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1、错误的哲学观点集合加强版释义、典故全文及个人理解流名，善了个哉1、 二元论：认为精神和物质是平行的，同为世界的本原。唯物论中物质是第一位的，物质决定意识，意识是对物质的反应，物质世界是客观存在的。2、 主观唯心主义：把主观精神感觉、经验、观念、意志、心等作为唯一真实的存在和本原，唯我论。典型：我是神！3、 客观唯心主义：把某种脱离任何人的精神理、理念、宇宙精神、绝对观念等当作本原和创造者，宗教创世说。典型：上帝！4、 形而上学不变论：否认绝对运动，把相对静止绝对化。只用静止的观点看问题。5、 相对主义狡辩轮：借口绝对运动，否认相对静止。不承认物质的相对静止。6、 机械论：把机械运动看成是物质运
2、动的唯一形式。是一种形而上学的思想方法，不能用联系发展的观点看问题，将一切都过于简单化形式化，不能认识到事物的内部。7、 社会达尔文主义：用单纯的生物运动来说明社会运动。肯定社会的阶级性，故意掩盖社会不平等的制度原因，将社会贫富差距的原因完全归于种族以及其他自然区别，兼带有种族歧视。8、 形而上学时空观：割裂时空与物质的联系，否认时空特性的相对性。比方说牛顿力学中的时空观，牛顿认为时间、空间是客观存在的，但同时也认为时间和空间同运动的物质是脱离的，相互之间没有必然的联系，进而提出了所谓的绝对时间和绝对空间的概念，但爱因斯坦的相对论从科学研究角度打破了一切。辩证唯物主义时空观，时间和空间是运动着
3、的物质的存在形式。9、 相对主义时空观：借口可变性，相对性，否认时空的绝对性、客观性，陷入唯心。10、 仁者见仁，智者见智：对同一对象或客观过程，不同的人、主体会有不同的反应。这是一个正确的哲学思想。11、 狡辩论：离开事物真实联系，抓住外表相似之处，主观任意的联系。抹杀转化的条件，空谈对立面双方的转化。12、 形而上学思想特征：把世界看作是永恒不变的即成事物的集合体，否认矛盾转化，把名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 1 页，共 10 页 - - - - - - - -
4、 - 事物当成是死的、凝固的东西。要用联系和发展的观点看问题。13、 机械决定论：只承认必然性，否认偶然性，往往导致宿命论。14、 唯心主义非决定论：把一切看成纯粹偶然的，根本否认必然性。 比方说 1+1=2是必然的！15、 有两、有对、有耦：说明事物普遍存在着矛盾。这是一种正确的思想。16、 相反相成、相依相济、相形相生、一分为二、合二为一：阐明矛盾双方的辩证关系及其作用。这是一种正确的思想。17、 和而不同、执两用中：用的态度和方法来对待和处理矛盾。处理事务的一种观点。这是一种正确的思想。18、 中庸之道：就是执其两端而用其中的方法论。这是一种中国自古代一直提倡的交往境界。19、 宋人卖酒
5、：反应了世界事物的普遍联系原理同其因果关系原理。要善于找出事物之间的必然联系，对症下药，解决问题。宋国有个卖酒的人，每次卖酒都量得很公平，对客人殷勤周到，酿的酒又香又醇，店外酒旗迎风招展高高飘扬。然而却没有人来买酒。时间一长，酒都变酸了。卖酒者感到迷惑不解，于是请教住在同一条巷子里的长者杨倩。杨倩问：“你养的狗很凶吧？”卖酒者说：“狗凶，为甚么酒就卖不出去呢？”杨倩答复：“人们怕狗啊。大人让孩子揣著钱提著壶来买酒，而你的狗却扑上去咬人，这就是酒变酸了、卖不出去的原因啊。”20、 朝三暮四：量变是质变的前提和基础，质变是量变的结果。量变的方式有两种，一种是数量的增减，一种是排列组合的变化。21、
6、 霍尔巴赫认为，一切都是必然。 。 ：机械界决定论的观点，夸大必然性，否认偶然性。唯心主义非决定论夸大偶然性，否认必然性。辩证唯物主义告诉我们，要用辩证的观点看问题，其实这也是中庸之道的应用，凡事都有两面性。22、 毕尔生说，必然只属于概念世界：非决定论观点，其错误在于夸大偶然性，否认必然性及其客观性。毕尔生的意思就是必然是不存在的，夸大了偶然。23、 黑格尔认为必然和偶然是绝对观念发展的两个环节：它明确分析了必然性和偶然性产生的不同根据及二者的辩证关系，这是其奉献；但他视必然性和偶然性是绝对观念的两个环节，是建立在唯心主义基础之上的，这是其错误。24、 拔苗助长：违反了事物的发展有其自身内在
7、的客观规律，由量变到质变的过程，从而犯了激进主义的错误。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 2 页，共 10 页 - - - - - - - - - 25、 刻舟求剑：违反了事物运动与静止的辩证关系，剑掉水中，剑静舟动，用静止的态度看待剑，必然犯形而上学的错误。典型的形而上学错误。26、 守株待兔：违反了事物特殊与普遍的辩证关系，兔触株而死是一种特殊现象，不能把其绝对化，当作具有普遍性的规律。27、 澄子寻衣：主观、片面性，根据个人主观愿望，片面孤立的区理解事物，人变与不
8、变，有主观主义片面性错误。宋国有个人名叫澄子, 丢了一件黑衣服, 到路上去找 . 看见一个妇人穿一件黑衣服, 拉住不放 , 想扒下她那件衣服来, 说: 刚刚我丢了一件黑衣服! 妇人说 : 先生虽然丢了黑衣服, 可是这件衣服却是我自己做的呀. 澄子说 : 你不如赶快把衣服给了我, 我原先丢的是件夹衣 ,如今你这件是单衣, 拿单衣当夹衣 , 你难道还不合算吗 28、 邻人找羊：找羊而不是找路；比喻事理复杂多变，如果没有正确的方向，就找不到真理就会犯错误。杨子的邻居跑掉了一只羊。那位邻居率领家人去追赶，又来请杨子的僮仆去帮着追寻。杨子说： “嘻 ! 跑了一只羊， 为什么要这么多人去追寻?”邻居说：
9、“这一带岔路太多。 ” 邻人回来后， 杨子问：“羊找到了吗?”邻人答复说：“找不到了。 ”杨子问：“怎么跑掉的 ?”邻人说：“岔路之中又分岔路，我们不知道羊跑到哪里去了，只好回来了。”启示：求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，迷失方向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放，才不会误入歧途。从这篇寓言，我们还可以进一步领会到，不仅学习上要紧紧抓住根本的东西，一致的本质的东西，观察和处理一切事物都应该这样。客观事物错综复杂，干什么事情，都必须专一，不能三心二意，见异思迁。如果毫无主见，见到岔路就想另走，那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样，到头来是会一无所获甚至会有丧失本
10、性甚至丧失生命的危险的。由这篇寓言凝炼而成的成语“歧路亡羊”、 “多歧亡羊”，比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向，误入歧途，一无所成，后果严重。 29 、 郑人买履：本末倒置，机械思维、形而上学，把量好的尺码当作事物的本质，混淆目的与手段，形式与内容；绝对化了形式、手段，犯了形而上学错误。有个想要买鞋子的郑国人，先自己量好脚的尺度，并把量好的尺码放在了自己的座位上。等到了集市，却忘了带量好的尺码。已经拿到鞋子，( 才想起自己忘了带尺码) 就对卖鞋的人说： “我忘记带量好的尺码了。”就返回家去取量好的尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，最终没买到鞋。有人问他说：“为什么不用你
11、的脚试一试鞋的大小呢?”他说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”30、 塞翁失马：矛盾的转化；事物的辩证、矛盾的统一。31、 画蛇添足：无视事物的本质；不顾客观实际，主观武断。32、 按图寻骥：相对性：把相对的具体的真理绝对化，局限于固有的认识，就会反教条主名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 3 页，共 10 页 - - - - - - - - - 义错误。按照画像去寻求好马，比喻按照线索寻找，也比喻办事机械、死板。典故：春秋时，秦国有个名叫孙阳的人，善于鉴别马
12、的好坏，他把自己识马的经验写成书，名为相马经 。这本书图文并茂地介绍了各类好马，所以人们把孙阳叫“伯乐”。孙阳的儿子熟读了这本书后，以为自己学到了父亲的本领，便拿着相马经 去找好马。一天，他在路便看见一只癞蛤蟆，前额和相马经上好马的特征相符，就以为找到了一匹千里马，马上跑去告诉父亲：“和你书上画的好马差不多，只是蹄子不像。”孙阳听后，哭笑不得，只好答复说：“这马太爱跳了，不好驾驭。”骥：好马。这个成语比喻机械地照书本上的知识，不求事物的本质。33、 狐假虎威：本质与现象、认识的直观性；局限于感性认识，无法透过现象看到事物的本质。34、 五十步笑百步：现象是多变、有差异、多样的，但本质是不变的稳
13、定的。二者皆逃兵。35、 一目捕鸟：分割个体与整体，看问题把局部作用夸大并绝对化，贻害无穷。只有一个网眼的罗网，因为太小，所以不可能网罗住鸟；而网罗住一只鸟的却往往只是罗网中众多网眼中的一个。一个网眼，单独使用的时候，起不了作用；只有在由众多网眼组成的一张大网中，才能有时机发挥它的作用。比喻局部在整体中才能起其作用；脱离了整体， 局部便不起作用。 好多成语不一样， 这哲学将俗语都给修改的面目全非了。36、 孔子辨日：感性、主观与理性认识：局限于感性、直观的认识，未能上升到理性高度。37、 非君子之道也：本质、质与量的关系：本质上“非君子之道”不变随量的变化而改变，事物的本质则具有相对稳定性；混
14、淆质与量的区别。在根本上还是非君子，哪怕行的非君子道之事减少。典故：现在有这么一个人，每天都要偷邻居家的一只鸡。有人劝告他说：“这不中正派人的做法。” 他答复说：“那我就逐渐改吧，以后每个月偷一只鸡，等到明年，我再也不偷了。既然知道这样做不对，就应该马上改正，为什么还要等到明年呢？38、 荆人寻弓：是具体与一般的关系：具体中有一般，一般富于具体；人之认识总是从具体上升到一般，从感性上升到抽象理性。荆人遗弓典故：楚国有人丢了一张弓，但不肯去寻找，他说道：“楚国人丢了的，肯定被楚国人捡到了，何必去找？”孔子听到了这事，说道：“去掉楚国 这两个字就更好了。”老子听到了这事，说道：“倘然去掉人 字，不
15、更好么！”我们可以论断，那个荆人也是有境界的，他不过是一个普通人，而能说出这样的话，可见其修为也不简单。而孔子之所以被老子给安在境界的最底层，是因为孔子在这里有作秀之嫌，而且是画蛇添足，蛇被添了足之后，已经不是当初的蛇了，是以老子特别加以纠正。39、 一尺之锤，日取其半，万世不竭：有限与无限辩证关系。他没有认识到从量变到质变名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 4 页，共 10 页 - - - - - - - - - 的概念也没有极限的相关知识。 1/2的 n 次方的极限是
16、 0 ，就是说万世之后，这棰终究会被取完的，而庄子只看到了量变 ，没有注意到质变。从哲学的角度是错的，从物理的角度， 物质是无限可分的是正确的。40、 飞鸟之影，未尝动也：运动与静止的辩证关系。相对静止的观点。中国辩论家惠施有飞鸟之影，未尝动也。希腊哲学家有飞矢不动的说法。那是因为，当一个物体在给定的时刻，都占有自己的空间位置时，所以它是静止不动的；而飞鸟之影和射出去的箭正好如此，所以飞鸟之影不动、飞矢不动。41、 言辩而不及：相对性与绝对性辩证关系，片面夸大事物与认识的相对性，从而得出不可知论结论。能说出来的爱便弱了一层，这从哲学的角度来说片面夸大事物与认识的相对性， 是错误的， 能说出来的
17、爱还是爱，非常爱。 可惜在现实生活中，我依旧相信，言辩而不及是对的，能说出来的爱，就弱了一筹，就像无形中给爱加了一个条件，爱不再单纯。爱就是爱，别问我为什么，我也不知道，无法言明，爱了就是爱了，爱上了一切的一切。道不可言道与言的关系, 是庄子语言哲学的核心问题。在道与言的关系问题上, 庄子与老子的态度基本一致, 他们都认为 , 道不可言 , 言不及道 , 名言与道之间是相离、相悖的关系。庄子在知北游中说: 道不可闻 , 闻而非也 ; 道不可见 , 见而非也 ;道不可言 , 言而非也 ! 知形形之不形乎! 道不当名。 齐物论中也说, 夫大道不称 , 大辩不言道昭而不道 , 言辩而不及。 其意思都
18、是在说, 道不可言 , 言不及道 , 道一旦被明确 道出,道 便不再是 道 了。出哲学题的人找一个词出来考究，你百度都难以找到其源其义，善了个哉的。42、 白马非马：区分了他们之间的差异，但有绝对化了这种差异，看不到作为共性的马。43、 和羹尝饭：割裂整体与部分的关系；看不到事物的变化，用老眼光看问题。我百度没搜到这个词，善了个哉的，为何讲哲学讲道理要弄得这般孤僻。或许讲这个道理的老师会说我不知道这词是因为学识少，确实，我学识少，但百度都搜不到的东西，没学识的人那不得多了去了。别让思想文化成为一个人的世界。44、 公孙绰起死人：混淆了一般与特殊的关系，把特殊性加以绝对化，犯了机械、形而上学毛病
19、；无视事物的本质区别。百度搜不到你，我就搜狗。无法查阅典故出处及释义。45、 齐晋相与战，亡戟得矛：事物具有多样性；认识总是具体化、变化的，从不同角度、不同条件出发，就会得出不同结论。春秋时期，齐国和晋国打仗，一个小卒在混战中把戟丢了，但捡到一只矛。后退时问路人怎么办？路人说同样是兵器，回去没问题。他又问高唐大夫怎么办，高唐大夫说应该回去捡回来，他们两人重返战场，为寻找戟而英勇战死。在价值上来说戟和矛的是等同的，但对于某些方面的纪律性来说，戟胜过一切。46、 高阳应的雄辩：偷换概念，主观片面性，违背事物客观规律。高阳应打算盖一所房子。木匠对他说：“不行啊！木料还没干，如果把泥抹上去，一定名师资
20、料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 5 页，共 10 页 - - - - - - - - - 会被压弯。用新砍下来的湿木料盖房子，刚盖成虽然看起来挺牢固，可是过些日子就会倒塌的。”高阳应说：“照你的话，我这房子倒是保险坏不了了因为日后木料会越干越硬，泥土会越干越轻， 以越来越硬的木料承担越来越轻的泥土，房子自然就坏不了了。 ”木匠无话可答，只得听从他的吩咐去做。高阳应的房子刚盖成的时候看起来也还不错，以后果然倒塌了。47、 楚人渡水袭宋：河水会涨回落，世界上的一切事物都是在运动
21、变化发展的。楚国人准备偷袭宋国，进军的线路是打算渡过澭河抄近道走，以便趁宋国人在没有防范的情况下一举获胜。楚国经过周密谋划，先派人到澭河边测量好水的深浅，并在水浅的地方设置了标记， 以便偷袭宋国的大部队能沿着标记顺利渡河。不料，澭河水突然大涨，而楚国人并不知道这个情况。部队在经过澭河的时候依然照着原来作的标记渡河。加上又是夜间，结果，士兵、马匹大批地进入深水、漩涡，使楚军措手不及。他们被湍急的澭河水搅得人仰马翻、惊骇不已。漆黑中，澭水里人喊马嘶、一片混乱，简直像数不清的房屋在倒塌一般。就这样，楚国军队被淹死1000多人，侥幸没死的也无法前进，只好无功而返。情况是在不断变化的，人的认识也应该随着
22、客观情况的发展变化而变化。人们必须随时根据新情况采取相应的措施，否则就会吃亏、跌跤。河水时涨时落，不断变化，楚人的认识也应随之变化，但是，他们思想的停滞不前，导致了最终的惨败。故事挖苦了那些墨守成规，固执己见，不知变通，拘泥固执，不懂得根据客观实际采取灵活对策的人。48、 麟与麟：前者同语重复，是从概念到概念陈述。无法找到相关典籍，不明。49、 邯郸学步：应该按照世界的本来面貌，从物质世界及其运动规律出发去认识世界。相传在两千年前，燕国寿陵地方有一位少年，叫寿陵少年。这位寿陵少年不愁吃不愁穿，论长相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，经常无缘无故地感到事事不如人，低人一等衣服是人家的好，饭菜
23、是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他见什么学什么，学一样丢一样， 虽然把戏翻新， 却始终不能做好一件事，不知道自己该是什么模样。家里的人劝他改一改这个毛病，他以为是家里人管得太多。亲戚、邻居们，说他是狗熊掰棒子，他也根本听不进去。日久天长， 他竟疑心自己该不该这样走路，越看越觉得自己走路的姿势太笨， 太丑了。 有一天，他在路上碰到几个人说说笑笑，只听得有人说邯郸人走路姿势那叫美。他一听，对上了心病，急忙走上前去，想打听个明白。不料想，那几个人看见他，一阵大笑之后扬长而去。邯郸人走路的姿势究竟怎样美呢？他怎么也想象不出来。这成了他的心病。终于有一天，他瞒着家人，跑到遥远的邯郸学走路去了。一到邯郸
24、，他感到处处新鲜，简直令人眼花缭乱。看到小孩走路， 他觉得活泼、 美，学；看见老人走路， 他觉得稳重， 学；看到妇女走路， 摇摆多姿， 学。就这样， 不过半月光景， 他连走路也不会了，路费也花光了，只好爬着回去了。50、 子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为之下矣。” ：认为有两个认识的来源，先天自生的和后天习得的。孔子说：“天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。”名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - -
25、名师精心整理 - - - - - - - 第 6 页，共 10 页 - - - - - - - - - 51、 孟子曰：人之所不学而能者.：同 50观点，倾向于唯心人有不学过但能做的，是人的本能；有不经考虑但知道的，是人的良知。52、 荀子曰：凡性者，天之就也，不可学，不可事：同上，倾向于唯物所谓本性，就是天生的东西，不可以通过学习得到，不可以经过努力从事而做成。53、 孙中山的人类进化三个时期：揭示的来源是行动和人类文明的进化。知和行的关系是先知后行，以行求知，然后是知先行后，以知指导行，即行知行。孙中山的执行官包含了唯物辩证观点的合理因素。54、 斯宾诺莎认为，认识真理要以真理观念为依据：
26、波格丹诺夫说，真理是“社会的全人类的经验形式” ：二者观点在真理标准问题上都属于主观真理论，都是在主观范围内寻找真理的标准。55、 乡人疑斧： 1、实践是检验真理的唯一标准。2、感性认识有待于上升到理性认识。先入为主的观念，主观成见是认识客观真理的障碍。当带着成见去观察世界时，必然会歪曲客观事物的原貌。对任何人或事物，切忌先入为主，戴着有色眼镜看人，防止错误与偏差，陷入认知的误区。你怎么敢将邻人遗斧改为乡人疑斧，这么不尊重典故，如何让后世人查找资料，我是不是可以改成村人丢斧呢！邻人遗斧：有一个人遗失了一把斧头，疑心是邻居的小孩偷走的。于是观察这个小孩，不管是神态举止，还是言语动作，怎么看都觉得
27、像偷斧头的人。隔了不久，他在后山掘地找到了自己的斧头。回去之后再观察邻居小孩，动作神态怎么看也不像是偷斧头的人了。变的不是邻居的儿子，而是自己的心态。变的原因也没有其他，是被偏见所蒙蔽。56、 轮扁造车： 1、实践是认识的来源，人的认识是有实践的需要而产生的。2、理论必须与实践相结合。又将原典故的名字给改了！轮扁斫轮： 齐桓公在厅堂上读书，一个叫扁的车轮工匠在厅堂下面制作车轮。这个工匠放下斧凿等工具， 走到厅堂上面， 向桓公问道：“王，您读的是什么书呀？”桓公说： “是圣人的书。”工匠又问道： “圣人还活着吗？”桓公说：“已经死了。 ”工匠说：“如此说来，您所读的不过是古人的糟粕罢了。”桓公说
28、：“我在这里读书， 你这个做车轮的工匠，怎么可以随便议论呢？你假设是能说出道理来，还可以恕你无罪；要是说不出道理来，就要处死你。”工匠说：“从我的职业角度来观察这个问题。制作车轮，慢慢地干，虽然轻松，全车轮做得不坚固；干得太快了，不仅很辛苦，车轮还不合卯；不快不慢，心里怎么想就怎么做。这里面的技巧，口里说不出来，只能从我制作轮的动作中看出来。我不能将我的技术明白地告诉我的儿子，我的儿子也不能继承我。所以，我虽然已经70岁了，还在制作车轮。古代人和他们那种无法用语言说出来的道理一同死去了，所以您读的东西只是古人留下来的糟粕啊！”这则寓言告诫人们，书本知识要学习，但实践比读书更重要。书本知识与实践
29、结合起来才能发挥作用。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 7 页，共 10 页 - - - - - - - - - 57、 南辕北辙：认识是客观性和主观性的统一，同时人的行为具有目的、规律、方向性，但是，违反事物的客观规律，也达不到目的。58、 孔子的“知人不易” ：感性的相对性、认识的相对性；认识的曲折性。有一次，孔子受困在陈蔡一带，有7天的时间没有尝过米饭的滋味。有一天中午，他的弟子颜回讨来一些米。饭要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。孔子故意装作没看到，
30、当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：“刚刚梦见先哲告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢?芽”颜回一听忙解释道： “先生误会了。刚刚我看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒吃了。 ”孔子叹息道： “人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，比眼睛更可靠的是心，但心也有不足依靠的时候。弟子们要记住，知人真是一件不容易的事啊！”59、 引婴投江：经验主义主观主义的错误；同时混淆了不同事物之间的区别。有一个想要渡江的人，看见了有人拉着孩子正要投进江中。小孩正在啼哭。经过江上的人问他把孩子投进江中的原因。他说：“这孩子的父亲擅长游泳！”即使父亲擅长游泳，他的孩子难道就擅长游泳了吗？用这种方法处
31、理事情，也必然是荒唐的。这个故事告诉人们：一是：本领的获得要靠自己的努力，而不能靠先天的遗传。决不能强迫他人去做他做不了的事。二是：处理事情要从实际出发，对象或事物环境不同，处理问题的方法也要随之改变，因人而异。三是：做事不能只凭主观臆断。60、 傅马栈最难：机械的思维方式，看不到曲与直的辩证关系，看不到人的能动、实践的改造作用。还是不太明白哲学中是怎么解释这句话这个典故的。觉得哲学和典故说的完全就不是一个方面的事情，从不同的角度切入的，但总觉得哲学在这里的切入点比照之下有点小气了，这典故的本义是说明一个好的道理的。人倒是能将直的木头给弯了，弯的给弄直了，但于典故本义不符，这个题哲学家太过着相
32、，落了下乘。桓公来到马棚观察，他向管理马厩的人问道：“在马棚里什么事情最难办?管理马厩的人没有答复，一旁的管仲答道：“我曾做过养马的人, 我认为编制供马站立的木牌是最难的：如果用的木料是弯曲的，后面的就得跟着也用弯曲的木料，弯曲的木料都已经编排了，笔直的木料就用不上了；如果先用笔直的木料编制木排，笔直的木料都用上了，弯曲的木料也没地方用了。 ”管仲讲这个故事的目的是告劝齐恒公选择人才时要选择正直，贤明的人才这则寓言是以曲木、直木喻人或拟人，用意在说明：用不肖者必然引致不肖者，用贤明者必然引致贤明者。如俗语所说：物以类聚，人以群分；近朱者赤，近墨者黑 曲直不相容而相斥。所以用人之道贵在选好领头人
33、：领头的是“曲木”，必然“曲木又求曲木”，使“直木”无用武之地；反之亦然. 61、 犬马最难画：人所知、可见不能作为难画的理由。总觉得这种解释太过片面了，切入点就不精准，落了下乘。有位门客来给齐王作画。齐王问他：“画什么东西最难呢?”门客答复说： “画狗、画马最难了。”齐王又问：“那么，画什么最容易呢?”门客答道：“画妖魔鬼怪最容易。因为名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 8 页，共 10 页 - - - - - - - - - 狗马每个人都知道，早晚随时可见，不容易画得
34、像，所以最难画。至于妖魔鬼怪，根本不存在，谁也没有见过，可以随心所欲，所以最容易画。”它说明从实际出发，按客观规律办事是比较难的，非下工夫不可。62、 画鬼最易：无视想象力在认识中的地位。无法理解这个解释，寓意到还能让我一清二楚，哲学倒是被弄得玄奥了。寓意：胡编乱造，胡写乱画，这是最简单的事；但要真正认识客观事物，并恰如其分地表现它，就不是一件容易事了。63、 轮人与匠人，中规中矩：看到了认识的主观性和能动性，但片面、孤立抬高了认识的主观性和能动性。后面半句话不甚理解。做车轮的匠人拿了的工具，准备度量天下的东西圆是不圆。他说：“符合我的工具的，就是圆的；不符合我的工具的，就是不圆的。这样圆和不
35、圆，都可以明确了。”这是什么道理呢？是因为圆的定义明确了。木匠也拿了的工具，准备度量天下的东西方是不方。他说：“符合我的工具的，就是方的；不符合我的工具的就，就是不方的。这样方和不方，都可以明确了。”这是什么道理呢？是因为方的定义明确了。64、 断狗腿，捉耗子：事物总是具体的、有条件的，随着条件的变化，事物就会变现为不同的功能、关系与特征。将典故俗语改得面目全非，百度搜不到你，搜狗也搜不到。65、 不为而知其不可解：人的认识具有能动性，而且认识必然要求超越经验性与直观性，上升到理性认识。这句话没找到，自己把文言成白话就好了，能理解。不为而知其不可解：没有做这件事，但却知道这件用这种方法解决不了
36、。66、 不是风动，不是幡动，仁者心动：世界具有同一性，慧能的说法具有合理性的一面，看到了认识的能动性和相对独立性；片面性在于，否认人之认识是对外在客观事物的一种反映。唯心主义。慧能去广州法性寺，值印宗法师讲涅盘经，有幡被风吹动, 因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！大家听了很为惊讶。“不是风动 , 不是幡动 , 仁者心动”这个典故深刻地刻划出万物皆空无、一切唯心造的大乘佛教的根本教义。67、 庄子惠子“鱼之乐”之争：揭示出人的认识具有相对性和主观性；还揭示了，一旦把认识的相对性与主观性加以片面化、绝对化，必然走向极端，就会成为
37、狡辩论或不可知论。课本中有过的典故，子非鱼安知鱼之乐！68、 大小蛇迁徙：人的认识，需要透过现象才能看到事物的本质，不要被假象所迷惑。本人才疏学浅，更眼笨手拙，无法查阅到相关典故，实在愧对众生！名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 9 页，共 10 页 - - - - - - - - - PS ：言语或有过激之处，仅于吐槽一下罢耳，绝非人身攻击之举，还望原作者海量，恕市井小我敢尔。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 10 页，共 10 页 - - - - - - - - -