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1、中西文化比较 观乎人文 以化成天下 周易彖传 主讲教师：熊斌第一章 导论一、教学目的及要求：通过本章的学习，了解中西方对“文化”的界定，并理解文化与文明的区别和联系；领会大学生接受人文教育的重要性；理解在当今全球化的背景中中西文化比较的现实意义。二、教学重点和难点：文化与文明的区分；大学生需要人文精神的熏陶。三、教学手段：多媒体教学四、教学方法：课堂讲解为主五、作业：1、试述文化与文明的区别与联系。2、概要说明文化的主要特征。六、参考书目：1、冯天瑜、何晓明中华文化史导论部分2、徐新主编西方文化史第一章七、教学内容：一、文化释义（一）中国对文化的界定 1、文化的原意：“人文化成”，“以文教化”
2、，“文治教化”，与武力征服相对应。 “文”的本意，指各色交错的纹理，引申为包括语言文字在内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度等；又由纹理之一导出装饰、人为加工、经纬天地，与“质”相对称；进一步推衍为美、善、文德教化，以及文辞、文章，与“野”对称，或与武事对称。 论语：文质彬彬，然后君子“化”则有变、改、化生、造化、化育等意。归纳起来，“化”的含义是，二物相接，其中一方或双方改变性质形态，引申为教行、迁善、告谕使人回心、化而成之等。两者连用，最早见于周易彖传： 刚柔相错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下 “天文”指天道自然规律，“人文”指人伦社会规律
3、 中华之“华”，意指具有文化的民族 “观乎人文，以化成天下”指用体现道德政治伦序的诗书礼乐教化世人，与武力征服相对应。唐朝孔颖达周易正义：观乎人文以化成天下，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教以化成天下也。（二）西方对文化的界定Culture源出于拉丁文，有耕作、加工、修养、练习、留心、教育、礼貌等多种含义，包含着通过人为努力摆脱自然状态的意味。Cultivate:耕作、栽培、建立、发展Cultivated :耕种的、有教养的Cultured: 有教养的英国文化学者泰勒：文化或文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、宗教、文化、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所具有的其他一切能
4、力和习惯。（三）文化与文明的区分civization来自拉丁文civitas（城邦），法国的启蒙学者最早使用这个词，指对技术进步、知识进步、道德进步和社会进步的一种朦胧向往。文明与野蛮相对应，用来指一种社会进步的过程。德国人则用文化来指宗教、艺术、思想等精神方面的事物，而文明者用来指政治、经济等社会中的现实事物。一般来说，文明是人类创造的伟大成果，它既有物质的，也有精神的，我们大致把文明划分为物质文明和精神文明两大类。而文化则较多的指人类的精神财富，如文学、艺术、宗教、哲学等。二、当代大学教育中的人文教育的迫切性人文学科(humanities)与科学（science)的区别 humanitie
5、s:the subjects of study that concerned with the way people think and behave,for example,literature,language,history and philosophy. science: knowledge about the structure and behaviour of natural and physical world,based on facts that you can prove,foe example by experiments.人文主义与科学主义：科学能解决人生的问题吗？当代
6、大学教育人文教育的缺位教育的主要目的是，将学生们培养成独立、自由并向善的人。也就是说，将学生们培养成具有“独立之精神，自由之思想”以及富有同情心和正义感的人。在今天的教育模式下，很多学生掌握了大量的书本上的知识，但是缺乏独立思考和批判的能力，缺乏追求自由和正义的精神。这使得学生们成为知识上的巨人、精神上的侏儒。科学昌明、实利主义的时代需要人文关怀科学的进步离不开人文精神何兆武先生回忆六七十年前的西南联大时，发现教学自由和学术自由是其辉煌的重要原因。他说:“联大老师讲课是绝对自由的，讲什么、怎么讲全由教师自己掌握。”何先生还指出，今天的教育处处讲求统一的模式、标准教科书，甚至标准答案，可是，“如
7、果大家都按一个思路想，科学怎么进步”？经济全球化的趋势凸显人文教育的重要性1、中华民族的伟大复兴归根结底是文化的复兴 GDP数量的增长并不表示综合国力的增长，奥运金牌的第一也并不表示中国已经是体育强国。2、对青年一代来说，我们更需要的是独立而灵动创造性思维、深厚的文化底蕴、健康向上的自由意志 无论是父母还是教师，都不应当教育孩子只去适应当下的社会，为了适应而被迫改变自己，甚至放弃高远的目标和理想。康德曾经指出，对孩子们的教育不应以人类的当前状况，而应以人类将来可能的更佳状况-即合乎人性的理念。他告诫说:“父母在教育孩子时，通常但实际上他们应该把孩子教育得更好，这样才可能在将来出现一个更佳的状态
8、。” 三、中西文化比较的当代意义（一）中国在近代遭遇“两千年未有”之变局“：”同化相承“的古老文明遇到了挑战。中国近代化的历程就是中国被动学习西方、融和西方文化的过程。西方文化的特点是”融合更新“。 1、太平天国运动标志着中国传统儒家文化的衰落 儒林外史、聊斋志异、红楼梦 2、器物引进：洋务运动（李鸿章、曾国藩、张之洞、魏源） “师夷长技以制夷”-魏源 甲午战争宣告洋务运动失败3、制度引进 戊戌变法（康有为、梁启超、谭嗣同） -效仿日本明治维新 辛亥革命（章太炎、孙中山） -形式上成功、实质上失败 4、国民性改造-五四新文化运动（陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适）鲁迅：什么是中国文化？就是奴才侍奉主
9、子的文化。胡适：在一个遍地都是奴才的国度，是无法建立起一个真正自由民主的共和国的。（二）中国对西方文化的学习融合是一个长期的过程 1、五四新文化运动并没有完成启蒙的任务 主体性原则与民主、科学观念（文艺复兴、宗教改革、启蒙运动） 中国文化：同化相承（米亚得现象）-循环、轮回 西方文化：融和更新-进步、直进 2、当代中国的现代化进程与西方近代文明的反差 法制观念的缺失 价值观体系的重建（三）中西文化差异举例赵承熙与马家爵的不同境遇第二章 人类文明的曙光-中西文化寻根一、教学目的及要求：通过本章的学习，了解雅斯贝尔斯关于文化的“轴心时代”说；了解中西文化形成的地理基础以及由于这种基础而形成的农业文
10、明与工商业文明的差异。二、教学重点和难点：中西方的自然差异地理；由于地理差异而导致文化类型的差异；农业文明与工商业文明的本质差别。三、教学手段：多媒体教学四、教学方法：课堂讲解为主五、作业： 1、试析自然条件对中西方文化形态形成的影响。六、参考书目：1、冯天瑜、何晓明中华文化史第一章“文化生态”解说。七、教学内容：一、人类文化的起源-“轴心时代”雅斯贝尔斯的“轴心时代”说公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文
11、明都出现了伟大的精神导师古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。那些没有实现超越突破的古文明，如巴比伦文化、埃及文化，虽规模
12、宏大，但都难以摆脱灭绝的命运，成为文化的化石。而这些轴心时代所产生的文化一直延续到今天。每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，看看轴心时代的先哲们是怎么说的。 二、中西文化形成的地理基础黑格尔：助成民族精神的产生的那种自然的联系，就是地理的基础。我们把它（自然的联系）看作是“精神”所从而表演的场地，它也就是一种主要的、而且必要的基础。我们要知道各民族所占据的土地的自然类型和生长在这土地上的人民的类型和性格有着密切的联系。我们不应该把大自然估量得太高或太低：爱奥尼亚明媚的天空固然大大地有助于荷马诗的优美，但是这个明媚的天空决不能单独产生荷马。而且事实上，它也并没有继续产生其他的
13、荷马，在土耳其的统治下，就没有出过诗人了。（黑格尔历史哲学）马克思：人们创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。元谋猿人、北京人、蓝田人、柳江人等原始人类化石告诉我们，早在数万年前，我国的广阔疆域内就出现了人类的身影；而仰韶文化、二里头文化、河姆渡文化、三星堆文化等历史遗迹更向人们昭示数千年前华夏文明就已经在东亚大陆上崛起。古老的华夏文明的发祥地大多分布在江河流域的河谷地带或冲积平原上。东北：黑龙江、乌苏里江、辽河流域中原：渭河、黄河流域南方：江汉、江淮、长江流域、珠江三角洲1、 古老的华夏大地的地理
14、特点（1） 幅员辽阔、腹地纵深：纵横5000余公里，面积几乎相当于整个欧洲，境内流域面积在1000平方公里以上的河流就有1580条，超过1万平方公里的河流有79条，仅长江、黄河、黑龙江、珠江等及大水系的流域面积就达数百万平方公里，尼罗河流域、两河流域印度河流域希腊等世界古老文明的发祥地都无法与之相比-土地肥沃、物种繁多，从而有着丰饶的生存资源和广阔的回旋余地，使得中华文化始终能保持延续与完整，不像世界其它古老文明那样遭到毁灭或中断。（2） 复杂多样的地形地貌：不仅有大川大河，也有绵延的崇山峻岭，海拔4500以上的世界屋脊青藏高原面积就达200万平方公里。而塞外的沙漠、北部的草原、中西部的黄土高
15、原、东部高原、西南部的大盆地以及1.8万公里的海岸线表明了中华大地千姿百态的地形地貌和自然景观，为中国多民族、多源流的文化系统创造了条件。（3） 气候温暖湿润：位于欧亚大陆的东部，太平洋西岸，南北跨热带和温带两大气候带， 而温带区域最广（90%以上），其中有一亚热带和暖温带所占面积最大。黑格尔曾经把温带称为“历史的真正舞台”。特殊的地理特点使得我国的亚热带地区形成了东亚特有的季风环流系统，从而使得这里的亚热带地区不像世界其它同纬度地区那样表现为沙漠或干燥的高原，而是气候湿润、雨量充沛，为农业文明的发展提供了十分优厚的自然条件。（4） 封闭的边缘地形： 东南-最浩瀚的大平洋 北方-戈壁、亚寒带原
16、始森林 西北-沙漠、盐原、雪山 西南-云贵高原（崇山峻岭、热带大森林）、青藏高原（喜马拉雅山）这样的地理环境使得中国远离世界的其他文明中心。其结果是，一方面能够沿着自己的防线独立发展爆出文化的自成一体的延续性，另一方面也带来了自我封闭的保守意识和自诩为世界中心的大国心态，从而阻碍了文明的不断进步。2、西方文化的地理特点（1）西方文化的发源地是欧洲，其面积与中国相仿。但海岸线长达3.8万公里，平均每260平方公里就有1公里海岸线，海岸线高居世界各洲之首。整个欧洲距海都较近，西欧距海最远处仅500公里。此外，欧洲大陆的外缘还有众多的半岛和近海岛屿其面积占整个欧洲总面积的34%之多。可谓陆海交错、港
17、湾林立。（2）气候方面，欧洲是典型的海洋性气候。（3）在欧洲的自然环境中，海洋很明显是一个至关重要的因素，而作为西方文化起源的古希腊罗马文化更是如此。古希腊罗马文明的地理特征其中心位于欧洲南部的地中海地区，由狭长的半岛和沿海的岛屿组成，大部分地区依山傍海，拥有世界上最曲折的海岸线。希腊半岛主要地区距海都在50公里以内，而意大利半岛每60平方公里就有1公里的海岸线。这种特殊的海洋地理环境造就了古希腊罗马的“两栖类的生活”（黑格尔）。其特点是：（1）陆地狭窄而多山，土地贫瘠，可耕面积少。冬季湿润、夏季干燥炎热，不利于粮食作物的生长，应而很难发展成完全自足的农业经济，自然也难以养活不断增长的人口，不
18、得不转向大海去讨生活。而海洋又充满着神秘的动荡和变幻，这也就激发了人们与大海抗争的勇气，成为文化创造的动力。另一方面，古希腊罗马人在与大海抗争的同时，又享受着大海赋予他们的自由和机遇，造就了他们热爱自由、个性突出的特征。（2）特殊的海洋地理和周边环境：地中海位于北纬3046之间，是一个地形封闭的陆间海。北、东、南分别与欧、亚、非相邻，西面通过10多公里的直布罗陀海峡与大西洋相通，东北部与黑海相连，所以是一个基本上为大陆环绕的海域。地中海内潮汐很小，风平浪静，海水又深、含盐量高，非常有利于海上航行。因此在地中海地区，海上运输比陆地运输更加自由和经济。古代的地中海地区是世界历史的中心舞台，埃及王朝
19、、亚述帝国、赫悌帝国、腓尼基人、迦太基人、以色列王国、犹太王国、克里特迈锡尼文化、大希腊、罗马帝国巴比伦文明和波斯帝国都诞生在地中海的怀抱。黑格尔：大海给了我们茫茫无定、浩浩无际和渺渺无限的观念，人类在大海的无限里感到自己的无限的时候，他们就被激起了勇气，要去超越那有限的一切。大海邀请人类从事征服、从事掠夺，但同时也鼓励人们追求利润、从事商业。平凡的土地、平凡的平原流域把人类束缚在土壤里，把他卷入到无边的依赖性里边，但是大海却挟着人类超越了那些思想和行为的有限的圈子。（黑格尔历史哲学）三、农业文明与工商业文明 中国和西方不同的生存环境产生了不同的生产方式和经济类型，随之又会带来不同的生活方式和
20、社会结构，从而导致不同的文化形态。（一）中国的农业文明 中国最早的农业文明最早可追溯到距今70005000年的仰韶文化时期，那时的黄河中下游地区已经广泛种植耐旱的粟谷和蔬菜，也出现了猪、狗、马、羊的饲养，并且形成了稳定的农业定居点。到距今5000年左右的龙山文化时期，农业和畜牧业引进成为华夏居民的主要谋生手段。大禹治水的传说大约也发生在那个时代，说明那时已经有了为保障农业生产和居民定居的排水工程和灌溉系统。另外，我们从大量的远古传说中，也不难看出农业在那时也已经成为中华民族所赖以生存设主要经济形式。人们景仰的神灵和祖先大多和农业有关： 神农-教人们农作和药剂 有巢氏-构木为巢 大禹-治水英雄
21、后稷-播百谷从迄今所见的最早的文字记载中，可以确认在距今1600年的商代，农业便成为华夏民族最基本的生存手段。周代兴起之后，农业更是成为中原各诸侯国的经济生产活动的中心内容。周代的民间歌谣汇集诗经中大量关于农业生产活动以及农民活动的描绘都向我们证明了这一点。另外，在中原大地上农业文明蓬勃发展的同时，在中国西部和北部的草原上，还长期生活着一些与华夏诸民族历史同样悠久的部落，例如西周的羌族、戎族，秦汉的匈奴，以及后来的鲜卑族、突厥族、女真族、契丹族、蒙古族等等。这些少数民族过的是一种“随畜逐水草往来”的游牧生活，从而形成与中原的农业文化相对称的游牧文化。这些游牧民族骁勇善战，但他们由于气候的原因生
22、存变得困难时，就会来掠夺中原民族，从而在中国的历史上长期形成了游牧文化和农业文化的对抗。然而，一旦探们进入了农耕地区，就很快被相对先进的农耕文化所同化，形成中国历史上屡屡发生的“米亚得现象”。（二）古希腊罗马的工商业文明大约公元前6500年，在希腊半岛的帖撒利亚平原和爱琴海上的克里特岛就开始出现了谷物栽培、动物饲养和定居点。1000年之后传到多瑙河流域，公元前5000年左右传到法国，公元4000年前后传到不列颠岛。公元前3000年，欧洲文明的发祥地克里特岛完成了从新石器时代到金属时代的过渡。人们种植大麦、小麦、豆类、橄榄、葡萄、柑橘等，并使用铜器，饲养家畜。公元前2000年的米诺斯文明时期，克
23、里特岛上就出现了大批的城镇和大规模的宫廷建筑（面积高达上万平方米，不但有华丽的装饰和浮雕，还有完善的给排水系统和设备很先进的浴室和厕所）。公元前1700元左右，其居民已达8万人以上。显示着一个高度繁荣的城市文明。然而由于地理条件的限制，使得希腊半岛的农业难以满足不断增长的人口的需要，人们不得不转向大海寻找生活来源，于是工商业就发展起来了。希腊半岛用他们的橄榄油、葡萄酒、纺织品等从海外换回来食品、金属、乃至各种原料和工艺品。例如埃及和西亚的象牙、玻璃珠、印章等，使得希腊半岛发展成为一个个以发达的城市经济为主的工商业城邦国家。近代资本主义生产方式的发展正是得益于欧洲工商业和航海业的复兴。四、家国与
24、城邦中西民族不同的经济类型和生产生活方式产生了迥然有异的社会组织形态、政治结构和文化秩序。中国亚细亚式的农耕文明一般能通过精耕细作的小规模手工劳动使居民达到生活的基本自足，便不会产生不断更新生产技术和改变生产组织的自觉要求。在这样的自然经济结构中，家庭便作为最基本的生产单位长期保存下来，成为社会结构和国家体制的一个重要元素。所以我们可以将中国文化归结贵家族本位的文化。另外，农耕经济中的水利灌溉系统和其它大型工程的建设又离不开大规模的集体劳动，加上中国经常受到游牧少数民族的侵扰，这都需要一个强有力的政府加以调度和控制，这就为东方式的权威主义和专制统治的产生提供了条件。在西方，由于很早就出现了相对
25、集中的商品生产和经营，从而打破了以家庭作为独立生产单位的传统体制加上大量移民城邦的建立，使得以地缘为基础的人群结合方式之间取代了纯粹的血缘纽带，从而创立了以城市为中心的城邦制度以及相应的民主政治结构，走上了与中国社会完全不同的发展轨道。1、以血缘家庭为纽带的中国传统社会 家对于中国人不仅意味着一新的结合，也不单是人们为繁衍后代而组成的共同体，而是集写缘承继、婚姻结合、生产经营、财政消费、社会教化甚至礼法管制等多方面功能为一体的社会单元。在传统中国，联结人的社会关系的基本纽带便是血缘与婚姻，其中又以父系承传的血亲系统为核心形成了世代相续的盘根错节的家族集团。另外，在自给自足的自然经济田间下形成的
26、安土重迁、老死不出乡的名字形态，使中国的大多是家庭往往在同一个地区世代繁衍，聚族而居。乡村和城市都是这样，从而形成了血缘与地缘关系相互重叠的社会结构。在这些地区，家族已不仅是一个高度凝聚的社会组织，更具有社会教化、社会控制和管理及部分行政职能。它有权用家法族规约束宗族成员的行为，有些地区由官府受理的要案，审判时也要参考族绅的意见，从而形成坚固的宗法统治。孟子：人有恒言，皆曰“天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。（1）“家天下”的宗主统治 中国自夏朝开始，便开始了“天下为家”的王位继承制。以后历朝历代的统治者皆自称为“天子”，同时又是奉天承运的民之君父，也就是中华大家庭的家长，百姓
27、为子民，天下国家为一己之私产。所谓： 溥天之下，莫非王土， 率土之滨，莫非王臣。 诗经小雅到西周初年，统治者开始将天下依血缘关系的亲疏分封给统治者的宗族血亲，先由天子分封诸侯，再由诸侯分封卿大夫，又上而下逐步扩张，称为“封侯建国”。自战国至秦汉，这种封建制逐渐被中央集权的郡县制所取代，但是国家权力的承续仍然奉行父系承传的原则。不过在秦汉时代，中央乃至地方官吏，全由政府选拔贤才任用，在政治上，贵族世袭特权已大大减弱。（2）事君如事父的忠孝原则在血缘关系至上的宗族集团中，道德是维系宗族内部秩序的主要工具。其中又以“孝道”更为重要。孔子： 君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！孝道的基本内容
28、是“父为子纲”，并由此衍生出“君为臣纲”，“忠”与“孝”就相通了，“孝道”于是就转化为“治道”。与忠孝原则相随而来的必然是“君尊于上，臣恭于下，尊卑大小，截然不犯”的专制主义。（3）大一统的专制政体在中国是的家庭制度中，父亲拥有至高无上的地位，他不仅享有不容触犯的尊严，还掌握着家庭的实际权力。同样，在中国的国家政治中，皇帝则以万民之父的身份君临天下，还成为集种种权力于一身的最高统治者。另外作为皇帝意志执行者的官僚集团没有固定的体制，而是不断地被皇帝随心所欲的加以改变，总的特点是权力中心始终向皇帝侧近的机构或侍臣转移，于是不断出现宦官、皇亲皇戚专权的现象。到了明代，朱元璋干脆取消了宰相制度，直接
29、统理全国事务，清朝用军机衙门取代了宰相，总的趋势是君权的高涨和相权的衰落，君主独裁越演越烈。中国传统专制主义的特点之一是“政教合一”的文化专制。即皇帝不但掌握着国家最高权力，还控制着整个社会的思想、文化和学术秩序。从秦始皇的焚书坑儒到汉武帝的罢黜百家，再到东汉章帝的白虎观议经，唐玄宗的“御注老子”，宋神宗以王安石的三经新义课试，元朝以朱熹的四书集注取士，都是文化专制的表现。于是，道统与正统互为表里，思想文化的大一统成为维系家天下一统江山的精神支柱。中国传统专制主义的另一个特点是统治者以严密的行政组织限制黎民百姓的个人自由。韩非子说： 夫所谓明君者，能畜其臣也。淮南子精神训： 夫牧民者，犹畜禽兽
30、也。直到二十世纪以前，中国都未曾制订过一部明确规定国家体制、确定公民权利义务的宪法，只有以惩处犯罪为宗旨的刑律。礼记曲礼： 礼不下庶人，刑不上大夫为了加强对民众的监督管制，中国自周代开始就实施严格的人口统计和户籍管理，不断强化对普通老百姓的人身自由的限制和言行的监督，以把人民牢牢束缚在固有的土地上，从而有效地维护了君主专制政体何以血缘为纽带的中国传统社会的稳定与统一。 吕氏春秋上农：古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。 民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死处而无二虑。 民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙，则国家有患，
31、皆有远志，无有居心。 劝农：古代政府官员在春夏农忙季节，巡行乡间，劝课农桑，称劝农。 劝农使：汉承秦制，置大农丞十三人，各领一州，以劝农桑力田者，此劝农官之始。后唐宋均置劝农使。 2、以地缘政治为基础的希腊城市国家 希腊历史的关键是城邦（polis)-(polity政体，政治组织)。城邦是一种规模有限、独立自治并得到其公民的最高忠诚的共同体。虽然这一政治体制是与希腊半岛特殊的地理条件和经济面貌密切相关的，但是它所产生的影响却远远超出了希腊的国界，成为罗马共和国到近代欧洲政治制度的楷模。希腊最早的城邦克利特迈锡尼文明时期，由于当时出现了农业与手工业的分工、贫富的分化、土地的私有和奴隶劳动，进而产
32、品变成商品并出现了货币，这些因素必然对以自然经济为基础的传统生活方式造成冲击，从而导致氏族制度走向瓦解以及新的城市国家的兴起，形成古希腊早期的城邦制。古典时代的希腊城邦大约于公元前8世纪开始形成，其特点是以独立的城市为中心，向周围的乡村辐射，以工商业为重点。另外古希腊城邦的规模一般都比较小，例如斯巴达只有3000平方英里，雅典是1030平方英里，其余的城邦平均不足100平方英里。斯巴达和雅典在最繁荣时期人口不过40余万，其他仅有这个数字的三分之一。这主要是由于土地资源有限，难以供养过多的人口。为了将城邦规模限制在一定的水平上，就不得不强制性地向海外移民。从公元前8世纪到6世纪，希腊人在爱琴海诸
33、岛、小亚细亚海岸、黑海沿岸、意大利南部和西西里建立了数以百计的移民城邦，这些城邦发展到一定程度又通过在一次移民去开拓新的居民点或殖民地，从而将希腊文明的种子传播到整个地中海世界。大规模移民的一个直接结果就是一些原为基础的氏族社会组织遭到了更彻底的破坏。因为移民大多是从海路进行的，规模有限的船队不可能容纳下整个氏族。而在新开辟的城邦中，来自不同地区、不同部族的移民则会会合到一起，于是一种全新的以地缘为基础的社会组织完全取代了原先的氏族体制。因此在大量的移民城邦中必然出现不同种族的大混合以及对血缘宗族意识的淡薄。与古代希腊城邦之相伴随而来的是民主政治体制的建构。虽然在城邦建立之初仍保留着氏族部落的
34、某些制度，然而随着新兴工商业奴隶主阶层和平民力量的崛起，以世袭为核心的统治日益受到挑战。另有一些城邦则开始进行政治民主改革的的尝试。典型的代表有梭伦在雅典的民主政治改革。梭伦首先按财产数额将公民分为四个等级。然后规定，第一、二等级可担任最高官职，第三等级可担任次要官职，第四等级不能担任公职，但又在公民大会上发言和投票以及参加陪审法庭的权利。还规定一切官员都须经公民大会选举，并且必须向公民大会作自己活动的报告。同时，他又设立了一个400人会议组成公民大会的常设机构，以取代贵族会议的部分权力。这样的制度固然保护了富有阶层的统治，但由于第四等级在公民大会中占多数，从而人民保留了决定的权力。 公元前5
35、世纪伯里克利时代，雅典的民主政治体制达到了全盛的阶段：当选执政官的财产限制被取消，除十将军委员会由公民投票选举产生外，其他一切公职改用抽签选举，全体公民都有被选举权。为了保证贫穷的公民也能担任公职，国家设立了公职津贴。在十天一次的公民大会上，所有公民都享有参政议政的权利，会议的讲台向每一位公民开放。每个公民都有权提出新的法案或建议撤销现行法令，一切有关大针的法令都须听候会议的表决。首席将军伯里克利骄傲的宣称： 我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。每个人在法律上都是平等的。任何人，只要它能够对国家有所贡献，绝不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。雅典民主政治体
36、制的确立向我们显示了契约原则在西方社会建构中最早的应用。因为思想民主政治的基本条件便是作为公民社会最高形式的契约-法律对个人政治权利和平等地位的肯定。到了罗马共和国时期，思想家西塞罗提出了一个永远公正的法律概念：这种法律要高于政府的法规和法令，它将是这样一些权利的源泉，对于这些权利，作为人类的一切人都有资格享有，而政府不应践踏。近代西方三权分立的资产阶级民主政体正是对古希腊民主政治体制和罗马法律原则的继承。这样我们可以看到，古希腊人的集团意识和国家观念与中国人的归属意识和家国一体的观念的重大差异。五、中西文化的源与流1、 中国文化：同化相承从夏商到西周：自然崇拜（图腾崇拜）：“黄帝氏以云纪”，
37、“炎帝以火纪”，“共工氏以水纪” 。绝地天通：统治者剥夺被统治者与神相通的权利，即垄断与神相通的权利。商朝：巫史文化，上帝崇拜，君权神授西周：天命靡常，敬德保民，以血缘关系为基础的宗法建构，周易-中国人理解宇宙的公式春秋战国：轴心时代-兵家、儒家、道家、墨家、阴阳家、名家、法家、纵横家、农家秦汉时期秦朝：焚书坑儒西汉：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”影响东汉：经学儒家学说被神化，党锢之祸道家思想的回归，佛学的进入魏晋南北朝：魏晋玄学，佛教的兴起隋唐：文化的勃兴宋朝：文人政治，宋明儒学元明清：中国文化走向衰落2、西方文化：融合更新近东文明(两河流域）的影响 文字-苏美尔人的楔形文字菲尼基字母希腊字母
38、、拉丁字母 技术：建筑学、测量学、城建学、军事技术、制陶、雕刻 科学：天文学、数学、几何学、修辞学、历法希伯来文明 一神论：超验性、永恒性、全能型、上帝是立法者和执法者、仁慈性。 契约观：“神”与人之间的关系不再是一种无可奈何的关系，而是一种互利互助、互有义务的双向关系。 末世论：在上帝的安排下，一个完美的世界将在末日到来之际实现对理想社会的憧憬。律法： 守安息日-主人和仆人的差别消失，代表了平等观念 犹太饮食法-饮食禁忌动物保护、环境保护 历史观-线形直进希腊文明：理性精神罗马文明：法制精神及基督教的兴起中世纪：神灵世界、教会成为统一欧洲的力量对西方文明的塑造文艺复兴：高扬人性的时代宗教改革
39、：对天主教会权威的挑战启蒙运动：进入近代 第三章 中西文化的基本精神一、教学目的及要求：通过本章的学习，掌握中西文化基本精神的三个方面：人文传统与科学精神、群体认同与个人本位、中庸和平与崇力尚争；着重了解中国的人文传统与西方近代的人文精神的差别。二、教学重点和难点：重点是中国的人文传统与西方的科学精神，群体认同与个体本位；难点在于理解中国深厚的人文传统为什么在对人本身的尊重方面到了近代反而不如西方。三、教学手段：多媒体教学四、教学方法：课堂讲解为主五、作业：1、中国文化的核心价值是什么？2、中国的人文传统与西方近代的人文精神有何差别？六、参考书目：1、徐新主编西方文化史第六章“文艺复兴”部分2
40、、冯天瑜、何晓明著中华文化史下编第二章“从神本走向人本”七、教学内容：尽管每一种文化在不同的历史进程中都会展现出不同的面貌，但其珍视的、让它有所成就的核心价值或基本个性是不会轻易改变的，这些核心精神或基本个性使得它在诸如经济、道德、法律、审美价值方面表现出一种连贯性和一致性。一 、 历来对中西文化精神的探讨严复：中之人好古而忽今，西之人力今而胜古；中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事的自然，西之人以日进无疆，既盛不可复衰，既治不可复乱，为学术政化之极则。中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处
41、；中国多忌讳，而西人众讥评；其于财用也，中国重节流，而西人重开源；中国追淳朴，而西人求欢虞；其于接物也，中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚节文，而西人乐简易；其于为学也，中国夸多识，而西人尊新知；其于祸实也，中国委天数，而西人恃人力。唐君毅：西方文化之中心在科学宗教，中国文化之中在道德艺术。李大钊归纳了东方文化的几大弱点：惰性太重；不尊重个性；群体价值吞没个体价值；对妇女轻侮；缺乏同情心；偏重神权与专制主义。莱布尼茨：就技术与经验科学而言，双方不相上下，各有所长；由于西方的逻辑学、形而上学占有优势，故西方对于无形的知识例如数学占有优势。在军事领域，中国不如西方，这不是因为中国人无知，而是中国人厌
42、恶人类的这一罪恶。中华民族具有优美的道德，在伦理与政治方面，中华民族相互团结以实现公共的安全与秩序，“人与人之间是狼”用在中国身上就不合适。孟德斯鸠：中国没有宗教，以礼教为人民行为的规范。“礼的精神是，在日常生活中不断唤起一种铭刻在人民心中的感情，正是因为人人都具有这种感情才构成这一帝国的统治精神。黑格尔：孔子是一个实际的世间智者，在他那里思辨哲学是一点也没有的-只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里边我们不能获得什么特殊的东西。二、人文传统与科学精神中国文化的人文传统：其核心价值都是围绕人的社会存在而建立起来的，它不刻意于宗教与神灵的寄托，也不追求纯自然的知识体系，而是专注于人的社会关系的
43、和谐与道德人格的完成。西方自文艺复兴以来的人文主义和人道精神指的是在反抗中世纪神权统治中兴起的把人提升到神与自然之上的中心位置，强调人的主体价值和自由、平等、人权的个体价值的思潮。（一）中国文化的人文传统与道德价值1、与世界其他文化相比更早地摆脱了神的权威的控制。中国自西周开始就出现了“重民轻神”的思想。 周人尊礼尚施，事鬼神而远之礼记 天视自我民视，天听自我民听尚书 天道远，人道弥，非所及也，何以知之？（郑子产） 子不语乱、力、怪、神论语 未知生，焉知死？论语 未能事人，焉能事鬼？论语中国文化的另一个支柱道家也同样把人作为关注的中心。道家主张从对现实的超越中获得精神的自由。但它的超越之路，并
44、非向神的皈依，而是返璞归真向自然回归。得道真人的最高境界也不是靠神的帮助，而是通过“心斋”“坐忘”等自我修炼的方法达到一种“天地与我并生，万物与我为一”的精神上的自由境界。而以道家哲学为基础的道教也具有明显的世俗化、人伦化的色彩。佛教传到中国以后，也改变了其在印度的超世的色彩，而变成了一种世俗化的“人间佛教”，最典型的是禅宗。 担水砍柴，无非妙道 郁郁黄花，皆是般若；青青翠竹，皆是法身 佛向性中作，莫向身外求 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪， 若无闲事在心头，便是人间好时节。2、摆脱了神的威慑和统治之后，用以支撑人们的精神信念、维系社会的稳定的便是以礼乐教化为中心的道德理性，这是中国文化精神的
45、根本所在。其中最能体现人本精神的就是儒家的仁学思想。“仁”的思想主要有两个原则：“为仁由己”和“推己及人”。 己欲立而立人，己欲达而达人。 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 “修身齐家治国平天下” 道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 道之以德，齐之以礼，有耻且格。儒家的理想是建立一个“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的既充分肯定了人的价值，又确立了一整套处理人伦关系的原则。另一方面，儒家只是发展各种与人伦社会有关的思想学说，而不关系对客观自然的认识，不热心于逻辑认识体系可自然科学体系的建立。樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 论语先进产生儒家这种思想的