达看法较之前是否有了改变？课后思索“无论如何，我明天决计要走了的缘由是什么：A 鲁镇的环境使“我窒息B 鲁四老爷的面孔令“我憎恶C 祥林嫂的惨状让“我不安以下逐一分析这三个缘由三、鲁镇的环境（1） 作者将环境描写置于“祝愿的特定背景下，有什么作用？明确：提示祥林嫂悲剧的社会根源，预示祥林嫂悲剧的必定性；推动情节开展，增加人物形象的真实性和感染力；首尾照应，深化主题。
7、（2） 小说为什么以“祝愿为题？明确：小说起于祝愿，最终祝愿，中间一再写到祝愿，“祝愿是小说的中心事务，情节的开展及祝愿亲密相关，作者围绕它表达祥林嫂生死际遇；作者把祥林嫂的死置于祝愿的快乐气氛中，以乐写哀，用反衬的手法深化小说主题，要读者看到封建礼教是如何将一个人活活吞噬的。四、鲁四老爷的面孔1书房摆设2三次皱眉思想僵化，维护帝制，反对社会革新；以读书人自居，装腔作势，实那么虚伪迂腐；封建伦理观在思想上根深蒂固，对死去的祥林嫂也不宽容，足见其冷漠残忍。五、祥林嫂的惨状梳理小说情节：结合学生作业“祥林嫂小传倒叙的作用：设置悬念，使读者急于追根溯源；写祥林嫂在祝愿声中死去，造成了浓重的悲剧气氛，
8、突出了小说主题。序幕：祝愿景象及鲁四老爷 结局：祥林嫂寂然死去 开端：祥林嫂初到鲁镇 开展：祥林嫂被卖改嫁 高潮：祥林嫂再到鲁镇 尾声：祝愿景象和我的感受 提出本文核心问题祥林嫂的“生及“死： a祥林嫂是怎样生存的？b祥林嫂是怎样走向死亡的？第二课时一、 “大家都叫她祥林嫂1、 鲁迅小说中无名无姓的人物 阿Q：出名无姓 孔乙己：有姓无名 祥林嫂：无姓无名 【等郎媳】“二十岁大姐十岁郎，夜夜困觉抱上床。说他夫来年太小，说他儿来不喊娘。2、 第一次到鲁镇（1） 祥林嫂日日劳碌，为什么脸上却“白胖了？明确：封建社会只有“想做奴隶而不得的时代和“短暂坐稳了奴隶的时代灯下漫笔此时的祥林嫂正是“坐稳了的奴
9、隶，不计酬劳，心满足足。电影片段：第一次到鲁镇 祝愿场景（2） 她被婆婆和卫老婆子抓走后，鲁家作何反响？体会“可恶！然而的言外之意。明确：补充心理描写，“这两人真是胆大包天了，光天化日，想抢就抢，哪里把我鲁家放在眼里，可恶！然而婆家抓回逃走的媳妇，也不能说是无理的。二、 “大家仍旧叫她祥林嫂，没问她姓什么（1） 祥林嫂改嫁后本应叫做“贺六嫂，“仍旧有什么意味？（2） 大家是如何对待祥林嫂改嫁一事的，祥林嫂自己又是如何看的？大家：仍指鲁家。仍旧：好像因为习惯，实那么指认改嫁的非“法性。此次被收留纯因祥林嫂勤快。【贞节观】从宋代起，朱熹理学提出“存天理，灭人欲的口号。夫权自然是“天理，而寡妇再嫁，
10、就是以正常的“人欲破坏了这个“天理。理学提倡妇女守节，“饿死事小，失节事大，寡妇再嫁当然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子。最终更残忍地提出妇女要为死去的丈夫甚至未婚夫自杀殉死，并为这样的妇女立牌坊。“三从四德：三从，未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子；四德，妇德、妇言、妇容、妇功。祥林嫂完全符合“四德的标准。德：不愿改嫁污了名节。容：“模样还周正，手脚都壮大。言：“又只是顺着眼，不开一句口。工：“她的做工却毫没有懈，食物不管，力气是不惜的。至于“三从，祥林嫂无父可从，无夫可从，无子可从。人生悲戚，一至于此！许寿裳我所相识的鲁迅“人世的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。鲁迅坟我们现在怎
11、样做父亲“中国的社会。虽说道德好，实际却太缺乏相爱相助的心思。便是孝、烈这类道德，也都是旁人毫不负责，一味整理幼者弱者的方法。（3） 体会祥林嫂的语言“我真傻，真的这是祥林嫂深深的自责，对阿毛的忏悔。表达主语是“我而不是“阿毛，祥林嫂真正想说的是自己的凄惨故事，试图得到旁人怜悯和抚慰。三、 “镇上的人们也仍旧叫她祥林嫂，但音调和从前不同（1） “音调和从前有怎样的不同，人们对她的看法有何改变？镇上的人们：对立范围扩大了。也仍旧：礼教文化固执地达成共识，彻底否认祥林嫂。音调：人际关系微妙变化，她慢慢被边缘化。【看客心理】猎奇心，偷窥欲，或冷漠旁观，或将一切悲剧事务转化为闹剧笑料，在热闹中把被看者
12、挤兑到边缘位置甚至绝境，然后，扔掉这个陈旧的玩物，心满足足地走开，遗忘。（2） 柳妈的人物形象柳妈以祥林嫂的伤疤为笑病理学意义：肉体的伤痛，将愈未愈，欲遮不能遮，处于疾病及康复的临界点上。心理学意义：看客咀嚼赏鉴的材料，精神耻辱的记号，被迫“注视的伤口。柳妈宁愿去拜一尊没有生命的泥塑，却对祥林嫂说出“不如撞一个死这样冷酷的话。柳妈的可怕在于她能使祥林嫂把别人的罪过转化为自己的罪过。祥林嫂说起往事时笑了，屠格涅夫曾说“世间有些微笑比眼泪更凄惨。祥林嫂的这个笑容就更多的含着一份苦涩。可就是这么个可怜的微笑也撕碎在柳妈的眼光里，她盯着祥林嫂额角的伤疤，提示她的不能守节的耻辱的见证，用犀利的目光将匕首
13、刺入祥林嫂的心里。柳妈看不起这个比她还没有地位的女人，她又忍不住用“诡秘的口吻告知祥林嫂，将有一个恐惊的结局，并把伤疤一事宣扬出去，让更多的人来鉴赏祥林嫂的痛处。四、总结祥林嫂的外貌和精神变化表格总结：鲁迅“要极检省地画出一个人的特点，最好是画她的眼睛。三次肖像描写表现了祥林嫂在精神上所受的迫害和凄惨命运的开展过程。三次描写比照显明，深刻揭露了封建礼教对劳动妇女的摧残及压迫。第三课时一、 从捐门槛到盼望破灭朗读捐门槛的目的是为了赎罪，然而祥林嫂究竟有没有罪呢？她想活、能活，没有罪祥林嫂努力工作，把一年的血汗钱换成了一道门槛，她的罪孽好像洗清了，这样得到鲁镇人的认可了吗？没有，四婶的一句“你放着
14、罢，祥林嫂！让她像是受了炮烙般的酷刑，精神世界轰然倒塌。这是生不如死的生，非死不可的死，人间不如地狱。正如鲁迅所言，悲剧是把有价值的东西撕碎给人看。电影情节：祝愿、砍门槛二、 谁该为祥林嫂的死负责？小组探讨沟通（1） 祥林嫂自身（2） 鲁迅（3） “我（4） 鲁四老爷（5） 柳妈（6） 鲁镇人引名人评论小结：丁玲“五四杂谈“祥林嫂是非死不可的，怜悯她的人和冷酷的人、自私的人是一样在把她往死里赶，是一样往她精神上增加苦痛，因为并不是这一个人，或那一个人才造成她悲伤的命运的。假设不是这样，那就只是人的问题，换了一个人祥林嫂也会华蜜起来的，但鲁迅就不是写这些；不是写一个悲欢离合的故事，他们写封建吃人
15、，写旧社会吃人，只要是封建统治着的地方，祥林嫂就是没有出路的。这样的作品，一句教训人的话没有，可是你读了以后不深深觉得封建可怕吗？不觉得要把这个旧社会打倒吗？鲁迅灯下漫笔“因为古代传来而至今还在的很多差异，使人们各各别离，遂不能再感到别人的苦痛，并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的盼望，便也就忘却自己同有被吃掉的将来。坟 娜拉走后怎样一文中更是写到：“群众，尤其是中国的，恒久是戏剧的看客。牺牲上场，假如显得大方，他们就看了悲壮剧；假如显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇开心，人的牺牲能给及他们的好处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点开心也就忘却了。
16、 对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深厚的韧性的战斗。祥林嫂小传预习作业选录郑家立：祥林嫂头上的疤也成了别人讪笑的标记。而祥林嫂也在他们的讪笑中把心房上的窗户上了锁。她最终也没能得到一盏灯照亮她幽暗的心房，悄然离开了人世。她的遭受是命中注定的，她无法摆脱命运的支配，她的一切如梦一般碎了，她不再感到人世间的暖和，而那些对祥林嫂冷嘲热讽的人们，失去了他们及生俱来的善念，信奉上了渺茫的神，迫害了像祥林嫂这般的人。他们就像黑夜中的魔鬼残害着那些可怜人们的生命。评论：伤疤代表了一段耻辱的历史，而鲁镇人们的乐趣就是在别人的伤口上撒盐。张雅婷：祥林嫂便是一个“杯具
17、吧。起初成色不错，被人观赏把玩。清茶入杯，香溢四周。时日久了，被卖给了他人。新来旧去，就被摆在了一边。间或拿来注进一杯新茶，无人去饮，时间久了，茶凉人散，已生出了裂痕。某一天被无心一碰，便碎了。扫了去，扔去了，作了垃圾。评论：语义双关，杯子的一生象征了祥林嫂的一生。罗锴：强婚、迷信、风俗、世态炎凉，无一不迫使祥林嫂选择了死亡。悲乎，悲乎！方思萦：人生如梦，当死去的时候，梦刚好做完。既然祥林嫂这场梦如此苦痛，或许死亡是对她的一种解脱。或许她到了另一个世界，忘掉了那一场梦，接着过着属于她自己的快乐生活也说不准啊！评论：然而，最可悲的是祥林嫂临死前还在担忧着自己会不会沦落到地域里，甚至于灵魂被锯开两截，或许她是带着未知的恐惊离开人世的。