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1、中国古代诗歌中的美学中国是诗歌的国度，自远古时期，人们便从生产劳动和记忆传承中找到切入点， 将诗和歌合二为一， 并不断演变，使之成为中国古代的主流文学。 即使今天， 诗歌呈现在情感、意境、绘画等方面的美学特质仍不断吸引中华儿女，成为我们生活中有益的精神食粮。学习古代诗歌，从中汲取营养，是弘扬中华民族传统文化的重要途径，也是提高学生素养的有益渠道。 义务教育语文课程标准对中学古代诗歌教学提出了新的要求：诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣。因此，我们在教学中不是简单肢解一首诗歌，把诗歌教学降低为读读背背写写的机械学习，而应该充分挖掘古代诗歌中的美学特质。一、中
2、国古代诗歌中的情感美诗歌是一种承载感情的形式，中国诗歌历经千年，里面闪烁着先贤的智慧和各种各样的情愫。其中入世与出世，故国家园，儿女情长所占的篇幅较大。首先是入世与出世。中国文人受儒家思想影响比较严重，达则兼济天下， 穷则独善其身。 一个读书人， 应该胸怀天下，以天下苍生为念，而体现自我价值的方式便是入仕。孟浩然四十岁的时候还到长安应试，进仕不第，还委托王维、房九龄引荐。可见致仕对读书人影响之大。而另一方面，当社会处在没落时期，或者个人怀才不遇时，于是很多人便动起了归隐思想。对于出世也是很多在官场上人所向往的。唐代的柳宗元被贬江州，心里苦味连连，心生归隐， 渔翁之作由是而生。其次是故国家园。国
3、与家本身为一体，对于爱国诗人，常常将国置于家之上。在这类诗歌中，以李煜的词显得悲叹沉郁。他的虞美人很是有名，这首词充满悲恨激楚的感情色彩，其感情之深厚、强烈，真如滔滔江水，大有不顾一切，冲决而出之势。诗句开始于春花秋月等美好事物的怀念之中，而今沦为阶下囚，这种境况的巨大反差像块巨大的石头压抑于胸。一个“不堪” ，道尽多少凄楚无奈。但是又无法逃避，天天处在宫殿之中，一次次唤起自己的屈辱。 “问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 ”一字一珠，都是李煜的血泪。体现儿女情长的。人生于世，儿女情长乃人之本色。历史上谁能完全隔断情欲。更何况诗人大都是饱读诗书之人，情感或细腻或奔放，常在尺牍之间寄语万种风情
4、。比如对美貌贤德女子渴求的爱情诗关雎 ，又如对爱情的忠贞誓言上邪 ，还有对归人企盼的愁苦望江南 。中国古代诗歌中的意境美意境是诗人和艺术家直觉和理解、情感和思维、意识和无意识相互交融、共处于兴奋状态下所获得的既能恰当地寄托自己的情感心意，又能巧妙地使之生发延展的知觉表象。王国维先生把意境分为“有我之境”和“无我之境” ，这是境界的两种形式。所谓的无我之境，其实是一种拙朴的创作手法。作者在勾描事物时不会刻意表现自我，脱口而出，浑然天成。为人乐道的是陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”便是无我之境的典型代表作。任何作品都是作者情感态度的投射，他对事物的认知感悟和批判都在言语中体现出来，所以作品中应该
5、有我。我们读到王维的 使至塞上中 “大漠孤烟直，长河落日圆”时，我们为其构图设色所创造出的雄浑景象所折服。在读李白的拟古风的诗歌时，我们为其酣畅淋漓的豪情所喟叹。三、中国古代诗歌中的绘画美在众多诗人中，王维最喜欢以画入诗。如诗句“明月松间照，清泉石上流。 ”又如“大漠孤烟直，长河落日圆。 ”正如苏东坡所说： “味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。 ”当然，注重诗歌画面美的也全非王维一人。很多诗人的诗词中都有体现。比如以通俗见长的白居易钱塘湖春行里的诗句“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼， 浅草才能没马蹄。 ” 一副早春的景象很是喜人，难怪诗人游兴不减，玩乐难足。景由人设，
6、情由心生。很好地领略自然状物，有助于开阔我们的视野，热爱祖国山水，及其对作者情感的把握。比如柳永的雨霖铃 ，这是一首送别的词。下阕写的是别后之情，仍被凄苦所笼罩，特别是“今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月”一句，词人酒醒梦回，却只见习习晓风吹拂萧萧疏柳， 一弯残月高挂杨柳梢头。 整个画面充满了凄清的气氛，客情之冷落，风景之清幽，离愁之绵邈，完全凝聚在这画面之中。对于读书的三重境界，王国维先生有精彩的论述。我把它转述为读诗的三重境界。第一境界： “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。 ”这就要求我们在诗歌学习中要广泛阅读、广于积累。各时期各种风格的作品尽管“拿来” ，不急于一时理会。第二境界： “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 ”要有一定的钻研精神，我们可以从诗歌美学中所涉及的几个方面，考虑它的意味，增进诗歌所反映的历史或人物的认知。在学习中提高审美情趣，陶冶性情。反对机械的认知，不加消化的“全盘接受” 。第三境界： “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。 ”也许在某个时候，我们一如陶渊明见南山一样，历史与现在的感情交织在一起，从人生的困惑与谜障走出去，整个世界风定云清了。编辑 张珍珍