《《易经》与中国文化-第七讲-《易经》与中医学、养生学解析.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《易经》与中国文化-第七讲-《易经》与中医学、养生学解析.ppt（88页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、 明明张介宾张介宾类经附翼类经附翼卷一卷一医易医易医易义医易义： 宾尝闻之孙真人曰：宾尝闻之孙真人曰：不知不知易易，不足以言太医，不足以言太医。每。每窃疑焉。以谓易之为书，在开物成务，知来藏往；而窃疑焉。以谓易之为书，在开物成务，知来藏往；而医之为道，则调元赞化，起死回生。其义似殊，其用医之为道，则调元赞化，起死回生。其义似殊，其用似异。且以医有内经，何借于易？舍近求远，奚必其似异。且以医有内经，何借于易？舍近求远，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐然？而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐悟。乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之悟。乃知天地之道，以阴阳二气而造化万
2、物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此于内经，而变化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此阴阳也；阴阳也；医易同原医易同原者，同此变化也。岂非者，同此变化也。岂非医医易易相相通，理无二致？可以医而不知通，理无二致？可以医而不知易易乎？乎？予因默契斯予因默契斯言，潜心有日言，潜心有日 明明孙一奎：经于四圣则为孙一奎：经于四圣则为易易，立论于岐黄则为，立论于岐黄则为灵灵、素素，辨难于越人则为，辨难于越人则
3、为难经难经，书有二，书有二而理无二也。知理无二，则知而理无二也。知理无二，则知易易以道阴阳，而以道阴阳，而素问素问，而，而灵枢灵枢，而，而难经难经，皆非外阴阳而，皆非外阴阳而为教也。为教也。易易理明，则可以范围天地，曲成民物，理明，则可以范围天地，曲成民物，通知乎昼夜；通知乎昼夜；灵灵、素素、难经难经明，则可以明，则可以节宣化机，拯理民物，调燮札瘥疵节宣化机，拯理民物，调燮札瘥疵而登太和。故而登太和。故深于深于易易者，必善于医；精于医者，必由通于者，必善于医；精于医者，必由通于易易。术业有专攻，而理无二致也。斯理也，难言也，非独术业有专攻，而理无二致也。斯理也，难言也，非独秉之智不能悟，亦非独
4、秉之智不能言也。如唐祖师孙秉之智不能悟，亦非独秉之智不能言也。如唐祖师孙思邈者，其洞彻理气合一之旨者欤，其深于思邈者，其洞彻理气合一之旨者欤，其深于易易而而精于医者欤？其具独秉之智者欤？故曰：不知精于医者欤？其具独秉之智者欤？故曰：不知易易者，不足以言太医；惟会理之精，故立论之确，即通者，不足以言太医；惟会理之精，故立论之确，即通之万世而无敝也。之万世而无敝也。彼知医而不知彼知医而不知易易者，拘方之学，者，拘方之学，一隅之见也一隅之见也；以小道视医、以卜筮视；以小道视医、以卜筮视易易者，亦蠡者，亦蠡测之识、窥豹之观也，恶足以语此？测之识、窥豹之观也，恶足以语此？（孙一奎（孙一奎医旨绪医旨绪余余
5、上卷四上卷四不知易者不足以言太医论不知易者不足以言太医论）易经易经与养生学与养生学 1、养生由己、养生由己 易传易传系辞下系辞下：天地之大德曰生。：天地之大德曰生。 易传易传泰泰象象曰：天地交，泰；后以财曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 易传易传系辞下系辞下：天地设位，圣人成能。：天地设位，圣人成能。 2、天人合一、天人合一 易传易传系辞上系辞上：易易有有太极太极，是生，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦两仪，两仪生四象，四象生八卦。 老子：道生一，一生二，二生三，三生万老子：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为
6、和。物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 宋宋程颐程颐易序易序：散之在理，则有万散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致殊；统之在道，则无二致。所以。所以“易易有太极，是生两仪有太极，是生两仪”，太极者道也，太极者道也，两仪者阴阳也，阴阳一道也，太极无两仪者阴阳也，阴阳一道也，太极无极也。万物之生，负阴而抱阳，极也。万物之生，负阴而抱阳，莫不莫不有太极，莫不有两仪有太极，莫不有两仪，絪縕交感，变，絪縕交感，变化不穷。化不穷。南宋南宋朱子：月映万川朱子：月映万川 人人有一太极，物物有一太极人人有一太极，物物有一太极太极非太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五
7、行，即万物而在万物在五行，即万物而在万物，只是一个理而已。因其极至，只是一个理而已。因其极至，故名曰太极故名曰太极本只是一太极，而万物各有禀受，本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也。已分也。 （朱子语类朱子语类卷九十四）卷九十四） 老子老子：希言自然。：希言自然。1故飘风不终朝，故飘风不终朝，2骤雨不骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故人乎？故从事于道者同于道从事于道者同于道，德，德者同于德
8、，失者同于失。者同于德，失者同于失。3同于道者，道亦乐得同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。得之。信不足焉，有不信焉。4（二十三章）（二十三章） 1希：希：“听之不闻名曰希听之不闻名曰希”。言：指人为之言，尤指统治者之。言：指人为之言，尤指统治者之言，政教法令。希言：无言；一说少言。言，政教法令。希言：无言；一说少言。 2飘风：疾风，旋风。飘风：疾风，旋风。 3失：指失失：指失“道道”、失、失“德德”。 4信不足焉，有不信焉：自身的诚信不足，自然就有人不信任信不足焉，有不信焉：自身的诚信不足，自然就有人
9、不信任他，一说指统治者。他，一说指统治者。 老子：老子：复归于婴儿复归于婴儿复归于无极复归于无极复归于复归于朴。朴。（二十八章）（二十八章） 治人事天，莫若啬。治人事天，莫若啬。1夫唯啬，是谓早服。夫唯啬，是谓早服。2早服谓早服谓之重积德；之重积德；3重积德则无不克；重积德则无不克；4无不克则莫知其极；无不克则莫知其极；5莫知莫知其极，可以有国；其极，可以有国；6有国之母，有国之母，7可以长久。可以长久。是谓是谓深根固深根固柢、长生久视之道。柢、长生久视之道。8（五十九章）（五十九章） 1事天：事奉上天；一说天指身，事天即养护身心、存养天赋。事天：事奉上天；一说天指身，事天即养护身心、存养天赋
10、。啬：爱惜，爱惜天赋的精神，养精蓄锐。啬：爱惜，爱惜天赋的精神，养精蓄锐。 2早服：尽早服从自然事理；一说服意为准备。早服：尽早服从自然事理；一说服意为准备。 3重：多，厚，含有毫不间断的意思。重：多，厚，含有毫不间断的意思。 4克：战胜。克：战胜。5极：极限，最高点，顶点。极：极限，最高点，顶点。 6有国：执掌国家，保有国家，即可以担负保护国家的责任。有国：执掌国家，保有国家，即可以担负保护国家的责任。 7有国之母：掌握了治国的根本。有国之母：掌握了治国的根本。 8根柢：树根向四边伸的叫做根，向下扎的叫做柢。久视：久根柢：树根向四边伸的叫做根，向下扎的叫做柢。久视：久活，长存，久立。活，长存
11、，久立。庄子庄子 天地与我并生，而万物与我为一。天地与我并生，而万物与我为一。 逍遥游：若夫乘天地之正，而御六气之辩，逍遥游：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。无己，神人无功，圣人无名。 入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾与天地为常。光，吾与天地为常。 子曰子曰：大哉！尧之为君也！巍巍乎！：大哉！尧之为君也！巍巍乎！唯天唯天为大，唯尧则之。为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也！焕乎其有文章！巍巍乎！其有成功也！焕乎其有文
12、章！ 子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：小子何述焉？子曰：天何言哉？四时天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉行焉，百物生焉，天何言哉？ 子曰：性相近也，习相远也。子曰：性相近也，习相远也。 天生德于予，桓魋天生德于予，桓魋（tu）其如予何？其如予何？孔颜乐处孔颜乐处 子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。（疏食：粗糙的食物。水：凉水（疏食：粗糙的食物。水：凉水。肱：上臂。肱：上臂。） 贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，贤哉！回也。
13、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。（箪：古代盛饭的竹器。瓢：古代用来舀水的半个葫（箪：古代盛饭的竹器。瓢：古代用来舀水的半个葫芦。）芦。） 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？于人乎？况于鬼神乎？（易传易传乾乾文言文言） 子夏曰：三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓子夏曰：三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参参于天地于天地矣？矣？
14、孔子曰：奉三无私以劳天下。孔子曰：奉三无私以劳天下。 子夏曰：敢问何谓三无私？子夏曰：敢问何谓三无私？ 孔子曰：孔子曰：天无私覆，地无私载，日月无私照天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。三者以劳天下，此之谓三无私。清明在躬，气志清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云。云。（礼记礼记孔子闲居孔子闲居） 孟子：万物皆备于我矣，反身而诚，孟子：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。（尽心上尽心上。朱子：强，勉强也。恕，推己以。朱子：强，勉强也。恕，推己以
15、及人也。）及人也。）南宋南宋朱熹朱熹 天地间非特人为至灵，自家心便是鸟天地间非特人为至灵，自家心便是鸟兽草木之心兽草木之心。（。（朱子语类朱子语类卷四）卷四） 此心廓然无一毫私意，直与天地同量。此心廓然无一毫私意，直与天地同量。（朱子语类朱子语类卷五十五）卷五十五） 见得万物与我为一，自然其乐无涯。见得万物与我为一，自然其乐无涯。（朱子语类朱子语类卷六十）卷六十）统一场论统一场论 统一场论，是指从相互作用是由场（或场的量子）来统一场论，是指从相互作用是由场（或场的量子）来传递的观念出发，统一地描述和揭示基本相互作用的传递的观念出发，统一地描述和揭示基本相互作用的共同本质和内在联系的物理理论。迄
16、今人类所知的各共同本质和内在联系的物理理论。迄今人类所知的各种物理现象所表现的相互作用，都可归结为种物理现象所表现的相互作用，都可归结为四种基本四种基本相互作用相互作用，即，即强相互作用强相互作用、电磁相互作用电磁相互作用、弱相互作弱相互作用用和和引力相互作用引力相互作用。 追求建立相互作用的统一理论，则是出于对物质世界追求建立相互作用的统一理论，则是出于对物质世界的统一和谐的坚定信念和要竭力探求事物内在本性的的统一和谐的坚定信念和要竭力探求事物内在本性的顽强欲望。顽强欲望。A.爱因斯坦把他的后半生献给了这一事业。爱因斯坦把他的后半生献给了这一事业。在他的深刻思想的影响下，统一场论已成为在他的
17、深刻思想的影响下，统一场论已成为20世纪物世纪物理学的重要研究方向。理学的重要研究方向。 3、阴阳、阴阳 易传易传系辞上系辞上：一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通
18、变之谓事，阴阳不测之谓神。占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 中医学圣经中医学圣经黄帝内经黄帝内经素问素问上古天真论上古天真论： 黄帝黄帝问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？ 岐伯岐伯对曰：上古之人，其知道者，对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 今时之人不然也
19、，以酒为浆，以妄为常，醉以今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。故半百而衰也。 黄帝内经黄帝内经素问素问上古天真论上古天真论：余闻上古有真：余闻上古有真人者，提挚天地，把握人者，提挚天地，把握阴阳阴阳，呼吸精气，独立守，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时有至人者道生。中古之时有至人者，淳德全道淳德全道，和于和于阴阳阴阳，调于四时，去世离俗，积
20、精全神，游行天地之间，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从人风之理，真人。其次有圣人者，处天地之和，从人风之理，适嗜欲于世俗之间，无意填之心，行不欲离于世，适嗜欲于世俗之间，无意填之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬输为务，以自得为功，形体不敝，想之患，以恬输为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月地，象似日
21、月，辩列星辰辩列星辰，逆从逆从阴阳阴阳，分别四时，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。 易传易传泰泰象象曰：天地曰：天地交交，泰泰。 易传易传泰泰彖彖曰：曰： 天地天地交交而万物而万物通通。 易传易传咸咸彖彖曰：曰： 天地天地感感而万物化生。而万物化生。 应应4、中、中 讼讼彖彖曰：曰：“利见利见大人大人”，尚，尚中正中正也。也。 大有大有彖彖曰：大有，曰：大有，柔得尊位，大中而上下柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时健而文明，应乎天而时行，是以行，是以“元亨元亨”。子曰子曰：“中庸之中庸之为德也，其
22、至矣为德也，其至矣乎！民鲜久矣乎！民鲜久矣。” 南北朝道教思想家陶弘景南北朝道教思想家陶弘景养性延命养性延命录录：久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，：久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉。远思强健伤人，久行伤筋，久坐伤肉。远思强健伤人，忧恚悲哀伤人，喜乐过差伤人，忿怒不忧恚悲哀伤人，喜乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，解伤人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，寒暖失节伤人。寒暖失节伤人。 大乐气飞扬，大愁气不通，用精令人大乐气飞扬，大愁气不通，用精令人气力乏，多睡令人目盲，多唾令人心烦，气力乏，多睡令人目盲，多唾令人心烦，贪美食令人泄痢。贪美食令人泄痢。5、时、时 易传易
23、传乾乾文言文言：与时偕行：与时偕行。 易传易传艮艮彖彖曰：时止则止，曰：时止则止，时行则行，动静不失其时，其时行则行，动静不失其时，其道光明。道光明。 中医学圣经中医学圣经黄帝内经黄帝内经素问素问四气调神大论四气调神大论： 春三月春三月（指立春至谷雨），（指立春至谷雨），此谓发陈，天地俱生，万物此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。者少。 夏三月夏三月（
24、指立夏至大暑），（指立夏至大暑），此谓蕃秀，天地气交，万物此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。冬至重病。 秋三月秋三月（指立秋至霜降），（指立秋至霜降），此谓容平，天气以急，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺
25、气清，此秋气之应，养收之外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。 冬三月冬三月（指立冬至大寒），（指立冬至大寒），此谓闭藏，水冰地坼，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得伏若匿，若有私意，若已有得（勿妄出于外，触（勿妄出于外，触冒寒气），冒寒气），去寒就温去寒就温（居深室），（居深室），无泄皮肤无泄皮肤（出汗），（出汗），使气亟使气亟（数）（数）夺，此冬气之应，养藏之道也。夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。逆之则伤肾
26、，春为痿厥，奉生者少。 陶弘景陶弘景养性延命录养性延命录：春欲得瞑卧：春欲得瞑卧早起，夏秋欲得夜卧早起，冬欲得早早起，夏秋欲得夜卧早起，冬欲得早卧晏起，皆有所益。虽云早起，莫在卧晏起，皆有所益。虽云早起，莫在鸡鸣前，晏起莫在日出后。鸡鸣前，晏起莫在日出后。 “药王药王”孙思邈孙思邈孙真人摄养论孙真人摄养论： 正月正月（指立春、雨水，阳历（指立春、雨水，阳历2月初至月初至3月初，以下以此类推）月初，以下以此类推）肾气受病，肺肾气受病，肺脏气微，宜减咸酸增辛味，助肾补肺，安养胃气。勿脏气微，宜减咸酸增辛味，助肾补肺，安养胃气。勿冒冰冻，勿极温暖，早起夜卧，以缓形神。勿食生葱，冒冰冻，勿极温暖，早起
27、夜卧，以缓形神。勿食生葱，损人津血。勿食生蓼损人津血。勿食生蓼(lio)，必为症痼，面起游风。勿，必为症痼，面起游风。勿食蛰食蛰(zh)藏之物，减折人寿。勿食虎豹狸肉，令人神藏之物，减折人寿。勿食虎豹狸肉，令人神魂不安。此月四日，宜拔白发，七日宜静念、思真、魂不安。此月四日，宜拔白发，七日宜静念、思真、斋戒，增福，八日宜沐浴，其日忌远行。斋戒，增福，八日宜沐浴，其日忌远行。 二月二月（指惊蛰、春分）（指惊蛰、春分）肾气微，肝当正王，宜减酸增辛，助肾气微，肝当正王，宜减酸增辛，助肾补肝，宜静膈去痰水，小泄皮肤微汗，以散玄冬蕴肾补肝，宜静膈去痰水，小泄皮肤微汗，以散玄冬蕴伏之气。勿食黄花菜、陈醋、
28、菹伏之气。勿食黄花菜、陈醋、菹(z)，发痼疾。勿食大发痼疾。勿食大小蒜，令人气壅，关膈不通。勿食葵及鸡子，滞人血小蒜，令人气壅，关膈不通。勿食葵及鸡子，滞人血气，冱气，冱(h塞塞)精。勿食兔及狐貉精。勿食兔及狐貉(h)肉，令人神魂不安。肉，令人神魂不安。此月八日，宜拔白发，九日忌食一切鱼，仙家大畏。此月八日，宜拔白发，九日忌食一切鱼，仙家大畏。十四日不宜远行。仲春气正，宜节酒，保全真性。十四日不宜远行。仲春气正，宜节酒，保全真性。 三月三月（指清明、谷雨）（指清明、谷雨）肾气已息，心气渐临，木气正王，宜肾气已息，心气渐临，木气正王，宜减甘增辛，补精益气，慎避西风，散体缓形，便性安减甘增辛，补精
29、益气，慎避西风，散体缓形，便性安泰，勿专杀伐，以顺天道。勿吃黄花菜、陈醋、菹，泰，勿专杀伐，以顺天道。勿吃黄花菜、陈醋、菹，发症痼，起瘟疫。勿食生葵，令人气胀，化为水疾。发症痼，起瘟疫。勿食生葵，令人气胀，化为水疾。勿食诸脾，脾神当王。勿食鸡子，令人终身昏乱。此勿食诸脾，脾神当王。勿食鸡子，令人终身昏乱。此月三日，忌食五脏及百草心，食之天地遗殃。六日宜月三日，忌食五脏及百草心，食之天地遗殃。六日宜沐浴，十二日宜拔白发，二十七日忌远行，宜斋戒、沐浴，十二日宜拔白发，二十七日忌远行，宜斋戒、念静思真。念静思真。 四月四月（指立夏、小满）（指立夏、小满）肝脏已病，心脏渐壮，宜增酸减苦，肝脏已病，心脏
30、渐壮，宜增酸减苦，补肾助肝，调胃气。勿暴露星宿，避西北二方风。勿补肾助肝，调胃气。勿暴露星宿，避西北二方风。勿食大蒜，伤神魂，损胆气。勿食生薤食大蒜，伤神魂，损胆气。勿食生薤（xi），），令人多涕令人多涕唾，发痰水。勿食鸡雉肉，令人生痈疽唾，发痰水。勿食鸡雉肉，令人生痈疽(yngj)，逆元逆元气。勿食鳝鱼，害人。此月四日，宜沐浴、拔白发。气。勿食鳝鱼，害人。此月四日，宜沐浴、拔白发。七日宜安心静虑、斋戒，必有福庆，其日忌远行。七日宜安心静虑、斋戒，必有福庆，其日忌远行。 五月肝脏气休，心正王，宜减酸增苦，益肝补肾，固五月肝脏气休，心正王，宜减酸增苦，益肝补肾，固密精气，卧起俱早。每发泄，勿露体
31、星宿下，慎避北密精气，卧起俱早。每发泄，勿露体星宿下，慎避北风。勿处湿地，以招邪气。勿食薤韭，以为症痼，伤风。勿处湿地，以招邪气。勿食薤韭，以为症痼，伤神损气。勿食马肉及獐鹿肉，令人神气不安。此月五神损气。勿食马肉及獐鹿肉，令人神气不安。此月五日，宜斋戒清静，此日忌见一切生血，勿食一切菜。日，宜斋戒清静，此日忌见一切生血，勿食一切菜。十六日切忌嗜欲，犯之夭寿伤神，其日忌远行。二十十六日切忌嗜欲，犯之夭寿伤神，其日忌远行。二十七日宜沐浴，拔白发。七日宜沐浴，拔白发。 六月肝气微，脾脏独王，宜减苦增咸，节约肥浓，补六月肝气微，脾脏独王，宜减苦增咸，节约肥浓，补肝助肾，益筋骨，慎东风，犯之令人手足瘫
32、痪。勿用肝助肾，益筋骨，慎东风，犯之令人手足瘫痪。勿用冷水浸手足。勿食葵，必成水癖。勿食茱萸，令人气冷水浸手足。勿食葵，必成水癖。勿食茱萸，令人气壅。此月六日，宜斋戒、沐浴，吉。其日又宜起土兴壅。此月六日，宜斋戒、沐浴，吉。其日又宜起土兴工。二十四日宜拔白发，其日忌远行。二十七日宜沐工。二十四日宜拔白发，其日忌远行。二十七日宜沐浴，念静思真，施阴骘浴，念静思真，施阴骘（zh阴骘即阴德）阴骘即阴德）事，吉。事，吉。 七月肝、心少气，肺脏独王，宜安宁情性，增咸减辛，七月肝、心少气，肺脏独王，宜安宁情性，增咸减辛，助气补筋，以养脾胃。无冒极热，勿恣凉冷，无发大助气补筋，以养脾胃。无冒极热，勿恣凉冷，
33、无发大汗。勿食茱萸，令人气壅。勿食猪肉，损人神气。此汗。勿食茱萸，令人气壅。勿食猪肉，损人神气。此月勿思恶事，仙家大忌。五日宜沐浴，七日宜绝虑斋月勿思恶事，仙家大忌。五日宜沐浴，七日宜绝虑斋戒。九日谢前僭，求祈新庆。二十八日宜拔白发。二戒。九日谢前僭，求祈新庆。二十八日宜拔白发。二十九日忌远行。十九日忌远行。 八月心脏气微，肺金用事，宜减苦增辛，助筋补血，八月心脏气微，肺金用事，宜减苦增辛，助筋补血，以养心肝。无犯邪风，令人骨肉生疮，以为疬痢。勿以养心肝。无犯邪风，令人骨肉生疮，以为疬痢。勿食小蒜，伤人神气，魂魄不安。勿食猪肚，冬成嗽疾，食小蒜，伤人神气，魂魄不安。勿食猪肚，冬成嗽疾，经年不差
34、经年不差（通瘥（通瘥chi，病愈）。，病愈）。勿食鸡雉肉，损人神气。此勿食鸡雉肉，损人神气。此月四日，勿市鞋履附足之物，仙家大忌。十八日宜斋月四日，勿市鞋履附足之物，仙家大忌。十八日宜斋戒，思念吉事，天人兴福之时。二十一日宜拔白发，戒，思念吉事，天人兴福之时。二十一日宜拔白发，忌远行，去而不返，又宜沐浴，吉。忌远行，去而不返，又宜沐浴，吉。 九月阳气已衰，阴气大盛，暴风数起，切忌贼邪之风，九月阳气已衰，阴气大盛，暴风数起，切忌贼邪之风，宜减苦增咸，补肝益肾，助脾资胃。勿冒风霜，无恣宜减苦增咸，补肝益肾，助脾资胃。勿冒风霜，无恣醉饱。勿食莼醉饱。勿食莼（chn）菜，有虫不见。勿食姜蒜，损人菜，有
35、虫不见。勿食姜蒜，损人神气。勿食经霜生菜及瓜，令人心痛。勿食葵，化为神气。勿食经霜生菜及瓜，令人心痛。勿食葵，化为水病。勿食犬肉，减算夭寿。此月九日，宜斋戒。十水病。勿食犬肉，减算夭寿。此月九日，宜斋戒。十六日宜沐浴，拔白发。二十七日忌远行，呼为罗网之六日宜沐浴，拔白发。二十七日忌远行，呼为罗网之日。日。 十月十月心肺气弱，肾气强盛，宜减辛、苦，以养肾脏。心肺气弱，肾气强盛，宜减辛、苦，以养肾脏。无伤筋骨，勿泄皮肤。勿妄针灸，以其血涩，津液不无伤筋骨，勿泄皮肤。勿妄针灸，以其血涩，津液不行。勿食生椒，损人血脉。勿食生薤行。勿食生椒，损人血脉。勿食生薤（xi），），以增痰水。以增痰水。勿食熊猪肉
36、、莼菜，衰人颜色。此月一日宜沐浴，四勿食熊猪肉、莼菜，衰人颜色。此月一日宜沐浴，四日、五日勿责罚，仙家大忌。是月十日忌远行，十三日、五日勿责罚，仙家大忌。是月十日忌远行，十三日宜拔白发，十五日宜斋戒，静念思真，必获福庆。日宜拔白发，十五日宜斋戒，静念思真，必获福庆。二十日切忌远行。二十日切忌远行。 十一月十一月肾脏正王，心肺衰微，宜增苦味，绝咸，肾脏正王，心肺衰微，宜增苦味，绝咸，补理肺胃。勿灸腹背，勿暴温暖，慎避贼邪之补理肺胃。勿灸腹背，勿暴温暖，慎避贼邪之风，犯之令人面肿，腰脊强痛。勿食貉肉，伤风，犯之令人面肿，腰脊强痛。勿食貉肉，伤人神魂。勿食螺蚌蟹鳖，损人元气，长尸虫。人神魂。勿食螺蚌
37、蟹鳖，损人元气，长尸虫。勿食经夏醋，发头风，成水病。勿食生菜，令勿食经夏醋，发头风，成水病。勿食生菜，令人心痛。此月三日，宜斋戒静念。十日宜拔白人心痛。此月三日，宜斋戒静念。十日宜拔白发，其日忌远行，不可出，宜念善，天与福去发，其日忌远行，不可出，宜念善，天与福去灾。十六日宜沐浴，吉。灾。十六日宜沐浴，吉。 十二月土当王，水气不行，宜减甘增苦，补心十二月土当王，水气不行，宜减甘增苦，补心助肺，调理肾脏。勿冒霜露，勿泄津液及汗。助肺，调理肾脏。勿冒霜露，勿泄津液及汗。勿食葵，化为水病。勿食薤，多发痼疾。勿食勿食葵，化为水病。勿食薤，多发痼疾。勿食鼋鳖。鼋鳖。時時辰辰寅寅03-05卯卯05-07辰
38、辰07-09巳巳09-11午午11-13未未13-15申申15-17酉酉17-19戌戌19-21亥亥21-23子子23-01丑丑01-03值值時時經經手手太太陰陰肺肺經經手手陽陽明明大大腸腸經經足足陽陽明明胃胃經經足足太太陰陰脾脾經經手手太太陰陰心心經經手手太太陽陽小小腸腸經經足足太太陽陽膀膀胱胱經經足足少少陰陰腎腎經經手手厥厥陰陰心心包包經經手手少少陽陽三三焦焦經經足足少少陽陽膽膽經經足足厥厥陰陰肝肝經經十二经脉十二经脉睡眠时间睡眠时间 1.常人睡眠时间常人睡眠时间6-8小时（老人、孩子是小时（老人、孩子是10小时，婴儿更长小时，婴儿更长) 2.美容觉的时间美容觉的时间21点点-凌晨凌晨3点
39、点（地方时）。（地方时）。 3.老人至晚宜在老人至晚宜在21点睡觉。点睡觉。 4.小孩宜在小孩宜在20:30之前睡觉。之前睡觉。 5.青少年至晚宜在青少年至晚宜在21:30睡觉。睡觉。 6.长时间熬夜长时间熬夜,会导致生理时钟紊乱，内会导致生理时钟紊乱，内分泌失调，身体透支。分泌失调，身体透支。6、易传易传损损象象：惩忿窒欲惩忿窒欲。 孔子曰：饮食男女，人之大欲存孔子曰：饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。故欲恶者，心之大端也。（礼礼记记礼运礼运） 子曰：人莫不饮食也，鲜能知味子曰：人莫不饮食也，鲜能知味也。也。（中庸中庸。鲜：很少
40、。鲜：很少。） 节：亨；苦节，不可贞。节：亨；苦节，不可贞。 彖彖曰：节，亨，曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，说以行险，当位以节，中正以通。天地节而中正以通。天地节而四时成，节以制度，四时成，节以制度，不伤财，不害民。不伤财，不害民。 27颐颐：贞吉，观颐，自求口实。贞吉，观颐，自求口实。 彖彖曰：颐曰：颐“贞吉贞吉”，养正则吉也；养正则吉也；“观颐观颐”，观其所养也；观其所养也；“自求口自求口实实”，观其自养也；天地，观其自养也；天地养万物，圣人养贤以及万养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！民，颐之时大矣哉！ 象
41、象曰：山下有雷，曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节颐；君子以慎言语，节饮食。饮食。 老子：少私寡欲。老子：少私寡欲。 无欲以静，天下将自定。无欲以静，天下将自定。 清静为天下正。清静为天下正。（正：主，君，长。正：主，君，长。） 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（爽：差失。驰（爽：差失。驰骋：纵马疾驰。骋：纵马疾驰。畋畋tin猎：打猎。严灵峰说猎：打猎。严灵峰说“腹易厌足，目好无穷腹易厌足，目好无穷”。）
42、。） 治人事天莫若啬。治人事天莫若啬。（啬：爱惜，如爱惜精神，养精蓄锐。）（啬：爱惜，如爱惜精神，养精蓄锐。） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。强。知足者富，强行者有志。 知足不辱，知止不殆，可以长久。知足不辱，知止不殆，可以长久。 孔子：君子有三戒：少之时，血气未定，孔子：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（论语论语季氏季氏） 孟子：养心莫善于寡欲。孟子：养心莫善于寡欲。 吕氏春秋吕氏春秋
43、本生本生：圣人之于声色滋味也，利于性则圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，。世之贵富者，其于声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之，则遁其于声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之，则遁（通循，放任）（通循，放任）焉。焉。遁焉，性恶得不伤？万人操弓，共射其一招，招无不遁焉，性恶得不伤？万人操弓，共射其一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣
44、，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得，精通乎天此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物无不受也，无不裹也，若天地，神覆乎宇宙，其于物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛（mn闷）。闷）。此此之谓之谓全德之人全德之人。贵富而不知道，适足以为患，不如贫。贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰入则以辇，务以自佚，命之曰
45、“招蹷招蹷（ju脚病）脚病）之机之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食烂肠之食”。靡曼皓。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧伐性之斧”。三三患患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也。重生故也。 隋唐隋唐“药王药王”孙思邈孙思邈孙真人枕上记孙真人枕上记：莫食无鳞鱼，诸般禽兽肉；自死兽与禽，莫食无鳞鱼，诸般禽兽肉；自死兽与禽，食之多命促。食之多命促。孙思邈孙思邈孙真人养生铭孙真人养生铭 怒甚偏伤气，思多太损神。怒甚偏伤气，思多太损神。 神疲心易役，气弱病相侵。神疲心
46、易役，气弱病相侵。 勿使悲欢极，当令饮食均。勿使悲欢极，当令饮食均。 再三防夜醉，第一戒晨嗔。再三防夜醉，第一戒晨嗔。 亥寝鸣云鼓，寅兴漱玉津。亥寝鸣云鼓，寅兴漱玉津。 妖邪难犯己，精气自全身。妖邪难犯己，精气自全身。 若要无诸病，常当节五辛。若要无诸病，常当节五辛。 安神宜悦乐，惜气保和纯。安神宜悦乐，惜气保和纯。 寿夭休论命，修行本在人。寿夭休论命，修行本在人。 若能遵此理，平地可朝真。若能遵此理，平地可朝真。亥：指地方真太阳时亥：指地方真太阳时21：0023：00。鸣云鼓：又叫鸣天鼓。鸣云鼓：又叫鸣天鼓。即击探天鼓。即击探天鼓。邱处机邱处机颐身集颐身集：“两手掩耳，即两手掩耳，即以第二指
47、压中指上，用第二指弹脑后以第二指压中指上，用第二指弹脑后两骨做响声，谓之鸣天鼓（可去风池两骨做响声，谓之鸣天鼓（可去风池邪气）邪气）”。即叩齿。即叩齿。杂病源流犀杂病源流犀烛烛口齿唇舌病源流口齿唇舌病源流：“养性书养性书曰：曰：叩中央齿，名鸣天鼓。叩中央齿，名鸣天鼓。” 寅：寅： 指地方时指地方时3：005：00。漱玉津：漱玉津：1、口微微合上，将舌头伸出、口微微合上，将舌头伸出牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动，牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动，一共一共12圈，然后将口水吞下去。之后圈，然后将口水吞下去。之后再由上面开始，反方向做再由上面开始，反方向做12圈。圈。2、口、口微微合上，这次舌头不
48、在牙齿外边，微微合上，这次舌头不在牙齿外边，而在口腔里，围绕上下颚转动。左转而在口腔里，围绕上下颚转动。左转12圈后吞口水，然后再反方向做一次。圈后吞口水，然后再反方向做一次。吞口水时尽量想象将口水带到下丹田。吞口水时尽量想象将口水带到下丹田。 五辛：又叫五荤。李时珍五辛：又叫五荤。李时珍本草纲本草纲目目菜部菜部蒜蒜：“五荤即五辛，为其五荤即五辛，为其辛臭昏神伐性也。炼形家以小蒜、大辛臭昏神伐性也。炼形家以小蒜、大蒜、韭、芸薹、胡荽为五荤；道家以蒜、韭、芸薹、胡荽为五荤；道家以韭、薤、蒜、芸薹、胡荽为五荤；佛韭、薤、蒜、芸薹、胡荽为五荤；佛家以大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱家以大蒜、小蒜、兴渠、
49、慈葱、茖葱为五荤，兴渠即阿魏也。为五荤，兴渠即阿魏也。” 北宋北宋邵康节邵康节 养生诗养生诗 闲居慎勿说无妨，闲居慎勿说无妨，才说无妨便有妨，才说无妨便有妨， 争先径路机关恶，争先径路机关恶，退后语言滋味长；退后语言滋味长； 爽口物多终作疾，爽口物多终作疾，快心事过辄为殃，快心事过辄为殃， 与其病后须求药，与其病后须求药，不若病前能自防。不若病前能自防。 安乐窝中诗一编安乐窝中诗一编 安乐窝中诗一编，自歌自咏自怡然。安乐窝中诗一编，自歌自咏自怡然。陶鎔水石闲勋业，铨择风花静事权。陶鎔水石闲勋业，铨择风花静事权。意去乍乘千里马，兴来初上九重天。意去乍乘千里马，兴来初上九重天。忺时更改三两字，醉后
50、吟哦五七篇。忺时更改三两字，醉后吟哦五七篇。直恐心通雪外月，又疑身是洞中仙。直恐心通雪外月，又疑身是洞中仙。银河汹涌翻晴浪，玉树查牙生紫烟。银河汹涌翻晴浪，玉树查牙生紫烟。万物有情皆可状，百骸无病不能蠲。万物有情皆可状，百骸无病不能蠲。命题滥被神相助，得句谬为人所传。命题滥被神相助，得句谬为人所传。肯让贵家常奏乐，宁惭富室賸收钱。肯让贵家常奏乐，宁惭富室賸收钱。若条此过知何限，因甚台官独未言。若条此过知何限，因甚台官独未言。 忺：一作欢。賸：剩。忺：一作欢。賸：剩。安乐窝中一炷香安乐窝中一炷香邵康节邵康节 安乐窝中一炷香，凌晨焚意岂寻常？安乐窝中一炷香，凌晨焚意岂寻常？ 祸如许免人须谄，福若待