世界中古史导论月日.pptx

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1、 （3）数字时代信息获取方式的自由化和多源化的理由。 （4）古代贤哲的教导。 古希腊亚里士多德所说：“吾爱吾师，但吾更爱真理”；文艺复兴时期的一幅画拉菲尔的雅典学派（School of Athens）：第1页/共32页文艺复兴时期的一幅画拉斐尔（Raffaello）的雅典学派（School of Athens）：第2页/共32页第3页/共32页文艺复兴时期的一幅画拉斐尔（Raffaello）的雅典学派（School of Athens）：Plato and Aristotle第4页/共32页 1. 古代贤哲韩愈的师说 【原文】 古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能

2、无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰

3、师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 第5页/共32页 2. 近代的例子：梁启超的清代学术概论和蒋方震编写的欧洲文艺复兴史 3. 当今的例子：罗志田教授引用自己学生的研究，这是尊重学术，学术人格高尚的表现。第6页/共32页 4我的立场：反对“偶像崇拜”：在追求知识上是这样，在政治和社会立

4、场上也是这样。 通常一个获得通常一个获得“大师大师”称号的人往往被偶像化，称号的人往往被偶像化，他说的每一句话都可能被人们当作权威意见而不他说的每一句话都可能被人们当作权威意见而不假思索地接受。但笔者认为，这种假思索地接受。但笔者认为，这种“偶像崇拜偶像崇拜”恰是学术进步的一大障碍。古往今来，永远正确恰是学术进步的一大障碍。古往今来，永远正确的权威（的权威（infallible authorityinfallible authority）是不存在的，）是不存在的，把权威把权威不论是学术的还是政治的不论是学术的还是政治的偶像化偶像化或神化，实质上意味着放弃个人独立并接受一种或神化，实质上意味着放

5、弃个人独立并接受一种畸形的奴役关系。对于畸形的奴役关系。对于“大师大师”，我们欣赏他的，我们欣赏他的学识和见解，但也要有怀疑和批评的勇气。学识和见解，但也要有怀疑和批评的勇气。刘耀春（2010年） 第7页/共32页 二 作为人文学（Humanities/ Liberal Arts）分支的历史学及其功用 自自1919世纪工业革命以来，人文学受到世纪工业革命以来，人文学受到“科学主义科学主义”和和“功利主义功利主义”的挑战和怀的挑战和怀疑：简单地说，人文学有什么用？而传统的疑：简单地说，人文学有什么用？而传统的“人文学人文学”主要是建立在古典学习和研主要是建立在古典学习和研究基础上。在究基础上。在

6、1919世纪，许多人对这种人文学导向的教育模式提出了怀疑。在科学主世纪，许多人对这种人文学导向的教育模式提出了怀疑。在科学主义思维的影响下，人们重新反思历史学的性质：义思维的影响下，人们重新反思历史学的性质：第8页/共32页 （一）历史：科学还是艺术 近代欧洲：兰克追随者的“科学式史学” （民族国家的形成及其文化在世界史中的影响力） 从布克哈特：“历史是一门艺术”。到后现代，发展为文史本质上相同的学说。简单地说，历史也是一种虚构（fiction），一种言说（discourse） 19世纪的科学主义影响下的科学式的历史学（Scientific History） 历史相对论（Historical

7、Relativism） 后现代主义（Post-modernism）第9页/共32页 哈美罗（Theodore Hamerow）：“延至晚近，延至晚近，西方史学家所公认的的是：西方史学家所公认的的是：历史研究在技术上是历史研究在技术上是科学主观的，在解释上是艺术的，在分析上是客科学主观的，在解释上是艺术的，在分析上是客观的，在理解上是主观的，在结构上是逻辑性的、观的，在理解上是主观的，在结构上是逻辑性的、系统化的，在外观上是直觉的、想象的。系统化的，在外观上是直觉的、想象的。这是科这是科学与艺术在历史研究上所作的融合，也是史学所学与艺术在历史研究上所作的融合，也是史学所到达的可以称之为到达的可以

8、称之为“伟大伟大”（greatnessgreatness）的境界）的境界” 杜维运：变动世界中的史学，北京大学出版社，第73页。 一种高度个性化的历史叙述和诠释 司马迁对历史学家的任务：通古今之变，成一家之言。高度个性化的历史叙事在史学写作依附于政治权力之后，历史变成了帝王将相的家谱第10页/共32页 （二）历史的功用 1. 个人：追求知识，追求生活的意义。 2. 族群 3. 历史作为自由史（求真、个人的理解，） 当权力使人傲慢时， 诗歌提醒他的局限。 当权力狭窄人的思维时， 诗歌提醒他存在的丰富和多元。 当权力腐败时， 诗歌使人清醒， 因为艺术是最根本的人类真理， 而真理必须成为我们判断力的

9、基石。 美国总统约翰肯尼迪 出自中国学术第25辑 第页。第11页/共32页 三、本课程的范围：欧洲中世纪文明的空间、时间和人 （一）欧洲中心论（Eurocentrism）；华夏中心论（sinocentrism）和全球史观（global history） 两种文明偏见论：启蒙思想家定调，兰克的拉丁与日耳曼诸民族史明确地提出了西欧中心论（euro-centralism）； Ranke在塞尔维亚史和塞尔维亚革命（1829-1844，History of Servia and the Servian Revolution, London: Henry G.Boon, 1853, p. 365）第12页

10、/共32页 “在以往，我们看到了其他民族和其他一些人民的兴盛，受到其他原则的激励。他们创立了他们自己的制度，并使它们发展到了相当可观的程度：今天，它们几乎一无所有。伊斯兰曾经何等威风和威胁性地矗立在欧洲的面前！不久前，鞑靼人横扫波兰，一直抵达德国边境；土耳其人占领匈牙利，包围维也纳。然而，在今天基督教战胜奥托曼帝国，并从四面八方向它渗透。当我们说到“基督教”时，我们并不仅仅指的是一种宗教；“文化”或“文明”可能不太贴切。它是西方的天才！它是这样一种精神：第13页/共32页 把人民变成组织有方的军队；建造道路；开掘运河；用舰队占有海洋；在遥远的大陆建立殖民地；通过精确的科学探索自然的深度；深入知

11、识的各个领域，并通过不懈的努力更新知识，然而又不忽视一种外在的整理；这种精神也体现在人群中维护法治和秩序，尽管他们的情感各式各样。这种精神在我们的面前取得巨大的进展。它从自然的原始力量和顽强的土著部落那里夺取了美洲；通过各种道路，它渗入亚洲最遥远的地区，至于中国仍然它封闭；它沿着非洲的海岸线吞并了整个非洲，由于它的武力和科学，它是不可抵抗的、多种多样的、无与伦比的和战无不胜的，它征服了世界。” （转引自Basel in the Age of Burckhardt, p. 577.） 第14页/共32页 特雷沃尔-罗伯（Trevor-Roper）在基督教欧洲的兴起里说： “新的世界统治者无论他们

12、可能是谁，都将继承欧洲，而且仅仅是欧洲所创建的局面。正是欧洲的技术、欧洲的先例、欧洲的思想引导了非欧洲世界与其过去诀别非洲摆脱了野蛮，亚洲也告别了更为古老、缓慢和更为庄严的文明。从这个意义上来说，最近五百年的世界历史已经成为一部欧洲史。如果我们的历史研究是欧洲中心主义的，我认为我们并不需要为此辩护。” 第15页/共32页 华夏中心论：在19世纪的破产 传统中国的边疆： 王明柯：华夏边缘 中国的中国中心论（sino-centralism）。 中国人最大的毛病一是迷信Dictator（独夫、寡人）；二是把一切问题都推给外国人。胡适 全球史观：二战后的新历史写法第16页/共32页 地理上的欧洲（Eu

13、ropa）和文化上的欧洲 “我用了欧洲文明这个词语，因为十分明显，存在着一个欧洲文明，在欧洲各国的文明中普遍地存在着一种一致性；虽然在时间、地点和环境方面千差万别，但这个文明最初都起源于那些几乎完全相似的事实中，到处都是根据同样的原则向前发展，并几乎到处都会产生相似的结果。因此，存在着一个欧洲文明，而我要请你们注意的正是这个集合而成的文明这一主题。第17页/共32页 再者，十分明显，这个文明我们不能追溯到头，它的历史绝不可能来源于任何单个欧洲国家的历史。如果说，一方面它的明显特征是简短的，而另一方面，它的多样性却是十分惊人的。它不是在任何个别的国家里发展完善的。它的面貌的特征分散在各地，我们必

14、须有时在法国、有时在英国、有时在德国、有时在西班牙寻找它的历史的诸因素。第18页/共32页 我可以毫不夸张地说，法国是欧洲文明的中心和焦点。我并不是说，她老是在各方面都跑在各国的前头，因为这样说是荒谬的。在不同的时期，意大利在艺术方面领先于她，英国在政治方面跑在了她的前面；还有在其他方面，在某些特定时期，可能有另一些欧洲国家显得比她强。”基佐：欧洲文明史，北京：商务印书馆，1998年，2-3页。 第19页/共32页 地理上的西欧（中）东欧； 北欧（广义）南欧（意大利、西班牙和葡萄牙） 在19世纪，有一种流行的“西欧中心论”。这种理论认为，西欧是人类文明的中心，而且只有西欧文明才具有真正普遍的意

15、义。他们所指的西欧大体上是指拉丁人和日耳曼人活跃的地带。在史学家当中，被誉为“近代史学家之父”的德国史学家Ranke (1795-1886)就是这种观点的代表人物。朗克早期的世界史课程讲义便是一部以拉丁和条顿民族为主线的世界史著作。兰克认为，这两个民族的历史构成了世界历史的主流，他们相互间的斗争和融合，以及他们对其他地区的征服构成了世界历史的主要内容。他说： “我认为所有欧洲基督教民族应当被看成某种整体，被看成一个统一的国家。这一思想是我所形成的，否则，无论如何都不能正确地理解西方和东方世界之间存在的巨大差别，也不能正确地理解日耳曼民族和罗马民族之间出奇的相似之处。”第20页/共32页 从空间

16、上看，中世纪欧洲文明的中心从“地中海世界”转向了“北方世界”或真正的“欧洲世界”，法国史学家Le Goff把这一时看成是“欧洲文明”诞生的关键时期阶段。 拉丁人和日耳曼人都接受了基督教，可以用基督教文明来概括。 罗马帝国时代的希腊史学家波利比乌斯（Polybius）把罗马帝国视为一个“地中海世界”。第21页/共32页 （二）欧洲历史的分期：古典时代中世纪和近代 “中世纪”的得名 中世纪在欧洲文明史中的历史地位 中世纪的年代范围（500年至1492年） 古典时代（Classical Antiquity）的结束与中世纪（The Middle Ages）的开始 （三）欧洲文明的创造者：希腊人拉丁人日

17、耳曼人 斯拉夫人：东斯拉夫：俄罗斯、白俄罗斯、乌克兰） 西斯拉夫：捷克、斯洛伐克、波兰 南斯拉夫：塞尔维亚第22页/共32页中世纪得名 一、“中世纪”的由来 1、文艺复兴时期：彼特拉克与乔尔乔瓦萨里 瓦萨里在他的意大利艺苑名人传中瓦萨里首先使用了“Rinascita”，即复兴，再生，并把古希腊以来艺术的发展归结为三个阶段：古代风格拜占廷风格复兴的古代风格，对把世界历史分为古代中世纪近代的分期法产生了深远影响） 人文学者（umanista）和艺术家（artista）的新历史意识：复兴的时代（Rinascita dellArti）， 彼特拉克、布鲁尼、布拉乔利尼、吉贝尔蒂的自传和瓦萨里的意大利艺苑

18、名人传 （Rinascita）Rinascenza, Rinascimento第23页/共32页 乔尔乔 瓦萨里（Giorgio Vasari， 1511-1574） 16世纪阿雷佐（Arezzo）的画家和建筑师 西方艺术史的奠基人。 代表作意大利艺苑名人传（1550年第1版） 1568年出修订扩充版。 2003年湖北美术出版社出版中译本。第24页/共32页中世纪得名 一、“中世纪”的由来 2、17-19世纪： 17世纪德意志史学家克里斯托夫凯勒（首次用首次用“中世纪中世纪”指指罗马帝国灭亡到文艺复兴初期之间的这段历史） 启蒙运动时期：伏尔泰（Voltaire）：人类历史上最光辉的时代之一。

19、19世纪的文艺复兴观：文艺复兴是欧洲近代的开端 19世纪法国史学家儒勒米什莱（Jule Michele）； 瑞士历史学家雅各布布克哈特（意大利文艺复兴时期的文化中他再次强调了中世纪的黑暗、愚昧、无知、落后，和文艺复兴时期意大利伟大的文化成就，从这时开始，中世纪在人们的思想中边永久的成为落后、停滞的代名词） 第25页/共32页 二、中世纪在欧洲文明史中的地位 19世纪的法国史学家基佐（Guizot）在欧洲文明史第2页中指出： “我用了欧洲文明这个词语，因为十分明显，存在着一个欧洲文明。在欧洲各国的文明中普遍存在着一种一致性；虽然在时间、地点、环境方面千差万别，但这个文明最初都起源于那些几乎完全相

20、似的事件中。到处是根据同样的原则向前发展，并几乎到处都会产生相似的后果。因此存在着一个欧洲文明，而我要请你们注意的正是这个集合而成的文明。 再者，十分明显，这个文明我们不能追溯到头它的历史决不可能来源于任何单个欧洲国家的历史。如果说，一方面它的明显特征是简短的；而另一方面，它的多样性却是惊人的。他不是在任何个别国家例发展完善的。它的面貌特征分散在各地，我们必须同时在法国、有时在英国、有时在德国，有时在西班牙寻找它的历史的诸因素。”第26页/共32页三、中世纪的年代范围 1、关于中世纪开端的争议： （1）一般观点：从政治史的角度将中世纪的开端定在476年西罗马帝国的崩溃 （2）从经济社会史的角度

21、认为中世纪始于8世纪：比利时史学家亨利皮雷纳，（Henry Pirenne, 1862-1935） 皮雷纳在其名著穆罕默德与查理曼（Mohammed and Charlemagne, 1936）里指出，古代世界的终结不是在5世纪，而应是在8世纪。那时，穆斯林征服者把罗马人的地中海变成了阿拉伯人的内海。这种外来的冲突使得欧洲的经济文明中心逐渐北移，欧洲历史经历了从地中海向欧洲大陆文明的过渡。该书最后一章中世纪的开端（The Beginning of the Middle Ages）专门讨论了这个问题： 第27页/共32页 5世纪时，在西欧形成的一些蛮族王国仍然保持着古代文明最显著，最重要的特征，

22、即地中海特征。古代世界的一切都是围绕着这个伟大的内海而诞生的。他们凭借地中海相互沟通，并且四处传播自己的思想和商业，直到最后地中海实际上成了罗马帝国的中心，从不列颠到幼发拉底河，罗马各行省的活动均集中于此。在日尔曼人入侵之后，伟大的地中海仍然继续着传统的作用。对于定居在意大利，非洲，西班牙和高卢的蛮族来说。地中海仍然是他们和拜占廷帝国交通的要道。这种关系的保存就使地中海能够发展古代世界延续下来的经济生活。第28页/共32页直至7世纪，伊斯兰教徒突然出现在历史的舞台，征服了这个伟大湖泊的东西南三个面，上述情况才有了改变。它的结果影响了以后历史的全进程。此后，地中海不再是东西方世世代代联系的纽带，

23、而成了一个障碍。在这些沿岸地区，过去曾经由于习惯，需要思想相同而保持着一种相互关系，现在则形成了两种文明，或者说两个相异的，敌对的世界，即相互对峙着的新月旗世界和十字架世界。经历了日尔曼人的入侵而残存下来的古代的经济平衡，在伊斯兰教徒的入侵下分崩离析了。” 第29页/共32页 2、中世纪的分期： 中世纪早期（500-1000年）欧洲的诞生 中世纪盛期（1000-1300）：改革、复兴与扩张 中世纪晚期（1300-1500）：危机与活力第30页/共32页 （三）欧洲文明的创造者：希腊人拉丁人日耳曼人 斯拉夫人（Slav）：东斯拉夫：俄罗斯、白俄罗斯、乌克兰） 西斯拉夫：捷克、斯洛伐克、波兰 南斯拉夫：塞尔维亚 参考书目： 基佐：欧洲文明史，北京：商务印书馆，1998年。 德尔马：欧洲文明史，上海：上海人民出版社，1988年。 斯塔夫里阿诺斯：全球通史：1500年以后的世界，上海：上海社会科学院出版社，1992年。 斯塔夫里阿诺斯：全球分裂：第三世界的历史进程，北京：商务印书馆，1993年。 王明柯：华夏边缘第31页/共32页感谢您的观看。第32页/共32页