忠孝仁义礼智信】.doc

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1、如有侵权,请联系网站删除,仅供学习与交流【忠孝仁义礼智信】【精品文档】第 19 页【忠孝仁义礼智信】 忠孝仁义礼智信”,应该从孔子时就提出来,几千年了。 “忠孝仁义礼智信”中,“忠孝”是最基本的。忠是立国之本;孝是立家之本。“忠孝”两字,支撑着这个国家、民族以至于整个家庭的“大厦”,就如“四根柱子”,屹立不动;否则,家国大厦将倾。“仁义礼智信”称之为“五常”,( 三纲:指君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲;五常:指仁、义、礼、智、信。)这是立身之本。现在有必要学习发扬广大。 提倡“忠”,就是热爱祖国,忠于职守。忠的本义,是指人在祭祀时要保持肃穆恭敬的态度。后来,引申为人要忠于君主及国家等多种含义,一

2、般特指为“忠君爱国”,正如孔子说,“君使臣以礼,臣事君以忠”。这方面,抗金名将岳飞被认为是“忠”的典范。现在不需要“忠君”,但把忠君延伸为爱国,这是新时代的人最起码的要求。忠于职守,就是忠于你的单位、忠于你从事的工作。 提倡“孝”,就是孝敬父母,尊老敬贤。孝字上半部是“老”字的一半,下半部是“子”字全形,上一代人与下一代人融为一体,儿子继承老子,子能承其亲,并能顺其意,所以,孔子把“善事父母”的人士,称之为“孝”者。“百善孝为先”,中国的孝文化源远流长,在传统文化占有重要之地,不忠不孝之徒不能立于天地之间。最典型的当属“二十四孝”的故事。古人非常强调孝道,并且有绝对化的思想,如“父命难违”、“

3、父叫子亡子必亡”等,这些是不可取的。但是,孝是维系社会的最小细胞家庭的基本纽带,如果子孙不孝,这个家庭就将乱套,这个国家就将乱套。所以,孔子提倡“父母在,不远游,游必有方”。尤其是对待父母,关键是要真心爱敬,缺乏爱敬,不赡养父母,就跟养个猪养个狗没有什么区别了。孝道的另一引申义,就是要尊老敬贤,一个社会只有这样,老者有所养,贤者有所尊,这个社会就文明进步。一个不孝者,他能蒙人一时,却不能蒙混一世一定会被社会抛弃的。 提倡“仁”,就是以人为本,富有爱心。孔子说,仁就是“爱人”。“仁”体现人的高尚情怀,是仅次于德的、人类所特有的一种美好的情操。古代君主把推行仁政,作为孜孜以求的目标。仁的核心,就是

4、要以人为本,一切从关怀人、爱护人、发展人的目标出发,使这个国家民族达到和谐的最佳状态,礼记说,“上下相亲谓之仁”,能够做到上下相亲,这个社会一定是很和谐的。仁的思想,还体现在众生平等的状态,孔子的教育观是“有教无类”,社会平等才能体现爱心,如果对待别人,不是出于一种平等的理念,那么善良将成为怜悯,它就不是对人的一种终极关怀了。 提倡“义”,就是坚持正义,保持节操。义的本义是合乎道德的行为或道理,舍生取义表明为了重信义可以牺牲生命。古代讲义气的典型人物,当属关羽第一。说到义字,就会想到朋友义气,“为朋友两肋插刀”,其实这是小义。我们要讲的是大义,一种高于自我的善,一种超越自我的善。任何人,在关键

5、时候不能做出危害国家、民族的事情;在敌人、困难面前,不能变节投敌。在社会上要坚持正义,敢于与丑恶势力做斗争,不与邪恶势力同流合污。当然,作为一个具体的、活生生的人,对待朋友要讲义气,不能出卖朋友,不能损害朋友,这是做人的基本要求,也是在社会上立足的基本素质。作为我们来说,就是积极维护公司的利益,不能阴奉阳违,当面一套背后一套,更不能做俗话说的吃里扒外的事情。 提倡“礼”,就是注重礼仪,尊重他人。“礼”初始的意思是举行仪礼,祭神求福。用珍贵的器物祭祀,表示对“天”的感谢和尊重。礼的核心就是“尊重”二字。要得到别人的尊重,首先要尊重他人。说到“礼”,就是要保持良好的行为规范,即我们通常所说的礼仪、

6、礼节和礼貌。大到国家的外交,要遵循它;小到日常生活的方方面面,同样也要遵循它。讲究礼仪、礼节和礼貌,既是一个民族文明程度的标志,也是个人素质的基本体现。礼的实际运用,也是人与动物区别的根本标志。难怪不讲“礼”的人,人们会鄙夷说他是个“动物”。 提倡“智”,就是提高素质,服务社会。知是智的古字,先有“知”字,方有“智”。“知”的意思是,认识、知道的事物,熟悉到可以脱口而出。因此,我们把通晓天地之道、深明人世之理的人,成为智者。可见,这个“智”的要求,是“大聪明”,不许耍“小聪明”;小聪明的人,不是“智者”。“智”首先体现的就是个人的能力。这个社会需要德才兼备的人,如果都是无才无德的人,这个社会是

7、不会发展的,甚至会陷入民族危机。作为每个人来说,首先要养家糊口,如果没有一技之长,那么不要谈服务社会,恐怕家庭都很难稳定。现在,竞争的形势非常激烈,人与人之间的差距,就是体现在个人能力上,读了大学找不到工作比比皆是。因此,只有强化自身的能力,才能谈得上为社会为家庭做贡献。 提倡“信”,就是诚信守法,一诺千金。信,心里有什么话就直说,古人说,言为心声,人的言论应当是诚实的、真实的、不虚伪的。一个说话言不由衷、言行不一的人,肯定不是重“信”的。孔子将信作为“仁”的重要体现,是贤者必备的品德。孔子还把“信”上升到国家政权的高度,治国“三要”,即“足食,足兵,民信之”,也就是说,国家的根本,要让人民安

8、居乐业,要有强大的国防力量来保护胜利果实,国家要用信用来维系整个统治体系。“一言既出,驷马难追”,对于一个人来说,更得信守承诺,讲究信用。一个没有信用的国家,一定没有前途,一定会灭亡的;同样,一个不讲信用的人,在社会上是混不下去的,最终被社会抛弃。1、弟子入则孝,出则悌(ti,敬重兄长),谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。 这一条:弟子,分明最对小孩子说的。这一条教大家谨言慎行,切不能有开拓精神。 2、夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。 这条教大家当官,抬高自己的威信是不可取的,正确的做法是抬高自己的亲信(实质也是抬高自己) 3、己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。 这条前半句是

9、真理,但后半句是教被统治的人学会忍耐。 4、刚、毅、木(朴实)、讷(ne ,慎言),近仁。 这条教大家做一个良民。 5、工欲善其事,必先利其器。 这条有道理。 6、当仁,不让于师。 这条也有道理。可惜后来被孔子自己否定了。 7、恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。 8、曾子曰:“吾日三省(xing)吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎。” 这条告诉大家反思,自我批评是有道理的。 9、人而无信,不知其可(立身社会)也。 这条告诉大家有信用,有道理,但是不通俗,不如讲一个“狼来了”的故事 10、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。 这条有意思,表面上是告诉大家进步的道理,

10、实质上又有“必须要看别人,和别人比”的不良倾向。 11、以约(随时自律)失(错误)之者鲜矣。 这条也有道理,告诉大家“要记住怎么做是错误的”,让但是这也是一个大的方向错误,儒家始终也是这样,告诉大家不能怎样做,而从来不说应该怎么做。 12、默而识之,学而不厌,诲人不倦。 这条有道理。 13、德之不修,学之不讲(讲求),闻义不能徙(xi ,迁移、听从),不善不能改,是吾忧也。 这条有道理,孔子批判了“学而无用”。 14、子绝四:毋(wu)意(猜测)、毋必(绝对肯定)、毋固、毋我。 这条更绝,每一句都有道理,但又相互矛盾,试想一下,照这条说的,没有任何正确的想法,(就是什么也不要想),换句话就是听

11、上级领导的而自己什么也别想。 15、岁寒,然后知松柏之后凋也。 哲理,好深啊 16、言忠信,行笃(du全心全意)敬,虽蛮貊(mo,偏远)之邦行矣。 17、躬自厚(严于律己)而薄责于人,则远怨矣。 这条是作人的道理,不过前面的道理说得很对,最后的目标却太世俗无聊了“则远怨矣”,就是为了不挨骂么 18、过而不改,是谓过矣。 这条是正确的,知错了,能改就改。 19、父母在,不远游,游必有方。 这条说得是孝道,不过太过份了,(幸亏孔子时代人的寿命短,死得早,要是像现在这么长寿,子女就别干什么大事业了) 20、不患(担心)人之不己知(了解),患不知人也。 这条有一定道理,不过还是说“必须要看别人,和别人

12、比”,别人的想法就那么重要吗? 21、放于利(私利)而行,多怨。 这条有道理,告诉大家不要太贪 22、不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。 这条有道理,告诉大家不要因为现在自己能力不行而不努力进取。 23、多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也(次于“生而知之”)。 这条告诉大家一个学习的方法就是“博学” 24、以直报怨,以德报德。 这条有道理,心胸开阔些才好 25、人无远虑,必有近忧。 这条是屁话,就跟算命先生说得一样,两头堵,总有一头对 26、成事不说,遂事不谏,既往不咎。 27、君子欲讷于言,而敏于行。 这条有道理,少说多干是对的。 28、可与言而不与之言,失(错失)人;不可

13、与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。 这条所有的话都“有道理”,但再往后说,又有几个人能做到“知者”呢? 29、巧言乱德,小不忍则乱大谋。 这条对于有些人适用,即有“大德”“大谋”的人,本来就是平民百姓,没有什么大谋,就无所谓了。 30、道听而涂(途)说,德之弃也。 这条有道理,不能人云亦云,没有实际根据就乱说 31、众恶之,必察焉;众好之,必察焉。 32、学而时习之,不亦说(悦)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知(理解)而不愠(yun ,怨恨),不亦 君子乎? 这条有道理 33、(君子)敏于事而慎于言。 真啰嗦,这条和第27条一样 34、质胜文则野,文胜质则史(浮饰)。文质彬彬,然后君

14、子。 这条看似有道理,但我们能苛求所有人都是所谓的“君子”吗?我看不如“野”“史”一点比较自在。 35、君子坦荡荡,小人长戚戚(忧愁不安)。 这条说得就是我,小人嘛,没有君子的胸怀,委委琐琐、每天发愁、走路靠边、下棋占角,难当君子啊 36、君子成人之美,不成人之恶。 这条有道理,要促成他人干好事,不过必须要搞清楚他干的是不是真正的好事 37、君子思不出其位。 这条也太过份了,要求行为循规蹈矩也就算了,想一想其它的也不行,真是管天管地啊 38、仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。 这条有道理,要有大仁大智大勇 39、君子矜(jin 慎重)而不争,群而不党。 这条告诉读书人,有了不满也要忍着,更不能聚伙

15、造反 40、君子不以言举人,不以人(不端)废言。 这条有道理,说得好不一定做得到,犯错误的人说的话也不一定都不对 41、君子有九思,视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难(后患),见得思义 。 这条绕口令 42、不在其位,不谋其政。 这条告诉大家,事不关己高高挂起,不能干涉他人“内政” 43、居(处在岗位)之无倦,行之以忠。 这条告诉大家要勤恳,要听话 44、政者,正也。子帅以正,孰敢不正? 这条有道理,当官要以身作则 45、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。 同上条 46、名不正,则言不顺;言不顺,则事不成。 这条还是老毛病,告诉大家怎样干不行而不告诉大家怎么做是

16、正确的。而且道理也不对,“名正言顺”是不是 事就一定能成呢?反过来名不正言不顺事情干成的例子也不是没有。名是外在的,是外因,而干事情的能力才 是内因,所以这认为这条是本末倒置。 47、君子名(定下名份)之必可言(讲得出道理)也,言之必可行也。君子于其言,无所苟(马虎)而已矣。 这条和上条一样,还是以“名”作为立足点,强调形式生于内容。 48、毋欲速,毋见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。 这条是一个很好的道理。但我们不能机械地执行。遇事要考虑多方面原因,该速战的不能为了等“时机成熟” 而错过了已经很好的时机,在不失大体的情况下先得一些小利也是不错的选择。 49、无为而治者,其舜也欤(yu)?

17、(故王者劳于求人,佚于得贤。舜举众贤在位,垂衣裳恭己无为而天下治 新序.杂事三)。 50、宽则得众,信则民任(出力)焉,敏则有功,公则说(悦)。 这条有些道理,是给统治者说的治国之道 51、温故而知新,可以为师矣。 这条有道理。 52、学而不思则罔,思而不学则殆(dai 倦而不得)。 这条是难得的真理,既要学习,也要思考 53、敏而好学,不耻下问。 这条是学习的道理 54、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。 这条有道理 55、不患人之不己知,患其不能也。 这条有道理 56、吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。 这条有道理,不过再加上一句“学不如干”就更好了。 57、

18、不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。(朱熹:愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言 而未能之貌。) 58、子曰:“有教无类”。 这条好有道理喔,所有人都有受教育的权利,试问孔子的学生又有几个农民呢? 59、死生有命,富贵在天。君子敬而无失(不出差错),与人恭而有礼。四海之内,皆兄弟也。 这条明显是歪理,第一句“生死有命”是让穷人认为自己就应该穷,第一句又在讲“不求有功只求无过”的庸 人哲学,第三句还凑合。 60、子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不 逾矩。” 这条有一个绝佳的解释:“我十五岁就立志要办学(因为很赚钱),交三十两学

19、费的只能站着听课,四十两的 可以问老师问题直到没有问题为此,交五十两可知明天考试的命题,六十两可以让老师专讲自己喜爱听的知识 ,七十两就随便了学不学都能毕业。 61、知之为知之,不知为不知,是知也。 这条有道理,说的是实事求是的学习态度 62、季文子三思而后行,子闻之曰:“再斯何矣。” 这条有道理,没必要老是想得太多,想两次就够了,剩下的边干边想。 63、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。 这条有道理,兴趣是最好的老师 64、我非生而知之者,好古,敏以求之者也。 这条有道理,非而知之是不对的(可惜孔子却鼓吹“生而贵之”) 65、子在川上曰:“逝者如斯夫(像流水一样),不舍昼夜。” 这条哲理

20、66、子曰:“譬如为山,未成一篑(kui ),止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。” 这条讲了持之以恒的道理 67、后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。 这条有道理,长江后浪推前浪 68、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。 这条说一个人要意志坚定 69、富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。 这条说的是“君子爱财取之有道” 70、言必信,行必果。 这条有一定道理,言出必信,但干什么事在于行动和奋斗的过程,不在于结果,“不以成败论英雄”。 71、行己有耻,使于四方,不辱君命。(错字“己”应该是“已”) 这条看似有

21、理,实际“行已有耻”本来有理,但以“君命”有目标,也太不值钱了。 72、子路问事君,子曰:“勿欺也,而犯之(犯言直上)。” 73、君子和而不同,小人同而不和。 这条有一定道理,但我们也不能排除“盗亦有道”,梁山就是个很好的例子。 74、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。 75、颜渊喟(kui)然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚(坚深)。瞻之在前,忽焉在后,夫子循循然善诱人,博我 以文,约我以礼,欲罢不能” 76、不怨天,不尤人,下学(学知)而上达(探求道德),知我者其天乎。 这条说了一个良好的品质“走自己的路”,然而孔子这句说得太空,他的思想是以他人的思想行为作为参 照的,所以“下学而上达”根本

22、不可能。 77、过犹不及。 78、“闻斯行诸”“求(冉求)也退,故进之;由(仲由)也兼之,故退之”。 79、既来之,则安之。 这条有道理 80、无可无不可。 这条废话,说的是“没有什么不行的” 81、曾子曰:“慎终(父母后事)追远(追念先祖),民德归厚矣。” 这条告诉大家对重视先人的后事,但孔子提出的目的的让百姓忠厚并且不思进取,永远生活的先人留下来的过 去。 82、曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。” 这条有道理 83、曾子曰:“士不可以不弘(宽博)毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎。” 这条说把“仁”当成一项伟大事业来做 84、子夏曰:“博学而笃志,

23、切问而近思,仁在其中矣。” 这条说的“学以致用”的道理很好,但最后又以倒霉的“仁”为目标。 85、子贡曰:“君子一言以为(显示出)知,一言以为不知,言不可不慎也。” 这条是其弟子对孔子的吹捧 86、子张曰:“士见危致命,见得思义。” 这条有道理 87、君子尊贤而容众,嘉善而矜(怜悯)不能。 这条说的是“宽于待人”的道理 88、子夏曰:“大德不逾闲(界限),小德出入可也。” 这条说的是“不拘小节”,有道理。 89、贤者识其大者,不贤者识其小者。 这条有道理,不能过分注意小事而忽视了大事。 90、子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。” 这条说君子的改正错误,不过说“

24、人皆见之”太过偏激了。 91、子夏曰:“日知其所亡(没有),月无忘其所能,可谓好学也已矣。” 这条说的是学习要持之以恒,逐渐积累 92、虽小道,必有可观者焉。 这半句有道理,但没有写出后半句“致远恐泥,是以君子不为也。”后半句说这些农工业的小技能不能成大事 ,君子是不干的。这一整句说明孔子从思想上还是鄙视劳动者的。孔子自己看不起我们这些“小道”没什么大 不了,重要的是我们自己不要听信孔子的屁话而看不起自己。 93、曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡。有若无,实若虚,犯而不校(计较),昔者吾友尝从事于斯矣。 ” 94、君子务本,本立而道生。(有子) 这条是劝大家做事本分一些“本立而道生”,大家本

25、分了,统治者也就“道生”了。 95、不患寡而患不均,不患贫而患不安。 这条本来是有道理的,告诉统治者要实现共同富裕才能安定,但是孔子把平均分配的范围限制在了“士大夫” 的贵族之内真是我国的“优良传统”啊。 96、我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。(子贡) 这条和“己所不欲”是一个意思,有道理。 97、“不学诗,无以言”,“不学礼,无以立”。 这条我就不赞同,我认为:不学诗,以嘴言,不学礼,以腿立。 我们没必要干什么事都按固定的老套路,“走 自己的路,让别人说去吧!” 98、饱食终日,无所用心,难(不行)矣哉。 这条是半句,没什么意思 99、性相近也,习相远也。 这条有道理,说了人生下来都是差

26、不多一样的品行,但孔子又肯定了“生而贵之”的贵族遗传学说,真是自相 矛盾。 100、子曰:“辞,达而已矣。” 这条有道理,说话只要让人听明白就行了,不过这又和他说的“不学诗无以言”相矛盾。 101、笃信好学,守死善道。 这条有道理,学习是自己的事,自己一定要坚持。 102、自古皆有死,民无信不立。 这条,我想问一下,您是不是老百姓,连这么残忍的话都拿来当作经典。这句的意思是这样的 子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。” 子贡曰:“必不得已而去,于期二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。” 大体意思是子贡问孔子,“假如条件不足的

27、情况下,一个国家只能满足粮食、军队、对统治者的信任三个 中的两个,那么暂时去掉哪一个呢?” 孔子说“先不要粮食。要说死,人总是要死的,但没有统治者的威信, 国家就不存在了” 呜呼,老百姓吃不饱饭饿死了没人管,而国家的绝对统治要维护,这是什么逻辑?难道百姓都饿死了,只剩下 几个肥头大耳的贵族,国家就能发展吗?难道这就是您孔老夫子所提倡的“仁”吗? 103、知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。 这条说:有智慧的人喜爱水,仁德的人喜爱山 104、志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。 这条说:志士把“仁”看得比生命更重要。 105有子曰:“礼之用,和(中和)为贵。先王之道,斯为美。小

28、大由之(得心应手)。有所不行,知和而和; 不以礼节之,亦不可行也。” 这条也很荒谬,古之圣贤治国的自然和谐之道是正道,是内在的、自然的,而孔子却要求用外在的“礼”来节 制、指导和谐是不行的。这条体现了孔子重外在轻内在、重形式轻实质的形式主义思想,当然,这也是我国所 谓的“优良传统”。 106、有子曰:“信近于义,言可复(兑现)也;恭近于礼,远耻辱也。” 这条有一些道理,但孔子又以外在的“义”“礼”作为最终目标,实在是 107、恭而无礼则劳,慎而无礼则葸(xi ),勇而无礼则乱,直而无礼则绞(尖刻)。 这条说了“礼”的重要,只是恭敬而不以礼来指导,就会事倍功半;只是谨慎而不以礼来指导,就会畏缩拘

29、谨 ;只是勇猛而不以礼来指导,就会做事没有条理;只是直率而不以礼指导就会说话尖刻。 其实孔子这条理论恰巧是自掘坟墓,我们反过来看,没有“礼”的后果是多加辛苦、畏缩、尖刻等等,这些都 只是小问题,但如果只是片面强调“礼”,而忽视了“恭”“慎”“勇”“直”这些基本的内在的品行,那后 果就不只是这些小问题了。 108、克己复礼为仁。 这条明显地阐明了孔子所谓的“仁”。遵守“礼”的要求就是“仁”,刚才我就说“礼”终究是外在的,内心 丑恶的人也可以精通礼节。 比如日本 鬼 子,每天见面要礼节周全,但是却常常实行惨无人道的杀戮,战斗结束就把战刀擦干净放 整齐,但这刀再干净也归是满带血腥的屠刀。 109、子

30、贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。” 这条中子贡说“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大”,孔子却更正“不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好 礼之人。” 说明两点,第一孔子看不起劳动人民,并且认为劳动者天生就是贱种,劳动者应该接受自己贫穷的 现实并为此感到快乐。第二孔子认为富人的首要任务是学“礼”,而不必帮助穷人摆脱贫困。 110、非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。 不说了,这条又在说“礼” 111、子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。” 这条:孔子认为“中庸是最高的道德”,我认为“中庸是狗屁” 112、有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,

31、勇者不必有仁。 这条好像又是半句 113、见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人(品性完美的人)矣。 这条第86条有 114、子温而厉,威而不猛,恭而安。 115、事君,敬其事,而后其食(食禄)。 这条有道理,要先想怎么干事再想能得到什么。但是可怜的是孔子只把这一原则用在了“事君”上。 116、言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽(gu 瞎子)。 这条是说话的礼节,有道理。但孔子只知道礼节,而没有提到说话的内容。假使一个人再懂礼节,却说不出实 际内容,那才真是说话的大忌呢。 117、时(适时)然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取

32、。 这条有一定道理,但说的还是“要以别人喜恶来决定自己的行动”这个可笑的道理 118、用之则行,舍(不用)之则藏。 这条有道理,能屈能伸 119、夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人(不及别人)。 这条是孔子教育学生:要学会察言观色、揣摩人心、恭维别人,才能做到通达。 请大家注意:这里的“质直” 并不是直率、正直的意思,而是孔子所谓的不偏不倚、合乎理法的“直” 120、益者三友,损者三友。友直,友谅(信实)、友多闻,益矣;友便辟(奉承),友善柔(口蜜腹剑),友 便佞(ning 夸夸其谈),损矣。 这条是交友的道理 121、不逆(猜测)诈(搞欺诈),不亿(臆度)不信,抑亦先觉者(最先觉察别

33、人),是贤乎。 这条说的是要学会识人。当然这是一个好道理,能识人是好的,但孔子却过分鼓吹了“识人”的作用。 122、君子不重则不威,学则不固。主(重视)忠信,无友不如己者,过则勿惮(dan 惧怕)改。 这条有道理。 123、子贡问君子,子曰:“先行其言,而后从之(总结说出)”。 这条有道理,实践是检验真理的唯一标准 124、君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔(离经判道)矣夫。 这条说的是孔子的追求:学文、学礼,不离经叛道。 125、内省不疚,夫何忧何惧。 这条有道理,要问心无愧就会无所畏惧 126、曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁” 这条有道理 127、君子易事(事奉)而难说(悦)也。悦之不以

34、道,不悦也;及其使人也,器之。小人难事而易悦也,悦之 虽不以道,悦也。及其使人也,求备焉。 这条有道理,往往君子是很难侍候的,给他帮忙办事也不一定说你的好。 128、君子义以为质(基础),礼以行之,逊以出(表达)之,信以成之。 这条说了一个君子的标准(真是麻烦啊,所以我不作君子) 129、君子贞(坚守正道)而不谅(固执)。 这条有道理,不能过于固执 130、君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血色既衰,戒 之在得(贪多)。 这条有道理,要戒色戒气戒贪 131、为政以德,譬如星辰,居其所(位置)而众星拱之。 这条有道理,首先自己要有自己的道德。 132

35、、多闻阙(que留下)疑,慎言其余,则寡(错)尤;多见阙疑,慎行其余,则寡悔。 这条说得道理,要多听多看,再从中选择有把握的。 133、生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。 这条是孔子的一个笑话,因为他已经多次提出“生而知之”是错误的,但在贵族面前又说“生而知之者,上也 ”,真是个小人。 134、子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。” 这条又说了孔子的保守思想,只敢于说而不做,只停在古人的成果上而不敢创新。 135、其言之不怍(zuo 惭愧),则为之也难。 这条有道理,讲大话的人越是说得肯定,话讲得也越离谱 136、君子忧道不忧贫。 这条啊所以说孔子是富人不知道穷人的日子不好过啊 137、道不同,不相为谋。 这条挺有道理,孔子幸亏没活到今天,要不然我早上去骂他个丫N的了。

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