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1、004 与天地君与天地君亲并位的万世亲并位的万世师表师表 孔子孔子 024 立人定胜天学说立人定胜天学说的唯物思想家的唯物思想家 荀况荀况022 光大儒家仁光大儒家仁政学说的亚圣政学说的亚圣 孟子孟子 影响中国历史的影响中国历史的100伟人伟人 001中华名中华名族人文始祖族人文始祖 黄帝黄帝002创造中国文字创造中国文字的代表者的代表者 仓颉仓颉jie 003为家天下为家天下奠基的治水奠基的治水英雄英雄 大禹大禹 005千古一帝秦千古一帝秦始皇始皇 赢政赢政 006雄才大略雄才大略的盛世君主的盛世君主汉武帝汉武帝-刘彻刘彻 图片名称：董仲舒石像所图片名称：董仲舒石像所 在在 地：地：河北衡水
2、枣强县河北衡水枣强县儒家思想经历：春秋时期，应运而生春秋时期，应运而生战国后期，蔚然大宗战国后期，蔚然大宗秦朝时候，遭到打击秦朝时候，遭到打击西汉初年，逐渐复苏西汉初年，逐渐复苏汉武帝时期，正统思想汉武帝时期，正统思想中国的思想学术在不断的相互渗透、改造，以适中国的思想学术在不断的相互渗透、改造，以适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当时社会的政治经济发展。当时社会的政治经济发展。一、提出背景：从一、提出背景：从“无为无为”到到“有为有为”二、董仲舒二、董仲舒 “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的提出的提出三、提出后的实践：汉武帝三、提出
3、后的实践：汉武帝“独尊儒术独尊儒术”四、结果：儒学成为正统四、结果：儒学成为正统董仲舒的新儒学体系的形成董仲舒的新儒学体系的形成1 1、董仲舒生平（前、董仲舒生平（前179 -179 -前前104104年）年）汉代儒学代表、大学问汉代儒学代表、大学问家、是儒家思想成为传统文主流思想的关键人物家、是儒家思想成为传统文主流思想的关键人物受赏识、为官受赏识、为官德才兼备的察举制德才兼备的察举制二二 “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的提出的提出材料一：材料一：“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子” ” , , 材料二：材料二： “ “与天同者大治，与天异者大乱与天同者大治
4、，与天异者大乱. ”. ” 材料三：材料三： “ “ 今师异道，人异论，百家殊方，指今师异道，人异论，百家殊方，指意意 不同，是以上亡以持一统；法制数变，不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。术者，皆绝其道，勿使并进。” ” 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露 汉书汉书董仲舒传董仲舒传 上述材料中包含了董仲上述材料中包含了董仲舒的哪些观点和主张舒的哪些观点和主张? 汉武汉武帝为什么会接受他的思想帝为什么会接受他的思想?“春秋大一统春秋大一统” “” “罢黜百家，独尊儒罢黜百家，独尊儒术术”加强
5、中央集权的需要加强中央集权的需要“君权神授君权神授”，“天人合天人合一一”加强君权的需要加强君权的需要“三纲五常三纲五常”的伦理道的伦理道德德巩固君权、稳定统治秩序的需要巩固君权、稳定统治秩序的需要 2、董仲舒的新儒学体系内容、董仲舒的新儒学体系内容边境不宁诸侯王势力割据势力威胁中央集权土地兼并严重阶级矛盾尖锐加强中央集权加强君权限制土地兼并缓和阶级矛盾，制定规范限制人民面临问题董仲舒的董仲舒的学说学说解决之道“春秋大一春秋大一统统”“”“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”，思，思想上的统一想上的统一“君权神授君权神授”“”“天天人合一人合一”天人天人感应感应”限田、薄敛、省限田、薄敛、省
6、役役制定道德标准制定道德标准“三纲五常三纲五常”有人认为：就其实质而言，有人认为：就其实质而言，“罢黜罢黜百家，独尊儒术百家，独尊儒术”与秦朝的与秦朝的“焚书焚书坑儒坑儒”是相同的。是相同的。 请回答：你认为上述观点是否有道请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。理？结合秦汉史实指出依据。探究学习探究学习结合当时的形势分析：结合当时的形势分析：1、为什么汉武帝接受了、为什么汉武帝接受了“罢黜百家，独罢黜百家，独尊儒术尊儒术”的建议并实施？的建议并实施？2、他又是怎样具体实施的？、他又是怎样具体实施的？3、有何影响？、有何影响？思考思考汉武帝为什么要采纳汉武帝为什么要采纳“罢黜百
7、家，独尊儒罢黜百家，独尊儒术术”?1 1、汉武帝时期，、汉武帝时期，北方和南方边境不宁北方和南方边境不宁、王王国势力威胁中央国势力威胁中央、 土地兼并、土地兼并、阶级矛盾激阶级矛盾激化，这些要求加强中央集权化，这些要求加强中央集权2 2、儒学的自我调节符合中央集权的要求、儒学的自我调节符合中央集权的要求吸收大一统的思想吸收大一统的思想 ( (根本原因根本原因) )三、提出后的实践：汉武帝独尊儒术三、提出后的实践：汉武帝独尊儒术思想：思想：汉武帝全面肯定董仲舒的新儒学思想汉武帝全面肯定董仲舒的新儒学思想政治政治：起用文学儒者参与国家大政起用文学儒者参与国家大政教育教育：把儒家经典作为国家规定的教
8、科书把儒家经典作为国家规定的教科书（“五经五经”）兴办太学兴办太学 初步建立地方教育系统初步建立地方教育系统四、结果：儒家思想成为历代统治者推四、结果：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年中国崇的正统思想，逐渐成为两千多年中国传统文化的主流思想传统文化的主流思想董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同（1 1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的 儒学被当成真理而儒学被当成真理而独尊独尊。（2 2）先秦儒学谈论现实问题）先秦儒学谈论现实问题, ,而董仲舒以后的儒而董仲舒以后的儒学谈论学谈论神学神学。（3 3）先
9、秦儒学是对）先秦儒学是对“真理真理”的追求，而董仲舒以的追求，而董仲舒以 后的儒学则成为儒者的后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖政治敲门砖”。（4 4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当作儒学则被当作“圣经圣经”。中国版的。中国版的圣经圣经评评价价积极积极消极消极1、加强了中央集权，巩固了大一统的国家、加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利，有利于稳定社会秩序于稳定社会秩序2、对儒学为主流的传统文化起了积极作用、对儒学为主流的传统文化起了积极作用3、发扬了中华民族传统美德、发扬了中华民族传统美德1、唯心主义的成分应批判、唯心主义的成分应批判
10、2、扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应当鼓、扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应当鼓励各种学术思想争鸣励各种学术思想争鸣3、带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了维护、带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应批判封建专制和等级制度，应批判董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活中要扬弃的？又是在现实生活中要扬弃的？ 1.秦始皇秦始皇“焚书坑儒焚书坑儒”的目的是的目的是崇法反崇法反儒儒防止旧势力复辟防止旧势力复辟毁灭文化毁灭文化加强思加强思想控制想控制(2000年津赣卷年津赣卷) A B C Dn2史载：史载：“汉初萧汉初萧(何
11、何)曹曹(参参)为相，镇以无为，为相，镇以无为， 从民之欲而不忧乱。从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治思想它反映汉初的统治思想是是 A儒家主张儒家主张 B.墨家主张墨家主张 C道家主张道家主张 D.法家主张法家主张知识拓展题5 5、儒学到了汉朝被赋予了新的含义（、儒学到了汉朝被赋予了新的含义（ ）A A、人定胜天、人定胜天 B B、无为而治、无为而治C C、君权神授、君权神授 D D、仁政思想、仁政思想6 6、汉武帝的、汉武帝的“独尊儒术独尊儒术”主要利用了儒学的（主要利用了儒学的（ ）A A、 “ “己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人” ” B B、民贵君轻、民贵君轻C C、性善论、性善论 D D、大一统、大一统7 7、从、从“百家争鸣百家争鸣”到到“独尊儒术独尊儒术”的转变体现的转变体现了了 ）中央集权的强化中央集权的强化 思想控制的加强思想控制的加强 大一统的形成大一统的形成 儒学之外其他各个学派的消亡儒学之外其他各个学派的消亡A A、 B B、 C C、 D D、阴阳五行学说阴阳五行学说