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1、如有侵权，请联系网站删除，仅供学习与交流走西口的民俗文化解读【精品文档】第 5 页走西口的民俗文化解读摘要：从走西口中所反映出来的众多民俗现象可以看出，艺术作品和民俗有着密切的关系，民俗文化，是指民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。它具有普遍性和传承性和变异性。民俗文化是一门极其重要的文化。走西口讲述的是清朝末年民国初期山西祁县大户田家，因为家庭变故和生活所迫而离乡背井“走西口”的传奇故事 ，故事以田青的成长经历为主线，其中穿插了刘一刀、豆花、梁满囤
2、、田耀祖等在不同的社会背景下，性格迥异，个性鲜明的人物，坎坷的经历，塑造了在走西口的历史现象中山西人的品格，强调了他们“义重于利”的善良为人。这是一部走西口的人们用血泪、坚韧、诚信、勇往直前写就的历史缩影，更是一部中华民族为了生存而顽强拼搏的雄浑激昂的赞美诗故事以田青之父田耀祖的嗜赌败家开篇，接踵而来是连年大旱，粮食无收，母亲淑贞带着田青和两个姐姐艰难的生活，这使田青从小就立志重振家业。随着他们的渐渐长大，田青与梁满囤一起也踏上了“走西口”的道路，途中他们意外被土匪绑票，还成为了土匪中间的一员。在历经无数挫折之后，田青终于赎回了大宅，他们用自己的汗水、泪水、甚至是血水，在西北的草原、荒漠中走出
3、了一条自己的经商之路。但是连年的军阀混战，使得社会动荡不安，田青破产，接连不断的变故让田青深切地认识到，不把侵略者赶出去，生意也做不成。田青于是带着儿子重新走了西口，投奔大青山游击队。在走西口这部戏中，唱词反映了众多的中国传统的民俗文化。一、 走西口的习俗走西口又叫“走口外”、“走场子”或“跑口外”，开始指的是旧时晋西北，雁北和陕北地区的贫苦农民、手工艺人、商贩以及一些逃避兵役和官司的人道内蒙古西部谋生的社会现象，走西口这一特殊的社会现象所涉及的地区包括晋西北的河曲、保德、偏关三县，雁北的朔县、平鲁、左云、右玉、山阴五县，陕北的府谷、神木、榆林、是、横山、靖边、定边六县，这其中最具代表的就是河
4、曲，保德地区的走西口，当地民歌唱道“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖苦菜。”真实反映了当年人们为生活所迫，西出口外的悲惨生活。清朝“绿营军”驻防内蒙古草原实行“开边制”（即招募汉人开垦田地）的政策以来，走西口的人数也不断增加，逐渐成一种“走西口”形式，当地的许多地方针对这一习俗都有记载，如河曲县志 ：“河邑山多地少.或付蒙古租种草地，春去冬回，足称勤劳。”“河邑人耕商塞外草地，春夏出口，岁暮而归。”可见，走西口这一活动经历过一定的历史时期的演变，已由最初的突发的偶然的一次行动，逐渐变成一种多发性的必然的反复出现的现象，在不断的积累中，变成了一种稳定的民俗事象，这一事像不停的反复出现，
5、多次经历，慢慢的变成一种习俗惯例这一习俗现象“经由人传送又由人接受，在互相交流民俗信息中民俗又作用于人，造就一代又一代的民俗人”为了谋求生活的出路，为生活所迫的人们把走西口看做改变人生的唯一出路，走西口以后生活的改变，甚至发家致富，让众多的被生活所迫的未走西口的人跃跃欲试，在不断的相互交流中，出现了一代又一代的走西口的人，走西口的人们，按照民俗约定俗成的原则，扮演走西口民者的民俗角色，把走西口这一民俗现象一个代又一代的传承下来，走西口也成了相关地区的人们在一定的历史时期共同创造共同传承的一种风俗习惯。二、 行旅习俗走西口称行旅外出为“出门”，“行路子”。晋中、晋北买卖人多，手艺人多，出门的也便
6、多了。而且路子很野，很多人把生意做到了大库仑蒙古的乌兰巴托。人们把这些行旅叫做走草地。晋南人的家乡意识就比较强，至多下潼关进西安走个十天半月的，因为毕竟“好出门不如赖在家”，除非生计所迫，那行旅的欲望远远抵不上家庭中温馨和美的诱惑。过去平川穷人多，山区路不平，行人安步当车是普遍现象，至多骑个毛驴。如果是举家出动，也是女人娃娃坐上，男人们赶着。坐轿子，坐洋车，是富人的事，一般人有钱也不敢坐，因为与身份不符、舆论不饶。出个近门尚且千叮咛万嘱咐，出趟远门更是泪洒襟袖、牵肠挂肚，因此我们可以说：行旅风俗是用艰辛的步履和痛苦的泪花写成的。 走西口中人们出门离乡背井，无力左右自己的命运，所以靠占卜算卦来确
7、定行日和方向，看黄历测日子择吉日上路。走远门必搭伴而行。有的地方出门前要穿红腰子，为逼邪气保平安。临行前在天地神前烧香跪拜、祈求神灵保佑，并在行前拜见家族各位长辈为“道别”，长辈们必安抚吉言吉语或资助点盘缠之类。行者上路前有的要先到五道神庙去烧香上祭。旅行途中路遇过道之蛇，绕其而过，决不伤害。在晋北风俗中，蛇为土神，不得伤害。夜行忌走坟地，怕跟上“野鬼”。途中问路要先施礼，加称谓问路，所谓“见人不施礼，多走十五里”。路中见帽子不拣，谓之“愁帽”，是头沉的事情，恐一路不轻松。见布袋不拣，谓之“气布袋”，恐惹是非。坐车忌说翻字、坐船忌说停字等等，各地都有很多小禁忌，并且有很多旅行征兆。如在外做梦牙
8、掉了，兆家中长辈凶丧，必写信或亲自回来探望。耳朵发烧，谓家中有人想念。喜鹊枝头叫，谓有客人到，泡茶时茶棍竖起，兆外出的人要归来，等等，多无道理，只是出门在外彼此想念的一种心理解释。 出行多择选在上午或凌晨。行前全家一起吃饯行饭，单为行者吃荷包鸡蛋，饼食类的耐饥食品。讲究一点的要摆宴席饯行，请家族兄长、亲朋好友，大家以酒祝愿。至亲者要远送。对父母长辈，行旅的晚辈多要跪别。三、 缠足的习俗缠足的习俗在中国既深且远，中国妇女缠足源于何时有不同的说法，但至迟在南宋以后缠足已在社会上斐然成风，人人相仿了。（陶宗信：南村辍耕录，缠足）缠足之所以能够广泛兴盛而相沿成俗，无疑是宋代以后社会从精神上到肉体上对女
9、性禁锢的直接后果，是妇女被幽禁、被压制的象征。缠足，在走西口中的表现的又一个典型的民俗。缠足，作为一种民俗，并非源于生产与生活之必须。在中国的民间俗信中，妇女往往被视为万恶之源，是一种堕落，邪恶的象征，必须对她们的社会活动与户外活动加以严格的限制，所谓“妇不闲游、宅肆不相通”，就是对妇女闲游、爱串门的忌讳，爱串门的女人常被人说闲话，而闲游的女人则被指责为不规矩的女人。妇女无故不出户庭、不事耕获、不闲游，不行鬻于市，是传统中国民俗的普遍现象。那么，缠足习俗的流行也就不足为怪了。女儿经说的清楚：“为甚事缠了足，不是好看如弓曲，恐她轻走出房门，千缠万裹来拘束。”清苑诗谣也讲：“裹上脚，裹上脚，大门以
10、外不许你走一走。”显然，缠足是别内外的好办法，它可使女子幽闭于房中，足不出户，在家中理家务、做女红，又可不外出接触那些危险的男人，以便保持自己的贞洁。本来，充满了诱惑的女子好象把自己的体态容貌展示出来就是一种诲淫的罪孽了，而男子无论如何是被蛊惑的，因此，民俗中就有许多对妇女言行举止，即“妇容”的种种限制，比如，忌讳女子在街头与不相识的男人搭话，女子走路要目不斜视，低头细步，最好是沿墙根躲着男人走。无疑，缠足是一种限制女子行动的极端办法。当然，缠足也满足了中国男人们的病态审美观，三寸小脚被赋予了“金莲”、“香莲”的美称，上大夫们把它从香气幽幽的宫中推广到民间，从上层人家波及到下层百姓。脚样的大小
11、，成了评品女子的首要标准，如果女子为天足，“母以为耻，夫以为辱，甚至亲戚里党传为笑谈，女子低颜，自觉形秽。”（福格：听雨丛语）父母要女儿缠足，丈夫要求妻子小脚，是因为社会风习耻笑大脚，缠足已从民俗变成了一种社会道德标准，这在上层社会尤为流行。就山西而言，“清初时，女子缠脚最盛，行步艰难，等于废人。”（民国二十二年：沅源县志）晚清时，随着戊戌运动和辛亥革命运动的兴起，社会潮流开始倡导天足，号召妇女放足。山西在宣统元年间，好多县“士绅之家妇女，已有首先解放以作倡导者。县城在此二、三年内，幼女实行天足者居多，妇人效以解放者亦不少。民国六、七年，官厅下令，一方导劝，一方罚办。”（同上）几年后，女性缠足
12、现象有了很大改变。 四、礼仪习俗在走西口中人们对出生是很讲究的，人们把怀孕称为“有喜”，测试是男是女，形成各种禁忌以保护孕妇。婴儿出生后要“三朝蒸馒首，馈外家以报喜，九日，外家送粥米、褓衣、枕头”。（光绪：平遥县志）在晋南，婴儿出生后要在门外贴一长二寸、宽一寸的红纸，男孩用长方形，女孩贴石榴形，以告邻里。隰县一带“初生子，禁生人入室，插稻秆于门，男二女一”。（康熙：隰县志）婴儿出生后都要举行一系列的仪式，各种热烈欢宴的场面所表现出的功能，便是要确定其在家庭中的地位，让村里的父老乡亲及社会予以承认。当然，在传统社会，在农村社区，此类仪式的隆重程度、影响范围的大小、级别档次的安排，对于每个新生婴儿
13、都是不一样的。头生婴儿，中年得子，唯一的孙子、男性婴儿，诸如此类的角色同女性婴儿，第二、三胎婴儿等等在仪式安排上有很大不同。不同的安排及反映了婴儿在家庭、家族中的不同地位，也反映了成人世界的观念，社会结构与婴儿的性别期待。“洗三”是婴儿出生后第三天实施的一项重要仪式，作为一种生育民俗，流行颇广。在走西口中，生子三天时，家人要采集一些槐枝、艾叶，用温开水浸泡后加入花椒、草药洗涤儿体，请有经验的接生婆为婴儿洗涤全身，进洗边唱祝词，很有一些欧洲人请牧师为婴儿洗礼的味道。有的地方还特意用艾团和姜片擦关节等处，用葱打三下，取聪明伶俐之意。有的地方产婆还用秤锤在婴儿身上轻按三下，叫做压千斤，以祝愿婴儿长大
14、以后能够肩负重任成为家庭与家族的栋梁。前者一般用于女孩，后者则多用于男孩。“洗三”的时候一般还要剃去胎发。并为婴儿紧三角腹衣，外穿小衫。剃下的胎发不能随意丢弃，父母一般都要把它妥善保存，或者揉成团球装入布袋，缝在婴儿的背心上。民间以为，发如血余，而血为精气之本，佩带在身不遭客忤，所以有些地方婴儿的胎发是始终不剃的。当然，受儒家文化的影响，也有“身体发肤，受之父母，不能毁伤，孝之始也”的含义。如果是女孩，一般还需用针穿扎耳孔，以丝线穿入，以备长大配带耳环。“洗三”对于婚后未孕的妇女也是重要的，她们在喜乐之中还有一丝嫉妒，所以一般都要争着倒洗儿之水，而且倒水时必须向里倒，据说这样就可怀孕生子。“洗
15、三”的习俗起源很早，唐代就开始流行，司马光在资治通鉴中说唐代“洗三”风俗：“上闻后宫欢笑，问其故，左右以贵妃三日洗禄儿对。上自往观之，喜，赐贵妃洗儿金银钱。”宋代此俗已十分盛行。因为洗三有某种卫生防病作用，所以在今天的山西农村仍然很流行。它不仅可以洗去婴儿胎带的一些污气，预示着婴儿完全脱离母体，自己开始新的生活，而且还有去病吉利，顺利成长，聪明成才的暗寓。婴儿出生第三天似乎是个很重要的日子。“生子洗三、亦设汤饼会，受贺宴客。”（康熙：永宁县志）在晋中吕梁一带，第三天亲朋从四方来，给婴儿喜钱，给产妇补养品，婆家热烈欢迎，设宴款待。到了中午12点，也就是“洗三”开始的时刻，婆婆在院子中央面向苍天，
16、向天地爷供奉一朵用白面做的莲花大供，长跪于地，一边献上锡箔、烟酒、香烛，并不断地叩头，一边口中念念有词：“您老人家生在明处，眼尽一切，企盼给我们这些生存暗处的人，多多指引，保佑孩子快快乐乐，平平安安”诸如此类的吉利话。仪式完了之后，产房门口挂出很有特色的红纸葫芦，随风飘荡，它告诉外人不得入内。在晋南则是用艾枝、松柏做成状钉在墙上，在定襄县，是将带根的秀谷与红布连接扎成一束悬挂在门口，在生男孩的情况下，红布上佩以弓箭和大蒜，生了女孩，则只佩以大蒜。这些东西使语言成了多余，你可以把它看作民间的生育广告，它所透露的信息是明显的，既可趋邪免灾，避免婴儿生病夭折，又赋予了主人对孩子未来前途的美好希冀，同时它也是一种门标，忌外人进入产房。从走西口中所反映出来的众多民俗现象可以看出，任何艺术作品总是与一定的社会背景相关联，这其中的民俗文化无疑是极其重要的一个个部分，它最能体现作品的时空特征。对走西口中的各种习俗现象的解读，有助于更全面的理解走西口的内涵。参考文献：1乌丙安，民俗原理。沈阳：辽宁教育出版社，2001.2乔润令，民俗与农民的社会角色。山西：山西出版社，20003冯尔康，生活在清代的人们：清代社会生活图记。北京：中华书局，2005