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1、好用人教版高中语文必修三理解性默写检测蜀道难1、 用夸大的手法写山势的高险，枯树倒挂的句子是： ， 。2、运用夸大的手法表示自古以来秦蜀之间少有往来的缘由的诗句是： 3、引用“五丁开山”的神话传闻增加浪漫气息的句子是： ， 。4把行人困难的步履、惶恐的神情绘声绘色地刻画出来的句子是： 5、写蜀道回旋曲折的句子是： ， 。6、从李白蜀道难一诗中“ ， ， ”的长叹中，我们好像也感受到了诗人对功业难成的一声叹息。7.用太阳神到了蜀地也要回转车头说明蜀道之高的两句： ，8、用黄鹤不能飞过，猿猴无法攀援，说明蜀道之高的两句： ， 9、用湍急的水流与滚动的石头发出雷鸣一般的响声描绘蜀道险要地势的两句：
2、， 。10、蜀道难的主旨句是： ， 。杜甫诗三首秋兴八首（其一）1.秋兴八首（其一）用双关手法，情景交融抒发故园之思的句子是 ，2.秋兴八首（其一）以枫叶凋零、秋气萧瑟寄寓诗人凄苦落寞情怀的诗句是 3.秋兴八首（其一）以秋天长江与塞上风云为喻，表现时局动乱担心、国家命运黯淡的诗句是 ， 。4. 秋兴八首（其一）借捣衣的声音来寄予思乡之情的诗句是 ， 咏怀古迹（其三）1. 咏怀古迹运用悲戚的想象，表现昭君的怨恨之情、思乡之情以及人生悲剧根源的句子是 ， 。2. 咏怀古迹中运用拟人，借山水形象蓄势，用以衬托昭君形象的诗句是 ， 。3.咏怀古迹借远嫁塞外的女子的乡土之思，吐露诗人自己飘舞的故园之情的
3、诗句是 ， 。4.咏怀古迹中凝练地写尽昭君一生悲剧的句子是 ， 。登高1.登高由高到低，写诗人所见所闻，渲染秋江景物特点的句子是 ， 。2. 登高道出郁积诗人心中自身苦与国运恨，无限悲凉难以排遣的句子是 ， 。3.登高中诗人远离家乡，又处暮年，表达羁旅之愁与孤独之感的句子是 ， 。4.登高借落叶与江水来抒发光阴易逝、壮志难酬的感伤的句子是 ， 。李商隐诗两首锦瑟1. 锦瑟中借鲛人泣珠与良玉生烟的典故描写世间风情迷离恍惚、可望而不行即的两句是： ， 。2.锦瑟中曲折表达往事不堪回首，内心惆怅苦痛的两句是 ， 3.锦瑟借两个古人典故，表达对美妙感情的追怀又生出凄凉悲慨的句子是 4. 锦瑟中以锦瑟起
4、兴，引起对年华往事追忆的句子是 ， 。 马嵬1. 作者写唐玄宗海外徒然悲叹“他生”之约，难以实现的句子是： ， 2.暗写杨玉环被缢于马嵬事的句子是： ， 。3.诗人把六军愤慨之情与长生殿隐私之誓作比照的句子是： ， 4.马嵬用比照手法警示后世、点明题旨的句子是 ， 。劝学1.韩愈师说中“ 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子劝学中的“ ， ， 。”观点一样。2.在文中用比方的手法，借助木头经过烘烤后发生变更，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过肯定的变更，还可以变更原来的状态的语句是：“ ， ， 。”3.“ ， ，”通过“木”与“金”的变更来进一步说明客观事物经过人工改造，可以变更
5、原来的状况。4.荀子在劝学中说，君子须要通过广泛学习来提升自己的两个句子是： ， 。5.擅长“站在巨人的肩膀上”的人总是更简单胜利，劝学中表达上述意思的概括性的两句是 ， 。6.劝学中从反面设喻，强调学习重在积累，假设不注意积累，便无法到达远大目的的句子是：“ ， 。 ， 。”7劝学中有时作者又采纳比照的方法，将两种相反的状况组织在一起，形成显明比照，以增加文字的劝服力。例如，在强调学习必需持之以恒，用劣马与好马进展比照以说理的句子是：“ ， 。 ， 。”8在文中强调学习应当专心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，假设专心专一也会有所成的句子是： ， 。 ， 。寡人之于国也1.孟子用
6、五十步笑百步作比方，含蓄地说明了梁惠王_，_的疑问。2.孟子依据井田制提出的王道，施仁政的详细措施有 ， ， 。3. 寡人之于国也孟子说明梁惠王与邻国执政者没有本质区分，也就是数量不同而本质一样的流传至今的熟语是：_ 。4. 孟子认为在渔业与林业方面人类要与自然与谐相处，按照可持续开展的原则做到有所节制的句子分别是：_ 与_。 5. 寡人之于国也一文提到对百姓进展教化，可实现敬老目的的句子是：_ ，_ ，_ 。6.写出统治者不顾人民死活的句子是：_，_。7. 孟子在寡人之于国也一文中提示统治者不怨天尤人，就会“寡人之民”“加多”的句子是：_ ，_。过秦论1、过秦论中秦始皇统一天下后，在军事上实
7、行了系列措施，作者用_，_这两句表达实行措施之后的影响。2、过秦论中写秦始皇统一天下后，在文化上实行措施的两句是_，_， 。3、贾谊在过秦论中说到秦始皇为了减弱百姓的抗拒力气所实行的措施是： ， ， ， 。4、过秦论中写陈涉地位出身的句子是 ， ， 。5、过秦论中写陈涉起义队伍的武器装备极简陋的两句是._，_。6、过秦论中用比方形象生动写出陈涉起义后得到热情响应的语句是_，_。7、过秦论 中贾谊认为假设拿陈涉与六国相比，就不能同日而语的语句是 ， ， 。8、贾谊在过秦论中问到陈涉起义后，秦国灭亡，秦王被杀缘由的句子是： ， ， ， ， ？9、贾谊指出秦的过失即灭亡的缘由在于“ ”。师说1、荀子
8、劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“ ， ”的观点是一样的。2、师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，明确的指出了从师的标准：“ ， ， ， 。”3、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出老师作用的一句是：“ ， 。”4、求学须要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如师说中所说“ ， ， ， 。”，否则，就会像韩愈在师说中批判的对象一样，舍本逐末，“ ， 。”5、韩愈写作师说一文的缘由是：“ ， 。”6、“没有人是天生懂道理的”，这与师说中“ ， ？”一样。7、韩愈认为择师的标准是： ， ， ，8、韩愈眼中的师生关系是怎样的： ， ， ，9、师
9、说中士大夫之族耻学于师的缘由： ， ，10.韩愈在师说中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的看法不同，产生了一种出人意料的结果的句子： ， ， ，蜀道难理解性默写1、连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。 2、西当太白有鸟道，可以横绝峨眉颠。3、地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。4、扪(mn)参(shn)历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。5、青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。6、蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨(z)嗟7.上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。 8.黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。9、飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。 10、蜀道之难，难于上青天。杜甫诗三首秋兴八首（其一）1
10、. 丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。 2.玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。3.江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。 4.寒衣到处催刀尺，白帝城高急暮砧。咏怀古迹（其三）1.画图省识春风面，环佩空归夜月魂。 2.群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。3.千载琵琶作胡语，清楚怨恨曲中论。 4.一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。登高1.风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 2.困难苦恨繁霜鬓， 潦倒新停浊酒杯。3.万里悲秋常作客，百年多病独登台。 4.无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。李商隐诗两首锦瑟1.沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 2.此情可待成追忆，只是当时已惘然。3.庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 4.锦
11、瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。马嵬1.海外徒闻更九州，他生未卜此生休。 2.空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。3.此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。 4.如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。劝学1.青，取之于蓝，而青于蓝。2.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 3.故木受绳则直，金就砺则利 4.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 5.君子生非异也，善假于物也。6.故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。7.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。8.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，专心一也。寡人之于国也情景背默1. 孟子用五十步笑百步作比方，含蓄地说明了梁惠王的 邻国之民不加少，
12、寡人之民不加多的疑问.2. 孟子依据井田制提出的王道，施仁政的详细措施有 百亩之田 ， 勿夺其时 ， 五十者可以衣帛矣 。 3. 寡人之于国也孟子说明梁惠王与邻国执政者没有本质区分，也就是数量不同而本质一样的流传至今的熟语是：五十步笑百步。4. 孟子认为在渔业与林业方面人类要与自然与谐相处，按照可持续开展的原则做到有所节制的句子分别是：数罟不入洿池，鱼鳖不行胜食也；斧斤以时入山林，材木不行胜用也。5. 寡人之于国也一文提到对百姓进展教化，可实现敬老目的的句子是：谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。6.写出统治者不顾人民死活的句子是：狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。7. 孟子
13、在寡人之于国也一文中提示统治者不怨天尤人，就会“寡人之民”“加多”的句子是：王无罪岁，斯天下之民至焉。过秦论情景默写1、过秦论中秦始皇统一天下后，在军事上实行了系列措施，作者用胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨这两句表达实行措施之后的影响。2、过秦论中写秦始皇统一天下后，在文化上实行措施的两句是于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。 3、过秦论中写陈涉地位出身的句子是然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。4过秦论中写陈涉起义队伍的武器装备极简陋的两句是斩木为兵，揭竿为旗。5、过秦论中用比方形象生动写出陈涉起义后得到热情响应的语句是天下云集响应，赢粮而景从。6、过秦论 中贾谊认为假设拿陈
14、涉与六国相比，就不能同日而语的语句是试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不行同年而语矣。7、贾谊在过秦论中问到陈涉起义后，秦国灭亡，秦王被杀缘由的句子是：一夫作难，而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？8、贾谊指出秦的过失即灭亡的缘由在于“ 仁义不施而攻守之势异也 ”。师说理解性默写1、荀子劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是一样的。2、师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，明确的指出了从师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”3、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出老师作用的一句是：“师者
15、，所以传道受业解惑也。”4、求学须要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如师说中所说“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。”，否则，就会像韩愈在师说中批判的对象一样，舍本逐末，“小学而大遗，吾未见其明也。”5、韩愈写作师说一文的缘由是：“余嘉其能行古道，作师说以贻之。”6、“没有人是天生懂道理的”，这与师说中“人非生而知之者，孰能无惑？”一样。7、韩愈认为择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。8、韩愈眼中的师生关系是怎样的：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。9、师说中士大夫之族耻学于师的缘由：彼与彼年相若也，道相像也，位卑则足羞，官盛则近谀。10.韩愈在师说中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的看法不同，产生了一种出人意料的结果的句子：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”