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1、美学原理关键学问点 笔记整理第一章 美学产生过程：审美意识审美者对自身审美活动的非理性自觉的自觉意识【包括 审美志向 审美趣味】美学思想审美思想审美者有了对美, 审美活动的理性自觉思索，但没有上升到对审美活动的整体进展全面探讨，多以哲学, 文艺评论或者创作阅历总结的形式出现美学学科有意识地对审美活动进展整体性独立思索的学科美学之父：鲍姆加登 1750 美学标记着学科的建立1. 1735关于诗的哲学默想录可理解的事物：通过高级相识实力 作为逻辑学的对象去把握的可感知的事物：通过低级相识实力 作为知觉的科学或“美学的对象来感知的2. 1742 法兰克福高校 开设美学课3. 1750 美学缘由：莱布
2、尼茨：相识区分为模糊的相识与明晰的相识，明晰的相识分为明确的明晰相识与混乱的明晰相识，作为理性主义者 他不看重混乱的明晰相识顾城：一代人黑夜给了我黑色的眼睛，我用它找寻光明沃尔夫：学问分为理论的学问与实践的学问，理论的学问包括：本体论, 宇宙论, 心理学, 科学 他在心理学中 不重视感觉实力影响：拉丁语著作 影响不大 认为美学是对感性相识实力的探讨 影响到后来的美学家把审美阅历当作美学探讨的重点内容；美学低于逻辑学学科的开展：康德：1790 推断力批判提高了美学学科的地位 美学 逻辑学 伦理学同等 扩大了美学的影响黑格尔：美学影响到美学探讨的重心 探讨感觉与情感的学科在我国的开展：1 出现 1
3、9世纪60年头传教士的英汉辞典中出现aesthetics词条 译为审美之理 审美学 1875 花子安 教化之议出现“美学一词2 美学探讨的开场 20世纪初 王国维 蔡元培 把美学介绍给国人 推动了它的开展 1902 王国维 翻译哲学概论桑木严翼 1903 蔡元培 翻译哲学要领科培尔 1906 王国维 要求 国内文科高校开设美学课程美学探讨对象：应当定位在：以艺术为主要探讨对象，并通过艺术来探讨人对现实的审美关系，进而探讨各种审美对象 审美意识 审美范畴 美感阅历 美学思想我国最早受西方美学思想的是：王国维鲍姆加登观点：认为美学对象就是探讨美, 探讨感性相识的完善 感性相识的完善：人类相识过程中
4、的感性相识阶段产生的美感 构成感性相识美感的条件： 1寓杂多于整一 整体与局部协调一样 2意象的明晰生动 形象生动而有特性 尽管他认为美学是探讨美的 但并不排斥艺术 并以艺术的探讨为主要内容 他说：“美学是以美的方式去思维的艺术 是美的艺术的理论 探讨对象：【美感 艺术美的规律】黑格尔的观点：探讨对象：【美的艺术 解除自然美】车尔尼雪夫斯基：探讨对象：【大于美 包括整个艺术理论】近代心理学派：探讨对象：【审美活动中的客体, 主体, 以及主客体的辩证关系 美学的基本内容包括美, 美感, 美的创建 美育】什么是美学？美学作为一门社会科学 是在社会的物质生活与精神生活的根底上产生与开展起来的，是探讨
5、美, 美感, 美的创建及美育规律的一门科学。这确定义反映了美学探讨的对象不仅包括人类审美活动的对象客体自然界, 社会与艺术领域中的美的一般规律与原那么， 还包括审美活动的主客体的关系 人的审美心理规律, 美感产生与开展规律等为什么学习美学？1 时代的须要当今是前现代, 现代与后现代的混杂时期；西方后工业社会艺术, 审美深化生活；消费领域中 价值消费转向审美消费2，开展社会主义文艺的须要 美学探讨能促进创作。欣赏与指责 丰富人民的精神生活水平3 开展审美教化的须要 狭义：有意识的通过审美活动特殊是艺术活动培育人的审美实力 进而提高人的综合性精 神实力的活动 广义：通过审美活动实现人的自我生成怎样
6、学美学？1 学好哲学 特殊是马克思主义哲学2 理论联系实际 美学史的理论实践与艺术实践3 独立思索 1要有自己的相识2要系统的学习探讨 驾驭学问要点补充：1鲍姆加登认为人的心理活动分为知逻辑学, 情美学, 意伦理学2人的审美价值看法：是一个人对审美价值认为的理性相识3原始审美意识的标记：能制造工具 运用工具许家窑人的石球4审美意识的形成：远古时代人类已有审美意识，它的产生是一个历史的过程，根本上说是与人类的生产劳动分不开的。5美学思想的两个根本特点：1能够借助语言形式进展传播2具有理论的形态，明确的理论观点与要领范畴6学科建立的根本条件：1有特地的美学著作2有不同于其他学科的独立的探讨对象与范
7、围第二章 西方美学史上对美的本质的探讨从精神上探究美的根源：（一） 柏拉图【大哲学家 大教化家 柏拉图学园】美学理论：1大希庇阿斯篇提出“美是什么的问题 2 主见美来源于美本身 即美的理式世界存在的依据也来源于理式“理式说 理论奉献与缺乏：理式论 柏拉图论爱情 奉献：1努力追问美本身 区分了“什么是美的与“什么是美 2 探讨了各种美的定义 启发思索 批判错误观点如美不是恰当 不是有用 错误：1客观唯心主义 2 割裂了一般与个别的关系（二） 康德【德国大哲学家 美学家】观点：审美的规定是鉴赏推断的主管原那么无目的的合目的性原那么奉献与缺乏：1审美与功利, 概念无关 审美活动独立了 但减弱了它与真
8、, 善的联系审美其实是有功利意义的 它以客观功利为前提 能完善人格 2 审美依据“无目的的合目的性原那么 确定了审美主体的能动性 不过是主观唯心主义 3 审美鉴赏的推断只是主观的普遍性（三） 黑格尔观点：美是理念的感性显现奉献与缺乏：1表达了理性与感性的统一 但是是唯心主义的 2相识到了内容与形式的统一 但是是唯心主义的 3强调审美活动中主客体的统一 但还是唯心主义的（四） 克罗齐观点：美是直观奉献与缺乏：成认主观非理性的作用 但有主观唯心主义的缺点（五） 弗洛伊德观点：美是性欲的升华从客观现实, 物质属性上探究美的根源：（一） 亚里士多德【柏拉图的学生 大哲学家 大教化家 吕克昂学园 逍遥学
9、派】观点：1美在物体的形式支配与体积 2成认摹仿的美，认为艺术创作就是摹仿 3论悲剧的美（二） 达芬奇观点：美是可以用感官去相识的事物的性质 美感完全建立在各局部之间神圣的比例关系上（三） 荷迦斯【英国18世纪风俗画家 艺术理论家 英国绘画之父】观点：适宜, 变更, 一样, 单纯, 错杂与量；全部这一切彼此矫正，彼此偶然的约束, 共同合作而产生了美四 博克【英国18世纪美学家 英国阅历主义美学的集大成者】 观点：美是客观的 美感的形成与人的生物本能有关五 狄德罗 观点：1“美在关系说 2 他将美与美感混为一谈 没有划清两者的界限从社会生活来探究美的根源：19世纪俄国革命民主主义者 车尔尼雪夫斯
10、基 提出“美是生活1. 美是得意的 生活是得意的2. 美是活生生的, 多样性的 生活也是活生生的, 多样性的奉献：1批判了黑格尔的唯心主义美学，坚持了美的客观性 2超越了过去的唯物主义美学从自然属性来理解美，将其与社会生活联系起来 3具有革命性 对沙皇的猛烈批判缺乏：1对生活的理解还没有上升到历史唯物主义的层次 2分析美的本质时 缺少辩证法西方美学史上探究美的本质主要通过哪些途径？根本途径：1，从事物的客观属性中探求美 2，从客观的精神世界中探求美 3，从主观的心愿状态中找寻美 4，从事物之间的关系中探讨美 5，从人类社会生活本身探求美 6，从社会化了的人的审美实践活动中求解美第三章 中国美学
11、史上对美的本质的探讨结合着善功利探讨美：一国语楚语上；“伍举论美 这是从人民利益动身的审美推断标准二墨子的“非乐思想 成认艺术是美的 但从功利的角度来理解美 才去否认艺术与美的三孔子 1成认艺术, 美的作用 2意识到美与德之间有不同, 有冲突 3要求美善的统一四孟子 1把精神快乐与感官快乐等同起来，为把审美活动与道德活动统一起来奠定了根底 2充溢之为美 养成道德的善就是充溢 就是美五荀子 人欲是过度的 是恶的 主见学习礼义 以抑制性恶劝学 1确定艺术的作用 反对“非乐思想 同时确定人欲的合理性能刺激人民去创建财宝 2化性起伪 可以实现人格完善 就是美结合着艺术来探讨美：（一） 从主客观的关系探
12、讨美主客观的统一是意境，即美（二） 从内容与形式的关系上探讨艺术美艺术美是内容与形式的统一，其中内容起确定作用（三） 从风格上探讨美结合着物质现实来相识美：一汉末魏晋时期的人物品评认为人的面貌反映人的命运二南朝齐梁时期刘勰 文心雕龙为文之用心 精细的探讨 确定美的客观性三柳宗元 美在自然 自然是客观的 自然的美就存在于自然的变更中四刘禹锡 1自然是客观的 2自然的规律是客观的 提出理 数 势三个哲学范畴以提示自然规律 3天与人相交胜，还相用五郭熙 美在自然中六王夫之 1确定美是自然本身的属性 2主见艺术美是自然, 现实美的反映第四章 真善美与丑美与真善的关系：什么是美？什么是善？自由创建是合目
13、的性与合规律性的统一，合规律性是真，即客观世界自身的变更, 开展规律；合目的性是善，即符合功利性真善美的联系与区分？美与真的联系：美的产生在人的实践中，以对真的相识与驾驭为前提。真指客观世界自身变化, 开展的规律，真理是对其的正确相识。 区分：1真是客观规律本身，可以在人, 人的实践之外独立存在。而美不是客观规律本身，不能离开人的实践，不能离开人的功利目的与生动形象 2真是求知的对象 美是欣赏的对象美与善的联系：美以善为前提，这里的善包括人的行为道德及其以外的许多事物的社会功利性质，也就是指符合人的目的性。 区分：1与功利的关系不同，美与功利是一种间接关系，功利是潜藏在形象中的。善那么与功利干
14、脆相联系 2内容与形式不同，善有形式但不讲求形式 美在内容与形式的统一的根底上留意形式。 3善是意志活动的对象 美是欣赏的对象总之 美离不开真善 但又有所不同 美与丑：美与丑的同一性：1相互依存。没有丑就无所谓美 没有丑的衬托 就不能显明的显示出美的光线 2在确定条件相互转化 美与丑都不是确定的 而是相对的 不是永恒不变的 而是随着事物的开展, 历史的演化而变更的 【美与丑是在同一根底上相互对立的 美的反面就是丑】艺术丑：第五章 形式美什么是形式美？是指自然, 生活, 艺术中各种形式因素色调, 线条, 形体, 声音及其规律的组合所具有的美形式美的特征：1具有相对独立的审美意义形式美与美的形式有
15、联系又有区分 美的形式不能脱离美的内容；形式美对于美的具体内容 具有相对独立性 2形式美概括了美的形式的某些共同特征 具有确定的抽象性 表达的内容是间接的 朦胧的 3与自然的物质属性, 规律有着密切的联系形式美的根源：生活实践形式美的相对独立性：不同于社会美, 自然美, 艺术美等等 不是具体的美的客观事物的形式 不干脆表达美的形式的内容 是依靠形式本身引起人的美感的 形成了形式本身特定的抽象意义构成形式美的主要因素：一些物质属性及其组合对应关系如线条 色调 形体 料质 声音等物质属性及其相互组成的关系形式美的主要法那么：形式美的法那么是人类在创建美的形式, 美的过程中对美的形式规律的阅历总结与
16、抽象概括 主要包括：1对称均衡 2单纯齐一 3调与比照 4比例 5节奏韵律 6多样统一要使多种多样的形式因素到达“统一，须要以下条件：1确立主从关系。即在许多形式因素中要有一个中心 使各个形式因素组成围绕这一中心的, 有秩序的构造2确立生发关系。即多样统一的形式美中 形式因素是从一个中心点一级一级地生发开来 生发关系可以一样 也可以变更中求与谐 但必需有确定规律形式美的法那么在美的创建中的意义：1探讨探究它 能够培育我们对形式美的敏感 指导人们更好地去创建美的事物2驾驭它 能够使我们更自觉地运用它表现美的内容 到达美的形式与美的内容的高度统一运用形式美法那么应留意：1首先 要透彻领悟不同形式美
17、的法那么的特定表现功能与审美意义 明确欲求的形式效果 之后 再依据须要正确选择适用的形式法那么 从而构成适合须要的形式美2它不是凝固不变的 随着美的事物的开展 它也在不断开展 因此 在美的创建中 既要遵循它 又不能犯教条主义 要灵敏运用 在形式美中表达创建性特点第六章 审美范畴漂亮与崇高：漂亮与崇高是美的两种类型 本质上都是人的自我创建的生动显现 但是在表现特征与给人的美感的方面有显著区分漂亮的特点：美处于冲突相对统一与平衡状态 形式上 表现为柔媚 与谐 安静 秀雅的美风与日丽 鸟语花香 山明水秀等 美感上 给人轻松 快乐 心旷神怡的审美感受 根本上 表达了作为实践的主体与客体处于相对统一的状
18、态 使人产生与谐愉快的美感崇高的特点：美处于主客体的冲突激化中 具有压倒一切的力气与强劲的气概 形式上 粗狂激荡 刚毅雄伟 美感上 给人惊心动魄 激愤昂扬的审美感受 根本上 表达了作为实践的主体与客体处于猛烈冲突状态所显示的宏大精神与力气悲剧：悲剧的客观效果：1反映了先进社会力气在严酷的实战斗争中的苦难与死亡 美短暂被丑压倒 因此它使人产生一种苦痛之感 是苦痛之中的快乐 使人心灵受到极大的震撼 即悲剧中的崇高感2 人们在欣赏悲剧时不仅仅是流泪 同时由于美在受到摧残时 显示出光线的品质 又使人在道德感情上受到“陶冶在美感的各种形态中 悲剧引起的美感最接近道德的审判与实践的意志3 在悲剧的美感中显
19、示着相识与情感相统一的理性力气 伦理特点特殊突出 悲剧必定使人苦痛 但革命的悲剧使人从苦痛中产生力气 使人从先进人物的苦痛与歼灭中相识到真理 它能唤醒人们 鼓舞斗志 从而使人们受到教化悲剧的几种类型：它的本质在于悲剧的冲突冲突 由于冲突性质不同 悲剧艺术分为几种类型：1表达历史是英雄人物的牺牲：属于革命的悲剧 在悲剧对象中占有重要地位 悲剧人物特点 1自觉保卫真理 为实现自己的宏大志向而斗争 2牺牲的英雄与人民的命运有着深刻的联系 3在巨大的苦难中显示出他们的崇高品质 这种悲剧的特点不是凄惨是悲壮 不是怜悯是傲慢 不是恐惊是无谓2在私有制条件下和善的一般人民的不幸与苦难：“几乎无事的悲剧象“无
20、声的语言一样3旧事物 旧制度的悲剧：在确定历史阶段上 曾经先进合理的社会力气, 制度 随着社会的开绽开场转化为旧的力气 而与社会的历史进程相冲突 但又还没完全丢失自己的合理性 旧势力为争取自己的合理性而斗争 遭到的不幸 苦难与死亡带有确定的悲剧性补充：什么是悲剧？悲剧的性质何在？悲剧是崇高的集中表达 一种崇高的美本质：历史的必定要求与这个要求的事实上不行能实现之间的悲剧性冲突特征：通过社会上新旧力气的冲突冲突 显示新生力气与旧势力的抗争 在严峻的实践斗争中显示出先进人物的巨大精神力气与宏大人格 在这里 悲剧是一个美学范畴 不是戏剧的种类由悲剧的客观效果 得出悲剧对人生的主动意义：1 相识生活道
21、路上充溢冲突 曲折与艰辛的斗争 为实现宏大志向需付出代价 有时要付出生命代价2激发人们学习英雄人物在严酷的实践斗争中所表现的崇高品质与极大的精神力气3激发人们对丑恶事物的憎恨 增加美丑的识别实力 它使人们自觉向进步人物学习 树立崇高志向 追求崇高奇妙人生境界美学史上关于悲剧的著名观点：1亚里士多德的观点悲剧最重要的是情节有特定对象 特定人物它所引起的对人的恐惊与怜悯 在主动方面起到陶冶作用2黑格尔的观点：成认悲剧冲突的必定性抹杀正义与非正义的区分有确定乐观主义因素3车尔尼雪夫斯基的观点：批判了黑格尔的唯心主义悲剧是人生中可怕的事情 与艰辛斗争有联系批判了黑格尔悲剧中死者都有罪过的思想反对黑格尔
22、悲剧冲突的必定性4马克思 恩格斯观点历史的必定要求与这个要求事实上不行能实现之间的悲剧性冲突5鲁迅的观点悲剧将人生有价值的东西歼灭给人看喜剧：喜剧性艺术的特征：“寓庄于谐：用诙谐可笑的形式表现生活的深刻本质庄：喜剧的主题思想表达了深刻的社会内容 艺术家创作它的看法是肃穆细致的谐：主题思想的表现形式是诙谐可笑的戏剧中 “庄与“谐辩证统一于一体庄：灵魂 谐：独特审美效果缘由生活中喜剧的本质确定了喜剧艺术的本质特征：1一切艺术的源泉都是生活 2生活中的喜剧的本质：在倒错 乖讹 自相冲突的形式中显示生活的本质喜剧艺术中 “寓庄于谐的根本方法：1在倒错中显真实使假象并不掩盖本质 而是揭露本质2以夸大增加
23、喜剧效果表达了艺术家对生活的提炼 理解与创建除以上两种方法外 还有 巧合 重复等喜剧形式的多样性：常见的是挖苦与幽默两种挖苦性喜剧：反映社会生活中的否认现象 1对敌人的辛辣挖苦 2对人民内部某些严峻错误现象与思想的挖苦幽默性喜剧：常常与挖苦交织在一起 反映的内容包括社会生活中的确定现象 干脆表达社会进步力气的优越感与自信念联系：1常在喜剧艺术中结合运用 2都有“寓庄于谐的特点 3能够起到一样或相近的社会效果区分：1挖苦反映生活中的否认现象 幽默既反映否认 又反映确定 2挖苦比幽默更辛辣严厉 幽默比挖苦更轻松温与 3挖苦产生的效果：尖刻嘲讽的笑；幽默：会心微笑 怜悯苦笑 戏弄讪笑 4挖苦用于：揭
24、露 批判 严厉的指责；幽默：歌颂 快乐取笑 较轻指责第七章 意境与传神意境中的情与景：意境：在情景交融的根底上所形成的一种艺术境界 美的境界情与景的关系：主观与客观的统一 具体表现为：情景交融情：主观范畴 景：客观范畴景是产生情的根底：情是由特定生活条件下的景物所引起的情在意境中是主导 意境中的景是在特定情感支配下 经过艺术家提炼取舍创建的见景生情 再缘情取景 寓情于景 情景交融 相互作用 互为前提 最终到达主客观统一传神中的神与形：传神：通过人物的外部特征表现内在精神 把对象的本质特征与艺术家的思想感情融为一体 表达艺术家的创建 是艺术中的一种美的境界神与形：辩证统一形似是根底 神似是形似的升华形：人物外部特征 神：内在精神没有形作为根底 神就无所寄予 而有形无神 仅形似那么是仿照 不是创建；只有到达神似 表现内在精神 才是创建 才能称为美传神中的“神实际是：艺术家所理解的与经过情感体验的“神传神的作品 既反映对象本质特征 也表现艺术家的爱憎与审美评价 两者有机统一于形象之中 也就表达了主观因素与客观因素的统一第 15 页