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1、_原文：鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wi)苟(gu)得也;死亦我所恶(w)，所恶(w)有甚于死者，故患有所不辟(b)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(w)莫甚于死者，则凡可以辟(b)患者何不为(wi)也?由是则生而有不用也，由是则可以辟(b)患而有不为(wi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(w)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪(dn)食(shi)，一豆羹(gng)，得之则生，弗(f)得则死。呼尔而与之，行道之人
2、弗受;蹴(c)尔而与之，乞人不屑(xi)也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wi)宫室之美，妻妾(qi)之奉，所识穷乏者得(d)我与(y)?乡(xing)为身死而不受，今为(wi)宫室之美为(wi)之;乡(xing)为身死而不受，今为妻妾(qi)之奉为(wi)之;乡(xing)为身死而不受，今为(wi)所识穷乏者得(d)我而为(wi)之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还
3、有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌的 吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐
4、也不愿意接受。可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了;先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了;先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。注释：1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。2.得兼：同时获得。得：获得。3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人
5、。取：求取。4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过; 于：比。5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思;或者是只为求利益，不择手段。6.所恶：讨厌的(事物)。恶，憎恨，讨厌。7.患：祸患，灾难。8.辟：通“避”，躲避。下同。9. 如使：假如，假使，下文“使”同义。10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：的办法。11. 何不用也：什么手段不可用呢?12.不为：不愿意这样做。13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。15是：这。16.勿丧：不丢掉。丧：丧
6、失，丢失。17.箪：古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮”。18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。礼记檀弓记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。20.蹴(c)：用脚踢。 与：给。21.不屑：因为轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，常与“不”连用。22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就
7、接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。23. 何加：有什么益处。加：好处。24.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“w(四声)”。25.奉：侍奉。26. 所识穷乏者得与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通欤，语气助词，相当于吗。27.乡为身死而不受：从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。乡通“向”(旧写作“向”)，原先，从前，先前。28.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。 为(第二个)，接受。29. 已：停止，放弃。30. 本心：
8、天性，天良。本来的思想，即指“义”。一词多义：1.而呼尔而与之。连接两个动作，承接连词(或表修饰)由是则生而有不用也。转折连词，却2.于所欲有甚于生者，。比万钟于我何加焉， 对3.是非独贤者有是心也， 这种是亦不可以已乎。这种做法4. 得二者不可得兼 得，得到，拥有所识穷乏者得我与。通“德”，感激故不为苟得也 取得5.为乡为身死而不受。情愿今为宫室之美为之 第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。则凡可以辟患者何不为也：采用6. 之如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹呼尔而与之 代词 它 文中指行道之
9、人 乞人万钟则不辩礼义而受之代词 它 文中指万钟的俸禄今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为此之谓失其本心 结构助词 它，指不辨礼义而受之的行为7. 生舍生而取义者也 生命由是则生而有不用也 获得生命8.与所识穷乏者得我与与通“欤”，语气词马说原文 ，然后有。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只（zh）辱于奴隶人之手，骈（pin）死于槽（co）枥（l）之间，不以千里称也。 马之千里者，一食（sh）或尽粟（s）一石（dn，古音为sh）。食（s）马者不知其能千里而食（s）也。是马也，虽有千里之能，食（sh）不饱，力不足，才美不外见（xin），且欲与常马等不可得，安求其能千里也
10、？ 策之不以其道，食（s）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（y）？其真不知马也。 编辑本段 译文 世界上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，但伯乐不是经常有。因而即使有了千里马，也只是屈辱地被埋没在平凡马夫的手里，和普通马一同死在马厩里，不能以千里马的名声让世人了解。 能日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。饲养马的人不知道它能日行千里把它当普通马来喂养。这样的马，虽然有日行千里的才能，但因吃不饱，而力不足，才能和优点不能显现出来，想要和平常马一样尚且办不到，怎么能够要求它日行千里呢? 不用驾驭千里马的正确方法来驾驭它，没有按照千里马的食量来喂饱它从而发挥它的才能，不能明白它鸣叫的意思，拿起马鞭面对千里马说：“天下没有千里马!”唉!难道真的没有千里马吗？恐怕是不识千里马吧!9_