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1、 沧浪诗话论诗的本色 沧浪诗话是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话，也是中国著名的诗歌理论著作。全书系统性、理论性较强，对诗歌的形象思维特征和艺术性方面的探讨，论诗标榜盛唐，主张诗有别裁、别趣之说，重视诗歌的艺术特点，批评了当时经文字、才学、议论为诗的弊病，对江西诗派尤表不满。又以禅喻诗，强调“妙悟”，对明清的诗歌评论影响颇大。清冯班不满其说，撰有严氏纠谬一卷。今人郭绍虞有沧浪诗话校释，为各家注中最详备者。全书分为诗辨、 诗体、诗法、诗评和考证五篇。 在沧浪诗话中，严羽认为诗应该具备区别于其他文体的特点，即为诗之本色。相对于诗、文而言，我们更常谈到的是词、曲的本色当行，李清照曾明确提出“词
2、别是一家”，而严羽看来，诗也应该别是一家，也应该本色当行。沧浪诗话云：“惟妙悟乃为当行，乃是本色。” 、 出自玉壶清话沧浪诗话（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第134页。妙悟是严羽沧浪诗话的诗歌美学理论体系的核心，源自于禅宗，禅宗兴起于唐朝，兴盛于宋，宋人尤尚“以禅入诗”之方法。禅是中国本土发展起来的结合了儒释道三家思想精髓的一种文化体，道家崇尚自然，主张道法自然，不违背自然之理。也就是自然的本色、规律，发于心而流于外。同时，又言及佛家的妙悟说，旨在于心的领悟。孟浩然与韩愈的比较正是基于妙悟一说，当然，学有深浅，但悟有不同，就如严羽所说“大抵禅道惟在妙悟，诗
3、道亦在妙悟，孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟故也。惟妙悟乃为当行,乃是本色。”孟浩然也许在学识方面不及韩愈那么广博，但是，他的诗也有妙悟当行的本色，如过故人庄，后文中将具体阐释。严羽又言：“韩退之琴操极高古，正是本色，非唐诸贤所及。” 出自玉壶清话沧浪诗话（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第149页。此诗中的一首如下 琴操其十 将归操 韩愈 秋之水兮其色幽幽，我将济兮不得其由。涉其浅兮石啮我足，乘其深兮龙入我舟。我济而悔兮将安归尤。归乎归乎，无与石斗兮无应龙求。琴操十首气格高古，语法质朴，词曲简约，颇有乐府歌的神韵在其中，韩愈将归操以骚体
4、写作，展现了孔子之赵一路的艰辛历程，颇有古风，展现了诗歌着调“高古”的本色，韩愈本其精湛之学，过人想象能力，就前人所未措意之处，契入古圣贤之心灵，展现了一幅古老的画卷。仿佛就是一种穿越的回归，一切都是呈现在眼前的真实画面。“诗者，吟咏之情也。” 出自玉壶清话沧浪诗话（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第134页。何为诗，诗之本质在于吟咏情性。严羽提出这一观点之后，又分析道：“近代诸公作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以是为诗，夫岂不工？终非古人之诗也。盖于一唱三叹 一唱三叹：“唱”同“倡”。一个人歌唱，三个人跟着唱。原指音乐和歌唱简单而质朴。后转用来形容诗词
5、婉转而含义深刻。出处先秦荀况荀子礼论：“清庙之歌，一倡而三叹也。”之因有所欠焉。且其作多务使事，不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之终篇，不知着到何在，其末流者甚，叫噪怒张，殊怪忠厚之风，殆以骂訾为诗。诗而至此，可为一厄也，可谓不幸也。” 出自玉壶清话沧浪诗话（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第135页。为什么说这样的诗不是古人之诗呢？因为是一唱三叹的不足，导致诗歌缺乏自然的感情色彩，过于死板，拘泥于格式，读之拗口。“诗者，吟咏之情”是严羽诗论之本，是他论诗好坏的着眼点，诗之妙处在于“故其妙出，莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象
6、，言有尽而意无穷。” 出自玉壶清话沧浪诗话（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第134页。的含蓄之美，在这里他就指出江西诗派缺乏一唱三叹的韵味，也就是不以“吟咏情性”为本，注重对字词的炼化，推敲过分，只得了诗道之末，而非诗道之本。严羽在提倡汉魏晋盛唐诗歌，提出诗学理念，指斥近代诸公时，运用的正是先立其本，执本趋末的思维方式。而这种方式，是通过“原始要终”来实现的。他认为诗之根本是汉魏晋盛唐诗歌，那么便看李白的将进酒君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰
7、牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。全诗流露出李白无意金钱功名，寄情于酒于友的这种自然流露的潇洒豪放的情怀，诗歌深沉浑厚，气象不凡，情极悲愤狂放，语极豪纵沉着，大起大落，奔放跌宕，诗句长短不一，参差错落，节奏快慢多变，一泻千里，整是感情自身流露之作，毫无矫揉造作之病态，一言一行，皆自内心而出。沧浪诗话的诗法一篇有云：“须是本色，须是当行。” 出自玉壶清话沧浪诗话（宋）释文
8、莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第145页。何为本色？本色即原来的颜色，即诗歌要保持其最初的色彩，所保持的自然形态。“当行”是坐本行之事，只有当行，放能懂规矩，有规矩，才能成方圆，才能做好诗这一行。严羽意在说明诗歌应该注重自身固有的美学规律和特色的把握。陈师道在后山诗话中言：“退之以文为诗，子瞻以词为诗，如教坊雷大使，虽极天下之工，要非本色。今代词手唯秦七黄九耳。” 后山诗话：旧本题宋陈师道撰。师道有后山丛谈，已著录。是书文献通考作二卷。此本一卷，疑後人合并也。陆游老学庵笔记深疑后山丛谈及此书，且谓丛谈或其少作，此书则必非师道所撰。今考其中于苏轼、黄庭坚、秦观俱有不满
9、之词，殊不类师道语。且谓苏轼词如教坊雷大使舞，极天下之工，而终非本色。王若虚滹南诗话 王若虚：金代文学家。字从之号慵夫入元自称滹南遗老。早年尽力于学以其舅周昂和古文家刘中为师。章宗承安二年(1197)擢经义进士官鄜州录事历管城门山县令皆有善政。入为国史院编修官迁应奉翰林文字又奉使西夏还授同知泗州军州事留为著作佐郎。滹南诗话共三卷，记载了王若虚对历代诗人的诗评。：“晁无咎云，东坡词小不谐律吕，盖横放杰出，曲子中缚不住者，其评山谷则曰：词固高妙，然不是当家行语，乃著腔子唱和诗耳。”这两个词应皆指符合体裁的传统功用和审美特色，且要求形式格调的纯粹。协调。那么如何才能做到本色当行呢？严羽在书中说：“发
10、端忘举止，收拾贵有出场。”“不必太着题，不在多使事。押韵不必有出处，用事不必拘来历。” 出自玉壶清话沧浪诗话（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第145页。就是不要拘泥于题目本身，随心而动，则成竹在胸。又及“诗难处在结里，譬如番刀，须用北人结里，若男人便非本色。” 出自玉壶清话沧浪诗话（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第145页。这里举出一个例子来说明本色。番刀，是北方人少数民族挂在身上作为装饰和防卫的一种武器，这是北方民族特有的装束，若放到南方汉人的身上，则会显得不伦不类了。至于那些作品富有本色，是吟咏之情呢？流露出自然未经雕
11、琢之美，则看严羽诗评中的评述：“唐人好诗，多是征戍，迁谪，行旅，别离之作，往往能感动激发人意。” 出自玉壶清话沧浪诗话（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第150页。这样的诗作，往往是性情之作，而非言理之作。这也说明了严羽认为诗宜言情，不宜讲理。这里我又将本色分为两类，一为自然本色，二为生活本色。自然本色指的不仅是对自然的感悟描写，同时也是情感的自然流露。两者是相辅相成的，其中的代表便是陶渊明。“谢所不及陶者，康乐之诗精工，渊明之诗质而自然耳。” 出自玉壶清话沧浪诗话（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第147页。沧浪何出此言，首
12、先就要比较一下二者的诗作，首先看谢灵运登池上楼一首潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。进德智所拙，退耕力不任。徇禄反穷海，卧疴对空林。衾枕昧节候，褰开暂窥临。倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今。的确可谓无一字不佳，但雕琢之痕迹十分明显，许多字词让人又生涩之感，如“潜虬”、“愧”、“怍”、卧疴、“岖嵚”，都是比较少见的词语，让人一看之下不是太能明白其意思，显然不易让人产生情感上的共鸣。又如陶渊明的饮酒其五结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山
13、气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。陶诗和谢诗一样也是表达了归隐的情怀的诗，但陶潜只一句“采菊东篱下，悠然见南山。”便引得许多人为之动容，感同身受，拍案叫绝，如此质朴自然的情感，自然是在谢灵运之上。“观太白之诗，要识太白真处，太白天才豪逸，语多率然而成者。”李白的确多豪放俊逸之句：“今朝在世不称意，明朝散发弄扁舟。” 节选自李白登宣州谢眺楼饯别校书叔云最后一联。“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。” 节选自李白庐山谣寄卢侍御虚舟第一联。“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。” 节选自李白登宣州谢眺楼饯别校书叔云第四联。其率真之语尽显。故人又称李白天仙之词。李白作诗，完全发乎情性，心有所想，所感，
14、即化作诗句随口而出，并无一字拗口，通篇读之，顺畅无阻，这也是文字的自然。生活本色诗指对生活的描写和感悟。孟浩然的过故人庄故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。描写了山村自然风光和朴实现实的农家生活和与朋友的质朴情意。从简单的叙事，直白明了的交代了事情的起因，再到写景，清新自然，对仗工整，朗朗上口。紧接着是和朋友一起喝酒，连聊天也是平常的农家之事，结尾处又是与友人约定再会。全诗仅八句，却描绘了一幅完整的画卷，仿佛一切就在眼前一样自然。生活本色最体现在上述这种平民生活，那么不得不提的便是杜甫。李汝伦 李汝伦：李汝伦，吉林扶余人，国民盟委员、
15、广东省作协创作研究室原副主任、中华诗词学会名誉会长、广东诗词学会荣誉会长。有众多著述。 李汝伦曾获中华诗词（BVI）研究院主办的2008中华诗词（青年）峰会终生成就奖。著有专集杜诗论稿、种瓜得豆集、性灵草、旧瓶新酒辩护词、当代诗词研讨文集、蜂蝶无缘、紫玉箫二集、李汝伦作品选粹、李汝伦杂文选粹等。说杜甫“写情真而厚，纯而切，真是抒情大圣手，写情大圣手。”严羽对杜甫的评价也极高，“子美北征、兵车行、垂老别等，太白不能作。”“太白不能为子美之沉郁。” 出自玉壶清话沧浪诗话（宋）释文莹、严羽著，朱刚批注，2009年12月第2版，凤凰出版社，第147148页。杜甫通过诗歌展现平民生活，对平民生活进行白描
16、，表现了安史之乱下平民生活的艰辛及战争带给人们生活的不幸与痛苦无奈。写离别的有“爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。” 节选自杜甫兵车行第二三联。这样场景的描写不是雅致的“执手相看泪眼，竟无语凝噎。” 节选自柳永雨霖铃（寒蝉凄切）第三句。也不是灞陵伤别或者“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。” 节选自王维送元二使安西第四联。的远大的意境。而是真真切切的战争的残酷让普通百姓分别是那种撕心裂肺的伤痛与不舍，是真情流露，并无婉转做作之意，更让人深感其痛。同时，杜甫的诗作中也颇多描写闲适生活的诗，如江畔独步寻花黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。杜
17、甫为姹紫千红的春花所吸引而流连忘返，内心的愉悦之情通过诗歌自然流露，同时，这种花不是高洁的梅花和菊花、莲花，也不是富贵的芙蓉，而是普普通通，甚至连名字都叫不出来的路边的野花，更具生活色彩。又如“随风潜入夜，润物细无声。” 节选自杜甫春夜喜雨第二联。正是对生活有了细致的体悟和了解，才能自然流露出对春的热爱，也正是这种情怀，又恰恰具有它的平民本色。春雨按时到来，这是农民们殷切期望的，有了雨水的浇灌，万物才能复苏，植物才能生长，秋天才能有收获。所以杜甫情不自禁地赞扬春雨。诗之本色，在妙悟，在本色当行，在吟咏之情。是自然的流露，是心情的抒发，是存在于自然与心间的最美的体悟。严羽的诗歌理论是一个有内在逻辑联系的比较完整的体系，而本文是针对一个比较小的出发点，从“本色当行”四个字探讨严羽对诗歌理论构架上在这一方面的表述。严羽的诗歌理论中心论在妙悟说，而“本色当行”又是妙悟说里的一点，体现了沧浪对于诗歌评价的一个标准，他推崇有“吟咏性情”的诗歌，崇尚感情的自然流露，故贬斥江西诗派的作诗观点，虽不竟然全对，但别有可取之处，也为我们研究诗歌的提供了一个很好的范本。美学概论沧浪诗话论诗的本色授课老师：陈国强学生：付明雪20093422