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1、说书人【教学目的】1.多角度赏析人物形象，体会作者所饱含的真挚情感。2.理解师陀小说散文化的叙事特点。3.品鉴作者对传统文化的看法，让学生受到感染和熏陶。【教材与学情分析】 本文本课属于“珍爱生命”专题，“陨落与升华”板块，说书人选自师陀的短篇小说集果园城记。体会说书人的悲苦形象，感受生命的卑贱与出色、短暂与永久。本文与学生的生活背景有肯定差距，学生对“说书”艺术比拟生疏，对说书人的形象较有间隔 感。因此在把握说书人人物形象及作者蕴含于人物身上的情感方面有肯定的难度。【重点难点】 1. 多角度赏析说书人的形象，感受生命的卑贱与出色、短暂与永久。（重点）2品鉴作者对传统文化的看法，让学生受到感染
2、和熏陶。 （难点）【教学过程】 【导入】导语 “说”是一门技艺，是一种方式，说的是古今轶事，说的是忠勇贤良。“书”是落墨成香，是聚页为章，是台上惊堂的木，是历史沉积的石。“人”是心酸的人，是薄命的人，撇是行江湖的腿，捺是讨生活的嘴。 今日，就让我们跟随师陀，走近说书人，一起倾听他诉说沧桑。【讲授】活动一：初读感知知人论世 1. 识作者 2.知背景 3.解文题 （ppt呈现）4.整体感知，简要概括本文所写的主要内容。【明确】：本文主要写了一个小城市的说书人潦倒一生、凄然死去的故事，饱含了作者对其深深的感情。活动二：品读感悟鉴赏商讨 （一）细味方见精彩，试从文中圈画出精彩的细微环节或令你的感动的语
3、句，进展品读赏析。思索文中的“说书人”是一个怎样的形象，作者从中表达出了怎样的情感。 （可从环境、外貌、语言、动作、细微环节等描写角度考虑，小组自行选段，诵读体会，探究沟通。）预设问题探究1、说书人是一个 人。（形象）【明确】（1）是一个以说书维持生计的人（2）是一个说书技艺超群的人（3）是一个举目无亲的人（4）是一个贫困困苦的可怜之人 （身份低贱，生活落魄，他讲解并描述一个生动的侠义故事常换不来一个馒头钱）（5）是一个有学问的文化人（6）对说书艺术执着酷爱 （生命垂危时还坚持说书）（7）是“世人特准的扯谎家”，一个和善的人 （说的内容既有古代人物如武松、鲁智深、孙二娘的故事，他们行侠仗义，嫉
4、恶如仇，路见不平拔刀相助，是群众心中的英雄）（8）是一个被社会抛弃的人 （没人关切他的衣食住行、娶妻生子，没人在他生病时候送药照看没有赐予其关爱与暖和）总括：说书人是一个卑贱的、得意的处于社会底层的“苦人”。2、小组自行选段，细味精彩细微环节：（1）“再请八个，一个馒头的钱。还有六个；还剩四个；只剩三个了，哪位一动手就够了。”【明确】说书人的语言描写，这种状况完全是一个乞丐的生命存在方式，他讲解并描述的动人的侠义故事让人痴迷，却常换不来一个馒头钱，这恳求之中尽显生活的沉重与凄苦。他演绎经典传统文化，却落得如此狼狈，不让人汗颜时代在衰败，在这样的时代尊严已一文不值，可悲可叹。（2）学生找到有关说
5、书人身体状况的句子，即肖像描写的内容：第一次见说书人：“他是个中年人，穿一件蓝布长衫，脸很黄很瘦。他的声音不高，并且时常咳嗽”第二次见说书人：“慢慢的他比从前更黄更瘦；他的长衫变成了灰绿色；他咳嗽，并且唾血。间或他照旧吼，但是比从前更衰弱，他的嗓子塌了，喑哑了。”第三次见说书人： “这所谓灵框，其实只是一卷用绳子捆着的芦席，说书人的脚从席子里露出来，不住随着杠手的步伐摇摆，他的破长衫的一角直垂到地上，一路上扫着路上的浮土。”（师点评：读过之后，留下的是一滴血亦或是一行泪。）【明确】抓住“长衫”这一细微环节的描写，分析其作用：（a）长衫，是传统学问分子的象征。（b）坚持穿长衫也表达了说书人对传统
6、艺术的执着；（c）通过说书人的长衫由“蓝布长衫”到“灰绿色”，到最终的“破长衫”的改变，示意了他生活的每况愈下，为他穷困病死做了铺垫；（d）推动情节的开展。（3）说书人在哪个场所说书？这个场所经验了一次怎样的变迁？（有何隐喻？）【明确】 在城隍庙 （自主学习注释城隍庙：城隍有的地方又称城隍爷，是古代汉民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是汉族民间和道教信奉守护城池之神。）“城隍庙”改成俱乐部这一变迁隐喻着传统文化的失守和落寞。说书作为中古就时代的文艺形式之一，它担当者丰富人们消遣生活、引导民众向善、弘扬忠义等文化作用。3、蕴含了作者怎样的情感：（重视诵读）
7、（1）小说第二段中插入“我”对志愿书的填写，有什么用意？（师语）汪曾祺说：“一个人很少情愿自己是另外一个人。”但是作者却情愿抛弃世人所追求的一切，想成为说书人，表达出什么情感呢？【明确 】干脆抒发我对说书人的着迷和钦佩。说是扯谎家，很形象，是因为说书的内容多为被演绎过的历史故事，其中的人物形象是被吹嘘夸张的，或者根本就不曾存在过。世人特准，是因为人们爱听那些侠义英勇的故事，并沉迷其中。（2）小说中对人们听得入迷的描写，情感充足，此时的说书人才是我“心中的说书人”。 “这时候，还有什么是比这更令人感动的？当一切曾使我高兴和苦痛的全随了岁月暗淡了，只有那些被吹嘘和根本不曾存在过的人物，直到如今还在
8、我昏暗的记忆中出现。跟这些人物一起出现的，还有在夜色模糊中玉墀四周的石栏，始终冲上去的殿角，在空中翱翔的蝙蝠。天下之大，莫非还有比这些更使我们难忘，还有比最早种在我们心田上的种子更难拔去的吗”感动的是什么？难忘的是什么？心田上的种子是什么？【明确】感动的是：我们沉醉在说书人营造的英雄的热血中。 难忘的是：生动的说书技艺，塑造出的光芒的英雄形象。 种子是：传统文化中忠义侠勇的文化传统的种子。（师点评）我们须要一则神话来把自己说给自己听，我们须要那种阅尽风霜的泰然庄矜！这段内心独白式的抒情饱含了对说书人的赞美。（3） “如今你好到地下去了，带着你的书。”当他们把说书人放下去时候，内中有一位嘲弄的说
9、。我们全不说话。（杠夫无话可说因为不关切，我无话可说因为哀痛、无奈。） “我在旁边看着，毫不动弹地站着。一点不错，说书人，如今你确实应当带着你的书到地下去了。” （同样的一句话，感情不同。一个是嘲弄，一个是认为说书人的死对于生前的困难来说反而是种解脱，反映出小城人情的冷漠。）（4）小说最终一段对说书人的情感爆发，请学生读、赏。（反复诵读） “我在旁边看着，毫不动弹地站着。一点不错，说书人，如今你确实应当带着你的书到地下去了，可是你可曾想到你向这个沉闷的世界吹进一股生气，在人类的平凡生活中，你另外创建一个世人永不行企及的，一个侠义英勇的天地吗？郊野上只剩下我一个人了。这是怎么回事？十字坡如今在哪
10、里？小商河在哪里？截教的瘟癀阵和隋炀帝赏过的琼花又在哪里？多么渺茫，多么空虚!我抬头望望前面，这个小城的城外多荒芜啊！” （师点评）啊，在哪里？人世在哪里？红尘中的人生又在哪里？，三个“在哪里”既是对说书人悲催生命的找寻，也是对说书人凄凉离世的无限伤痛与哀悼！（5）最终，引导学生总结出作者在小说中的蕴含的情感。【提示】（a）赞美说书人技艺超群，对他展示给人们的美妙侠义天地表现出无限眷恋；（b）赞美说书人执着精神以及自尊自爱的品质；（c）缺憾说书人创建的美妙世界被小城的人们慢慢遗忘，对传统的文化精神失去了活力，显得荒芜破败感到痛惜。（过渡语）文章中诗情充足，充溢了对说书人的赞美、爱慕之情，使得小
11、说中充满这深厚的抒情色调。与其说本文是一篇小说，不如说是一篇抒情散文，这便是散文笔法在小说中的运用。那我们一起来看下面一个问题，何为小说的散文化的叙事特点。（二）师陀说：“我的短篇小说有一局部像散文，我的散文又往往像小说，我自己称之为四不像。”请以本文为例，谈谈作者散文化的叙事特点。（师语）说书人之所以有如此浓郁的抒情性，正是因为作者采纳了散文常用的第一人称“我”，把小说中作为一个听众的“我”，完完全全变成了抒情散文的“我”。读者随着“我的视角，感知说书人的故事，抒发内心的情感。使小说富有散文式的真实性与抒情性。特殊是小说最终写说书人下葬的结尾，创建了本文抒情高潮，与其说是故事的结局，不如说是
12、作者与读者心灵的对话，是给说书人情感真挚的祭文，是作者跟读者一起体验人生的陨落与深化。作品淡化小说的情节，使小说极富抒情性，这便是师陀小说散文化的叙事特点。（过渡语）始终穿长衫的“说书人”凄凉地离世了，曾经神圣雄武的“城隍庙”也没有了。那么，同学们，“说书人”和“城隍庙”的境遇是偶尔的吗？请思索活动三的问题。活动三、研读探究合作提升 假如说“说书人和城隍庙”的境遇是那时社会的一个缩影，作者想要表达什么样的意图？联络当下，想一想我们的身边还有“说书人”“城隍庙”这一类现象吗？我们该如何对待？（活动设计意图：问题延长，由文本内容到社会现实，引导学生关注社会，思索人生，体悟悲悯情怀）学生观点：面对传
13、统文化，我们应取其精华，去其糟粕；有着批判，继承，汲取，创新的看法。（师语）面对说书人的新坟时，文中的“我”曾向整个世界叩问：“十字坡如今在哪里？小商河在哪里？截教的瘟黄阵和隋炀帝赏过的琼花又在哪里？”三个“在哪里”既是对说书人悲催生命的找寻，其实更多的是对生命价值的叩问，对文化价值的叩问。他们的境遇在我们如今看来，并不是偶尔的，本文寄予了作者对现实中落寞的文人及传统文化的担忧。这位有着古典文化与评书文化标识的说书人死了，无疑是时代的哀痛，社会的哀痛，也是传统文化传承的哀痛。【完毕语】 说书人的文章我们很快就学完了，但是说不完的是人间沧桑，道不尽的是生死笑忘。故事里，总让人憧憬，情未央。作为一名语文教师，我盼望我们同学们能立足现实，观照传统文化，让它余情未央！