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1、富贵不能淫富贵不能淫, ,贫贱不能移贫贱不能移, ,威武威武不能屈不能屈, ,此之谓大丈夫此之谓大丈夫. . 孟子孟子 人生自古谁无死人生自古谁无死, ,留取丹心照汗青留取丹心照汗青. . 文天祥文天祥生命诚可贵生命诚可贵, ,爱情价更高爱情价更高. .若为若为自由故自由故, ,二者皆可抛二者皆可抛. . 裴多菲裴多菲 孟子的名言孟子的名言v1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。v2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3.生于忧患生于忧患,死于安乐。死于安乐。v4.得道多助得道多助,失道寡助。失道寡助。v5.天降大任
2、于是人也，必先苦其心志天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋劳其筋骨骨,饿其体肤。饿其体肤。v6.天时不如地利天时不如地利,地利不如人和地利不如人和孟子孟子告子上告子上 鱼我所欲也鱼我所欲也第第一一课课时时第第三三课课时时第第二二课课时时翻译翻译1 1、读准课文中的生字、读准课文中的生字. .2 2、熟练的朗读课文、熟练的朗读课文. .3 3、整体感知文章的主要问容、整体感知文章的主要问容. .学习目标学习目标 孟子本人是一个比较高傲的人孟子本人是一个比较高傲的人, ,他不肯迁就他不肯迁就, ,不肯趋附权势不肯趋附权势. .他说他说: :“富贵不能淫富贵不能淫, ,贫贱不能移贫贱不能移, ,威
3、威武不能屈武不能屈, ,此之谓大丈夫此之谓大丈夫. .”孟子曾经在齐国任客卿孟子曾经在齐国任客卿, ,后来因为与齐王意见不合后来因为与齐王意见不合, ,便决定辞掉齐卿回家便决定辞掉齐卿回家, ,齐王托人挽留孟子齐王托人挽留孟子, ,条件是准备在首都的中心地区条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住建一座房子给孟子住, ,并送给孟子万钟粮食作为弟并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费子们的生活费, ,结果遭到孟子的严词拒绝结果遭到孟子的严词拒绝. .可见可见, ,孟孟子在本篇中所说的子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之, ,万钟万钟于我何加焉于我何加焉! !”是有所感而发
4、的是有所感而发的, ,表现了孟子大义凛表现了孟子大义凛然的性格和气概然的性格和气概. . 孟子孟子,名名 ,字字 . 时期著名的时期著名的 家、家、 家家, 家学派的代表人物家学派的代表人物,他继承孔子了他继承孔子了的思想的思想,被称为被称为“亚圣亚圣”.孟子孟子 孟子孟子是儒家学派的经典是儒家学派的经典著作之一著作之一, ,记述了孟子的言行、记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养政治主张、哲学主张及个人修养. .孟子的政治主张主要是孟子的政治主张主要是“仁政仁政”, ,主张和平主张和平, ,反对战争反对战争. .宋代朱熹把宋代朱熹把孟子孟子和和 编在一起编在一起, ,称为称为四四书书
5、. .轲轲子舆子舆战国战国思想思想教育教育儒儒大学大学中庸中庸论语论语读准字音读准字音恶恶 箪箪 蹴蹴乡乡 羹羹 妾妾 w w dn c dn c xi xi ng gng qing gng qi 课文中哪句话可以概括全篇的大意？课文中哪句话可以概括全篇的大意？生生, ,亦我所欲也亦我所欲也; ;义义, ,亦我所欲也亦我所欲也; ;二者不可得兼二者不可得兼, ,舍生而取义者也舍生而取义者也. .朗读课文，思考：朗读课文，思考：课文朗读课文朗读 学习目标：学习目标： 翻译第一自然段并理解其内容翻译第一自然段并理解其内容 鱼鱼, ,我我所欲所欲也也; ;熊掌熊掌, ,亦我所欲也亦我所欲也. .二二
6、者不可者不可得兼得兼, ,舍舍鱼而取熊掌者也鱼而取熊掌者也. .生生, ,亦我亦我所欲也所欲也; ;义义, ,亦我所欲也亦我所欲也; ;二者不可得兼二者不可得兼, ,舍生而取义者也舍生而取义者也. .生亦我所欲生亦我所欲, ,所欲有所欲有甚于甚于生者生者, ,故不为故不为苟得苟得也也; ;死亦我所恶死亦我所恶, ,所恶有所恶有甚于死者甚于死者, ,故故患患有所不有所不辟辟也也. . 所想要的所想要的同时得到同时得到 舍弃舍弃大义大义重要重要 比比苟且取得苟且取得, ,这里是这里是“苟且偷生苟且偷生”的意的意思思祸患、灾难祸患、灾难通通“避避 ”, ,躲避躲避比比更重要更重要生命生命 鱼鱼, ,
7、是我所想要的是我所想要的; ;熊掌熊掌, ,也是我所想要也是我所想要的的; ;如果这两样东西不能同时得到如果这两样东西不能同时得到, ,就舍弃就舍弃鱼而选取熊掌鱼而选取熊掌. .生命生命, ,是我所想要的是我所想要的, ,大义大义, ,也是我所想要的也是我所想要的, ,如果两者不能同时得到如果两者不能同时得到, ,就舍弃生命而选取正义就舍弃生命而选取正义. .生命也是我所想要生命也是我所想要的的, ,所想要的东西有比生命更重要的所想要的东西有比生命更重要的, ,所以所以我不去做苟且偷生的事我不去做苟且偷生的事; ;死亡也是我所厌恶死亡也是我所厌恶的的, ,所厌恶的东西有比死更厉害的所厌恶的东西
8、有比死更厉害的, ,所以有所以有了祸患我不去躲避了祸患我不去躲避. .如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生, ,则凡可以得生者则凡可以得生者何不何不用也用也？使人之所恶莫甚于死者？使人之所恶莫甚于死者, ,则凡可以辟患则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也者何不为也？由是则生而有不用也, ,由是则可由是则可以辟患而有不为也以辟患而有不为也. .是故所欲有甚于生者是故所欲有甚于生者, ,所所恶有甚于死者恶有甚于死者. .非非独独贤者有是心也贤者有是心也, ,人皆有之人皆有之, ,贤者能贤者能勿丧勿丧耳耳. .假如、假使假如、假使什么手段不可用呢什么手段不可用呢仅仅仅仅不丢掉不丢掉 假如人
9、们所想要的没有比生命更重要假如人们所想要的没有比生命更重要, ,那么凡是可以用来求得生存的手段那么凡是可以用来求得生存的手段, ,有什么有什么不可以使用的呢不可以使用的呢? ?假如人们厌恶的没有超过假如人们厌恶的没有超过死亡的死亡的, ,那么凡是可以用来躲避祸患的事情那么凡是可以用来躲避祸患的事情, ,有什么不可以去做的呢有什么不可以去做的呢? ?通过这种方法通过这种方法, ,就能就能得以生存得以生存, ,然而有的人却不愿采用然而有的人却不愿采用; ;通过这种通过这种行为行为, ,就能躲避祸患就能躲避祸患, ,然而有的人却不愿这样然而有的人却不愿这样做做. .这是因为人所想要的东西有比生命更重
10、这是因为人所想要的东西有比生命更重要的要的, ,令人厌恶的东西有超过死亡的令人厌恶的东西有超过死亡的. .不只是不只是贤人有这种本性贤人有这种本性, ,人人都有它人人都有它, ,只不过贤人能只不过贤人能不丢掉罢了不丢掉罢了. .阅读第一段阅读第一段, ,解释下列字、句意思：解释下列字、句意思： 1 1、生、生, ,亦我所亦我所欲欲也也. .2 2、二者不、二者不可得可得兼兼, ,舍生舍生而而取义取义者也者也. . 3 3、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者, ,故不为故不为苟得苟得也也. . 译：生命也是我喜爱的译：生命也是我喜爱的. 欲欲：想要：想要,喜欢喜欢. 译：如果这两样东西不能同时都具有
11、的话译：如果这两样东西不能同时都具有的话,那那么我只好牺牲生命而选取大义了么我只好牺牲生命而选取大义了. 可得可得:同义复同义复词词,能够能够; 兼兼:同时得到同时得到. 而而:表转折关系的连词表转折关系的连词. 者也者也:语气词复用语气词复用,与与“也也”相同相同. 译：但我所喜爱的还有译：但我所喜爱的还有比比生命更重要的东西生命更重要的东西,所所以我不以我不做苟且偷生做苟且偷生的事的事.4、所、所恶恶有甚于死者有甚于死者,故故患患有所不有所不辟辟也也.5、如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生甚于生,则则凡可以得生者凡可以得生者何何不用不用也？也？6、由是由是 则则生生而而有不用也有不用也.
12、译：但我所译：但我所厌恶厌恶的还有比死更严重的的还有比死更严重的,所以有的灾所以有的灾祸我不祸我不躲避躲避.译：译：如果如果人们所喜爱的东西人们所喜爱的东西没有没有比生命更宝贵比生命更宝贵,那那么么一切能够求得生存的手段一切能够求得生存的手段,哪一样哪一样不可以采用不可以采用呢呢?译：采用某种手段译：采用某种手段 就就能够活命能够活命,可是可是有（的人）却有（的人）却不肯采用（它）不肯采用（它）.7、非独非独 贤者贤者 有有是是 心心,人人皆皆有之有之,贤者能贤者能勿勿丧丧耳耳. 译：译：不仅不仅 有道德的人有道德的人 有有 这种这种 本性（信念）本性（信念）,而且人人而且人人都都有这种本性有
13、这种本性,不过有道德的人能够不过有道德的人能够不不丧丧失失罢了罢了. 之：代词之：代词,指代善性、本性、天性指代善性、本性、天性.请用课文原句回答：请用课文原句回答：1 1、文章的中心论点是：、文章的中心论点是：2 2、反面论证中心论点的句子：、反面论证中心论点的句子： 生生,亦我所欲也亦我所欲也,义义,亦我所欲也亦我所欲也,二者不可二者不可得兼得兼,舍生而取义者也舍生而取义者也. 如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得则凡可以得生者何不用也？生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避则凡可以避患者何不为也？患者何不为也？3.3.第一段可分为三层：第一段
14、可分为三层：（1 1） 用了比喻从正面用了比喻从正面立论立论, ,确立了论点：舍生取义确立了论点：舍生取义, ,为义而不避死为义而不避死. .（2 2） 用假设论证用假设论证, ,进一步从进一步从反面强调为了反面强调为了“义义”, ,可以不用可以不用“生生”、“不不”“”“辟患辟患”. .（3 3） 强调义的思想境界是人人都有强调义的思想境界是人人都有的的, ,只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了. .从开头到从开头到“舍生而取义者也舍生而取义者也”“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”最后一句最后一句4 4、为了阐明自己的观点、为了阐明自己的观点, ,作者运用了哪些论作
15、者运用了哪些论证方法？请写出两种论证方法并举例证方法？请写出两种论证方法并举例. . 5 5、本文观点为后人所赞同、本文观点为后人所赞同, ,请写出与本文观请写出与本文观点一致的两句诗点一致的两句诗. .诗句：人生自古谁无死诗句：人生自古谁无死, ,留取丹心照汗青留取丹心照汗青. . 粉骨碎身浑不怕粉骨碎身浑不怕, ,要留清白在人间要留清白在人间. .比喻论证比喻论证 如：如：对比论证对比论证 如：如：6 6、本文中心论点是、本文中心论点是“舍生而取义者也舍生而取义者也”, ,请请你为本文再补充两个事实论据你为本文再补充两个事实论据. .7 7、现实生活中、现实生活中“失其本心失其本心”者不乏
16、其人者不乏其人, ,试试举一例举一例. . A. A.文天祥宁死而不投降元朝文天祥宁死而不投降元朝. . B. B.董存瑞舍身炸碉堡董存瑞舍身炸碉堡. . C. C.刘胡兰面对铡刀刘胡兰面对铡刀, ,大义凛然，为了保守大义凛然，为了保守党的秘密而英勇就义党的秘密而英勇就义. . 陈希同陈希同, ,成克杰等贪官忘记了自己作为一个成克杰等贪官忘记了自己作为一个共产党员的基本要求共产党员的基本要求, ,置党和人民的利益于不顾置党和人民的利益于不顾, ,贪污腐败贪污腐败, ,最终受到应有的惩罚最终受到应有的惩罚. .8 8、面对当前市场经济、面对当前市场经济, ,你认为人们所追求的你认为人们所追求的“
17、利利”和本文强调的和本文强调的“义义” 是否已经过时是否已经过时, ,请请结合你所了解的知识结合你所了解的知识, ,对这一问题谈几点自己的对这一问题谈几点自己的认识认识. . 不过时不过时. .“义义”指的是正义指的是正义, ,道义道义, ,我我们所追求的们所追求的“利利”是不违背市场经济运是不违背市场经济运行的条件下行的条件下, ,获得的获得的“利利”, ,即即“取之有取之有道道”下的下的“利利”, ,二者是不矛盾的二者是不矛盾的, ,所以所以并不过时并不过时. .论点（设喻）鱼论点（设喻）鱼熊掌熊掌 舍生取义舍生取义论证（正面）所欲甚于生论证（正面）所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死（假设（
18、假设反面）莫甚于生者反面）莫甚于生者 莫甚于死者莫甚于死者结论结论 所欲甚于生所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死义高于生义高于生生高于义生高于义舍生取义舍生取义比喻比喻论证论证对比对比论证论证1 1、背诵第一段、背诵第一段2 2、翻译第二段并试背诵、翻译第二段并试背诵. . 学习目标：学习目标：翻译第二自然段并理解翻译第二自然段并理解其内容其内容. .一箪食一箪食, ,一豆羹一豆羹, ,得之则生得之则生, ,弗得则死弗得则死. .呼尔而与之呼尔而与之, ,行道之人行道之人弗弗受受; ;蹴蹴尔而与之尔而与之, ,乞人乞人不屑不屑也也. .万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之, ,万钟万钟于我于
19、我何加何加焉！为宫室之美焉！为宫室之美, ,妻妾之奉妻妾之奉, ,所识所识穷乏者得我与穷乏者得我与？没有礼貌的吆喝着给他没有礼貌的吆喝着给他. . 不不用脚踢用脚踢因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受通通“辨辨”,辨别辨别这里指高位厚禄这里指高位厚禄有什么益处有什么益处所认识的贫穷的人感激我吗？所认识的贫穷的人感激我吗？得得, ,通通“德德”, ,恩惠恩惠, ,这里是感激的意思这里是感激的意思. .与与,通通“欤欤”,语语气助词气助词. 一筐食物一筐食物, ,一碗汤一碗汤, ,得到它就能生存得到它就能生存, ,没没有它就会饿死有它就会饿死, ,没有礼貌的吆喝着给他没有礼貌的吆喝着给他, ,就是就是
20、过路的饥人也不会接受过路的饥人也不会接受; ;践踏过再给别人吃践踏过再给别人吃, ,乞丐也不愿意接受乞丐也不愿意接受. .对于高位厚禄对于高位厚禄, ,不辨别是不辨别是否合乎礼义否合乎礼义, ,就欣然接受了就欣然接受了. .高位厚禄对我有高位厚禄对我有什么益处呢什么益处呢? ?为了宫室的华美为了宫室的华美, ,妻妾的侍奉和妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感激我吗？我所认识的贫穷的人感激我吗？乡为身死而不受乡为身死而不受, ,今为宫室之美为之今为宫室之美为之; ;乡为乡为身死而不受身死而不受, ,今为妻妾之奉为之今为妻妾之奉为之; ;乡为身死乡为身死而不受而不受, ,今为所识穷乏者得我而为之：是亦
21、不今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心. . 从前为了礼义从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍宁愿死也不接受施舍乡乡,通通“向向”,从前从前停止停止天性、天良天性、天良 从前为了礼义从前为了礼义, ,宁愿死也不接受施舍宁愿死也不接受施舍, ,现现在为了宫室的华美而接受在为了宫室的华美而接受; ;从前为了礼义从前为了礼义, ,宁愿死也不接受施舍宁愿死也不接受施舍, ,现在为了妻妾的侍现在为了妻妾的侍奉而接受奉而接受; ;从前为了礼义从前为了礼义, ,宁愿死也不接受宁愿死也不接受施舍施舍, ,现在为了所认识的贫穷人的感激而现在为了所认识的贫穷人的感激而接受接
22、受: :这种做法不也可以停止了吗这种做法不也可以停止了吗? ?这就叫这就叫做丧失了他们的天性做丧失了他们的天性. .阅读第二段阅读第二段,解释下列字、句意思：解释下列字、句意思： 1、一一箪箪 食食,一一豆豆 羹羹,得之则生得之则生,弗得则死弗得则死.2、蹴尔蹴尔而与之而与之,乞人乞人不屑不屑也也.3、万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之礼义而受之,万钟万钟于于我我何加何加焉！焉！ 译：一译：一筐筐 米饭米饭,一碗一碗 汤汤,有了它就能活下去有了它就能活下去,没没有它就会死去有它就会死去. 译：如果译：如果用脚踢着用脚踢着施舍给别人施舍给别人,即使是乞丐也即使是乞丐也会会不屑一顾不屑一顾. 蹴尔：用
23、脚踢蹴尔：用脚踢. 译：对于译：对于优厚的俸禄优厚的俸禄如果不如果不辨辨是否合乎礼是否合乎礼义就接受它义就接受它,那么优厚的俸禄那么优厚的俸禄对对我来说有什么我来说有什么好处好处 呢呢！4、乡乡为身死而不受为身死而不受,今今为为宫室宫室之之美美为之为之.5、今为所识穷乏者、今为所识穷乏者得得我而为之我而为之.6、是是亦不可亦不可以以 已已乎？此乎？此之谓之谓失其本失其本心心. 译：译：从前从前有人宁肯死也不愿接受有人宁肯死也不愿接受,现在却现在却为为了了华美的住宅而华美的住宅而接受接受 它它. 译：今天却为了我所认识的穷苦人译：今天却为了我所认识的穷苦人感激感激自自己而接受它己而接受它.译：译
24、：这种做法这种做法不是可以不是可以让让它它停止停止了吗？这就了吗？这就叫叫做做丧失了人所固有的丧失了人所固有的羞恶廉耻的天性羞恶廉耻的天性.1、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？、第二自然段主要采用了哪两种论证方法？2、根据下面的提示给这一段分层：、根据下面的提示给这一段分层：第一层第一层 ： 从正面举从正面举例论证不能见利忘义例论证不能见利忘义. .第二层：第二层： 从反面举从反面举例论证不能见利忘义例论证不能见利忘义.第三层第三层 ： 与第一部分结束相呼应与第一部分结束相呼应,把上述人的行为归纳为把上述人的行为归纳为“失其本心失其本心”.（从（从“一箪食一箪食”至至“乞人不屑也乞人不屑也
25、”）（至至“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”）（最后一句）（最后一句）举例论证、对比论证举例论证、对比论证义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义正正反反对对 比比 论论 证证嗟来嗟来之食之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟万钟之禄之禄1 1、宫室之美、宫室之美2 2、妻妾之奉、妻妾之奉3 3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我排排 比比 举出实例举出实例, ,进一步论证进一步论证“义义”重于生命重于生命, ,并并得出中心得出中心, ,指出不应该为物欲所惑指出不应该为物欲所惑. .1 1、本文选自、本文选自 . .2 2、解释下列词语、解释下列词语苟得苟得 患患辟辟
26、如使如使何不用也何不用也 勿丧勿丧蹴蹴 何加何加万钟万钟 乡乡呼尔而与之呼尔而与之所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与孟子孟子告子上告子上苟且取得苟且取得, ,这里是这里是“苟且偷生苟且偷生”的意思的意思祸患、灾难祸患、灾难通通“避避” , ,躲躲避避假如、假使假如、假使什么手段不可用呢什么手段不可用呢不丢掉不丢掉用脚踢用脚踢有什么益处有什么益处这里指高位厚禄这里指高位厚禄通通“向向”,从前从前没有礼貌的吆喝着给他没有礼貌的吆喝着给他所认识的贫穷的人感激我吗？所认识的贫穷的人感激我吗？ 作业：作业：背诵全文背诵全文,并默写一遍并默写一遍.孟子的孟子的仁政仁政思想：思想： 1 1、“民贵君轻民贵君轻
27、”的思想的思想. . 2 2、邦国的主权在民、邦国的主权在民. . 3 3、民对不施仁政的暴君可不从、民对不施仁政的暴君可不从. .中心内容：中心内容： 本文以鱼和熊掌为喻本文以鱼和熊掌为喻,论述了人生的选论述了人生的选择择,应以应以“义义”为重为重,应选择应选择“舍生取义舍生取义”的的观点观点,同时批判了那些见利忘义的人同时批判了那些见利忘义的人.写作特点：写作特点： 1、说理深入浅出、说理深入浅出,层层深入层层深入. 口腹之欲口腹之欲道德之美道德之美. 2、运用对比论证、比喻论证、举例、运用对比论证、比喻论证、举例论证论证,富有论辩性富有论辩性.古汉语小结古汉语小结:一、通假字一、通假字1
28、、故患有所不、故患有所不辟辟也也. 辟辟:通通“避避”,躲避躲避.2、万钟则不、万钟则不辩辩礼义礼义. 辩辩:通通“辨辨”,辨别辨别.3、所识穷乏者、所识穷乏者得得我我与与? 与与:通通“欤欤”,语气语气; 得得:通德通德”,恩惠恩惠,感感激激.4、乡乡为身死而不受为身死而不受. 乡乡:通通“向向”,从前从前.二、一词多义二、一词多义1、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者 万钟万钟于于我何加焉我何加焉 2、故故患有所不辟也患有所不辟也 是故是故所欲有甚于生者所欲有甚于生者3、如使人、如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生 人皆有人皆有之之. 4、蹴尔而、蹴尔而与与之之 所识穷乏者得我所识穷乏者得我与与
29、 (介词介词: 比比)(介词介词: 对对)(连词连词:所以所以)( 连词连词:所以所以)(助词助词:的的)(代词代词:指代前面的想法指代前面的想法)(动词：给动词：给)(与与:通通“欤欤”,语气语气; )5、舍鱼、舍鱼而而取熊掌者也取熊掌者也 由是则生由是则生而而有不用也有不用也 呼尔呼尔而而与之与之 万钟则不辩礼义万钟则不辩礼义而而受之受之 乡为身死乡为身死而而不受不受（而而：连词：连词,转折关系）转折关系）（而而：连词连词,转折关系转折关系）（而而：连词：连词,表修饰关系）表修饰关系）（而而：连词：连词,表修饰关系）表修饰关系）（而而：连词：连词,递进关系递进关系,尚且）尚且）三、古今异义
30、三、古今异义 钟钟 例句：万钟则不辩礼义而受之例句：万钟则不辩礼义而受之 古义古义：一种量器：一种量器 今义今义：计时的器具或中空的响器：计时的器具或中空的响器 四、词类活用四、词类活用 得：例句：所识穷乏者得：例句：所识穷乏者得得我与我与 名词作动词名词作动词 恩惠恩惠,这里是感激的意思这里是感激的意思. 五、特殊句式五、特殊句式 1判断句判断句 例句：鱼例句：鱼,我所欲也我所欲也.“也也”,判断句判断句标志标志. 译文：鱼译文：鱼,是我所喜爱的东西是我所喜爱的东西. 2省略句省略句 例句：乡为身死而不受例句：乡为身死而不受.“为为”后面后面省略了介词的宾语省略了介词的宾语“礼义礼义”, “
31、受受”后面省略了宾后面省略了宾语语“施舍施舍”,全句省略了主语全句省略了主语“我我”. 译文：从前我为了译文：从前我为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施宁愿死也不接受施舍舍. 鱼我所欲也鱼我所欲也 鱼鱼,我所欲也我所欲也,熊掌熊掌,亦我所欲也亦我所欲也,二者不可二者不可得兼得兼,舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也. 鱼是我所喜爱的鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的熊掌也是我所喜爱的,如果这如果这两种东西不能同时都得到的话两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了鱼而选取熊掌了. 生生,亦我所欲亦我所欲,义义,亦我所欲亦我所欲,二者不可得兼二者不可得兼,舍生而取义者也舍
32、生而取义者也. 生命是我所喜爱的生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的大义也是我所喜爱的,如果如果这两样东西不能同时都具有的话这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺那么我就只好牺牲生命而选取大义了牲生命而选取大义了. 生亦我所欲生亦我所欲,所欲有甚于生者所欲有甚于生者,故不为苟得故不为苟得也也. 生命是我所喜爱的生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生但我所喜爱的还有胜过生命的东西命的东西,所以我不做只为求利益而不择手段的事所以我不做只为求利益而不择手段的事. 死亦我所恶死亦我所恶,所恶有甚于死者所恶有甚于死者,故患有所不故患有所不辟辟也也. 死亡是我所厌恶的死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的
33、还有超过死但我所厌恶的还有超过死亡的事亡的事,所以有的灾祸我不躲避所以有的灾祸我不躲避.如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何则凡可以得生者何不用也不用也? 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么那么一切可以得到生存的办法一切可以得到生存的办法,什么手段不用呢什么手段不用呢? 使人之所恶莫甚于死者使人之所恶莫甚于死者,则凡可以则凡可以辟辟患者何患者何不为也不为也? 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么一那么一切可以躲避灾祸的坏事切可以躲避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢哪一桩不可以干呢? 由是则生而有不用
34、也由是则生而有不用也,由是则可以辟患而由是则可以辟患而有不为也有不为也,是故所欲有甚于生者是故所欲有甚于生者,所恶有甚于所恶有甚于死者死者. 通过某种办法就可以得到生存通过某种办法就可以得到生存,但有人不用但有人不用,通通过某种办法就可以躲避祸患过某种办法就可以躲避祸患,但有人不去干这种事但有人不去干这种事情情,由此可见由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是那就是“义义”),他们所厌恶的有比死亡更严重的事他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是那就是“不义不义”). 非独贤者有是心也非独贤者有是心也,人皆有之人皆有之,贤者能勿丧耳贤者能勿丧耳. 不仅仅
35、贤人有这种思想不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想人人都有这种思想,只只不过贤人能够不过贤人能够(操守这种品德操守这种品德)使它不致丧失罢了使它不致丧失罢了.一箪食一箪食,一豆羹一豆羹,得之则生得之则生,弗得则死弗得则死. 一筐饭一筐饭,一碗汤一碗汤,得到它便可以活下去得到它便可以活下去,失去它就失去它就要死亡要死亡. 呼尔而与之呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之行道之人弗受；蹴尔而与之,乞乞人不屑也人不屑也. 然而然而,如果你如果你(轻蔑地轻蔑地)呼喝着给他呼喝着给他(吃吃),过路的饥过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着饿的人也不会接受；如果你用脚踢着(或踩过或踩过)给别给别人吃人吃
36、,乞丐也不愿意接受乞丐也不愿意接受. 万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉万钟于我何加焉? 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么益处呢这万钟的俸禄对我有什么益处呢? 为宫室之美为宫室之美,妻妾之奉妻妾之奉,所识穷乏者得我所识穷乏者得我欤欤? 是为了宫室的华美是为了宫室的华美,妻妾的侍奉妻妾的侍奉,为了我所认为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗? 向为身死而不受向为身死而不受,今为宫室之美为之今为宫室之美为之;向向为身死而不受为身死而不受,今为妻妾之奉为之今为妻妾之奉为之;向
37、为身死向为身死而不受而不受,今为所识穷乏者得我为之今为所识穷乏者得我为之;是亦不可是亦不可以已乎以已乎? 原先为了义原先为了义(羞恶之心羞恶之心)宁愿身死而不受宁愿身死而不受“呼尔呼尔” “蹴尔蹴尔”的施舍的施舍,今天却为了宫室的华美而接受了今天却为了宫室的华美而接受了,原先为了义原先为了义(羞恶之心羞恶之心)宁愿身死而不接受宁愿身死而不接受“呼尔呼尔” “蹴尔蹴尔”的施舍的施舍,今天却为了妻妾的侍奉而接受了今天却为了妻妾的侍奉而接受了,原先为了义原先为了义(羞恶之心羞恶之心)宁愿身死而不受宁愿身死而不受“呼呼尔尔”“”“蹴尔蹴尔”的施舍的施舍,今天却为了所认识的穷困贫今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了苦的人感激我的恩德而接受了.这种做法不也是可这种做法不也是可以停止不干了吗以停止不干了吗?此之谓失其本心此之谓失其本心. (如果这样做了如果这样做了,)这就叫做丧失了本来就有的羞这就叫做丧失了本来就有的羞恶廉耻之心恶廉耻之心.